死亡真的是一件大恐怖事情，没有什么比死亡还要恐怖了。

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当我们有意识后，当我们看到有人死亡后，我们就知道了一件事，那就是我们一定会死亡。我们可能不知道我们活多久，不知道和什么人结婚，不知道过什么样的生活，但我们知道自己一定会死。

我们自出生以后，就开始进入死亡的倒计时，也就是所谓的向死而生。可以说每个人都在为生而努力，也可以说每个人都在为死而前进。

在现代社会中，我们必须工作谋生，但不可以被朝九晚五的生活所缠缚，对于生命的深层意义毫无认识。我们每一天都活在生活的琐碎中，那些琐碎的事情消耗了我们所有的精力，让我们疲惫不堪。有人曾说过一句话：“我们是过了365个一天，还是把一天过了365遍。”

我们活着的意义是什么，是为了活而活着吗？我觉得那并没有什么意义。我觉得每个人都有自己生活的意义，可是那些意义在琐碎中被消耗了，最后都成了没有意义。

《西藏生死书》中有一段说道：现代社会的一切，似乎都在让人们偏离真相，让真相无法成为人生目标，甚至不相信真相确实存在。产生这些现象的文明，虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言；虽然一直不停地喊着要让人们「幸福」，但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。

这种现代的轮回，滋生了焦虑和压抑，更进而把我们套牢在「消费者的机器」里，让我们贪婪得一直往前冒进。现代轮回是高度组织化的、易变的和精密的；它利用宣传从每一个角度来袭击我们，并在我们四周建立一个几乎无法攻破的耽溺环境。我们越想逃避，似乎就越陷入那些为我们精心设计的陷井。诚如十八世纪西藏上师吉梅林巴所说的：「众生被各种各样的感觉所迷惑，因此无止尽地迷失在轮回流转中。」

细细回味好像确实是如此的，人们被焦虑，压抑，欲望，痛苦包裹着出不去，看不到眼前的路，最后沉沦下去。

我觉得我们要时常问自己一个问题：如果你的生命只有一天了，你会干什么？这个问题会让你直面本心，思考人生诸多事项的优先序列。如果我的生命只有一天了，我可能会安安静静地看书，等待死亡。很多人可能认为，这个时候看书学习是没有意义的，因为你要死了！人死了，知识就没了。我却从来没有觉得看书学习是无意义的，因为它让我回归到生命原始的平和而宁静的状态。

我想人生的意义大概就是“保持自我，以自所期望和认同方式活下去，追求自己所认为的幸福。”我想，这才是战胜死亡恐惧的最佳良药。

对西藏感兴趣已经很久了，虽然曾经匆匆去过两次，非常可惜的是，彼时纯粹是流于一个游者，注意的焦点也仅仅落在了那些雪山、圣湖、草原、寺庙，腐败的青稞酒、藏甜茶、牦牛肉，以及偶尔看到听到的打阿嘎、辩经、吟佛、雕刻玛尼石的匠人们。但，对于孕育了这片充满勾人心魄文化的文明的了解，却是非常残缺，乃至于看到白居寺十万佛塔中精美异常的众多壁画，也只觉得花花绿绿看着眼晕，到后来甚至有了审美疲劳的感觉的，叹啊!

很久之后，再回过头来想，才猛然察觉最大的遗憾之所在，于是开始发愤图强，《西藏生死之书》也正是在这段时间进入了我的视野。非常可惜的是，国内现在好像已经无法买到纸版了，只好下载电子版来阅读，究其原因，似乎里面有些内容触动了当局某根不知名的脆弱的神经。作者索甲仁波切，对我们国内读者而言，仍然是一个陌生的智者，而他在国际上却早已成为著名的藏传佛教大师了，该书的出版，更使他声誉日隆，甚至在达赖的各个网站上，都将此书列为特别推荐的书目。仁波切是西藏对伟大上师的尊称，意为珍贵的人。索甲仁波切(sogyalrinpoche)生于西藏一个富裕的望族家庭，从小由本世纪最受推崇的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人，少年时即被自己的导师认出是一位喇嘛的转世，而那位喇嘛也曾做过十三世达赖喇嘛的老师。1971年，索甲仁波切前往英国，入剑桥学习比较宗教学，1974年起开始在西方诸国游历传法，信众繁多，并以伦敦为基地，创办了一个国际性的佛教传习组织rigpa。

《西藏生死之书》可以认为是作者用现代人、或者非佛教徒容易理解的语言对《西藏度亡经》(即《中阴闻教得度》)的解说，《度亡经》公认难解，据说在从前，也是只有僧侣才能看到，一般人无缘得见。说实在的，这本书我根本不敢评，也评不得;就连看完，也只能用匆匆扫过来形容，当然，并不是说看的时候一目十行，而是说对其中阐述的教理，大多根本咀嚼不动，更谈不上有多少理解了。

就在不久之前，我还是一个彻头彻尾的无神论者，对于轮回、上界、地狱、业啊什么的，即使谈不上完全否定，起码也是老实做孔孟的学生敬鬼神而远之!对于死亡本身的理解，基本上属于一了百了、生不带来死不带去的阶段，也并不惧怕死亡，也似乎做好了迎接它随时到来的准备，不过如此罢了。书中说，当下虽然科技、经济日趋发达，但人们对于死亡的认识一般来说，还停留在两种死亡态度中，一种是把死亡当做避之唯恐不及的事，另一种则是把死亡当做自个儿会

【篇一：《西藏生死书》读后感】

今天早晨在微博和微信上得知著名的李开复老师被诊断为淋巴癌，恰巧我在《西藏生死书》中看到这样一段话：西藏的佛教徒相信，癌症之类的疾病其实是一种警讯，提醒我们生命中一直被忽略的深层部分，比如精神的需求。如果我们能够认真看待这个警讯，全盘改变生命的方向，不仅能治疗我们的身体，甚至有益整个生命。希望李开复老师把生病看做一个生命的警讯。

在这本书中反复提及禅坐，其实我在哈佛幸福课中听tal教授也倡导静坐对人心灵的修炼，在张德芬的诸多作品中禅坐也是心灵修炼的必经之路，以及做教练的朋友推荐我一定要禅坐，可见禅坐对灵修的意义。在《西藏生死书》中讲到禅坐可以净化凡夫心，揭穿它的假面具，除尽习气和迷惑，让我们能够在因缘成熟时认清我们的真面目。我的理解是禅坐是给自己独处的机会，让自己面对真实的自己，在禅坐的过程中感受身体和心里的变化，消除心易与散乱的习气。书中提及：禅坐时，你的心要像天空一般开放，而保持在当下，立基于大地。天空好像是我们绝对的本性，没有止境，无边无际；大地则如同相对的实相，凡夫心。我们禅坐的姿势，象征我们链接着绝对与相对、天空与大地、天堂与人间，就像鸟的双翼，融合了我们如天空般的不死心性和虚幻有限的凡夫心地。学习禅坐，是这辈子所能给自己最大的礼物。唯有通过禅定，你才能踏上发掘真性的旅程、死得安详所需的定力和信息。

作者在禅坐时，常在开头这样说：把你的心带回家，然后放下，放松。把心带回家，是通过专注的修习，把心带进安住的境界，把心转向内在，安息在心性之中；放下就是把心从执著的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都是来自执著心的贪欲；放松就是心要宽广，放松心情。

西藏有句很有启示性的话：禅坐什么都不是，只是熟习而已。也就是，禅坐不过是熟悉禅定的修行。另一句对禅坐的解释：禅定不是若求，而是自然融入。

我记得哈佛幸福课的tal教授提及的禅坐方法是：全身放松的坐在椅子上，不过脊背要挺直，手可以放在两个膝盖上，微闭双眼，把注意力放在呼吸上，慢慢吸气，一直吸到腹部，然后用更慢的速度呼出，以这种方式静坐5-15分钟。刚开始静坐的时候，思绪会乱跑，不过没关系，意识到思绪跑了，把它收回来就行了，继续关注腹式呼吸即可。关注呼吸其实是为了觉察和监督自己的专注力，当越来越专注的时候，就会发现自己越来越活在当下了，把自己散乱心收摄回自身，成为一个整体。

读《西藏生死书》有感 花了一点时间读完了这本书。当年刚学英语进行时的时候，我还在嘲笑老外脑子有病，die就die了，怎么个dying法呢？如今看完这本书，我才明白，原来死亡还真是一个过程，可以有进行时。 从医学角度来说，死亡的判定依据为心脏停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法则说，从五个感官的能力衰退开始直到神识脱离身体，才算是一个完整的死亡过程。 我很庆幸，在我看完了《慧灯之光》再来看这本书，否则的话，真是太糟蹋这本书，将会错过很多细节。这本书太浓缩，浓缩到《慧灯之光》铺天盖地的描述，在这本书中只有几页纸。书中提到的“行善的三个要点”，实际就是“三殊胜”；书中提到的“施受法”，实际就是“自他平等、自他相换、自轻他重”。 我实在无法去表达这本书有多么得好，书中详细说明了死亡的过程，将轮回分割为四个中阴（自然中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴）。通过对于这四个中阴的了解，以及《慧灯之光》中的十二缘起支，让我彻底地明白知道轮回是什么。不过离懂得还是有很遥远的一段距离，或许已经不重要了。 当我第一次接触到轮回的概念时，心中还是存有抵触和怀疑。虽然从前世今生的诸多案例中获取了一些信心，但是疑问依然存在，两世之间的空白是怎样的？心的相续，如何相续？一系列的疑问铺天盖地。十二缘起是从因果角度讲轮回，而四个中阴的描述是从现象角度讲轮回。对于我这个死不要脸热爱物理的人来说，现象的说法更能让臣服，而当我把这两个说法整合在一起，我心中想要的答案也就出现了。或许我一直在找那个答案，我不在乎那个答案我是否能够懂，或许我在乎的就是要给我一个具体的说法，让整个逻辑连贯起来。我不在乎地明光是什么，红白菩提是什么，我在乎的是我需要一个概念在这个过程中出现，让我把整个事件过程给连起来。 如同我学习物理一样，我不在乎爱因斯坦在说什么，我在乎的是说的东西前后逻辑能够在我的思维中连贯起来。牛顿可信，爱因斯坦可信，当然佛陀就更可信了。我实在没有理由拒绝一个一直在宣讲慈悲教法的人所道出的真理。当我看到第十一章时讲述临终关怀，心中开始无比地感动以至于眼眶湿润，索甲仁波切用词诚恳真切，用情至深，传授他的施受法，该如何从一个临终者的角度去看待问题，去感同身受，去帮助临终者接受死亡。 当我将整本书看完后，我很激动，也很高兴，以前在文字形式上去想象去理解的一些东西

这本花了近一个月时间被称为第一部全面解说西藏佛学智慧精髓，直面死亡，展示一种神圣技术的伟大著作《西藏生死书》终于看完了。?这是近年来我看的第一部佛教文化技术类书籍。其余时间我都在看小说。

合上书本，心里总觉得有话要说，却不知从何谈起。

这是本好书，我笔拙无法形容出她有多么好。但我知道以我目前的智慧和对西藏佛学的肤浅了解来看这本书是太糟蹋她了。因为对佛学和西藏都陌生，书中许多佛学常识及细节我都是囫囵吞枣无法消化，有些内容更是直接跳了过去。?

谈谈这本书给我最直接的感觉：她让我感到温暖慈悲平和，沐浴此书仿佛给一贯心气浮躁的我注入了一针安静剂;她让我学会思考，更加淡定的对待得失，尝试和过去和解，放弃执着和焦虑，因为我们执着的对象，本质就是不可执着的;她教我正视自己，理性看待伤害和痛苦;因为，人一定要受过伤才会沉默关注，无论是心灵或肉体上的创伤，对成长都有益处;她是一本可以也必须反复多次阅读的书本，她告诉我生命中最基本、最重要的品质是爱和知识、慈悲和智慧。她就是充满平静、能量和美的巨大世界。?

再说说细节。

这本书的作者美籍藏人索甲仁波切从他自己在西藏跟随现代藏学最重要的上师生活学习的所见所闻开始，介绍藏传佛教如何看待死亡，生命，心性，轮回，转世，中阴，以及如何禅定，学习掌控死亡，帮助临终关怀，如何理解重生，转世等。书中详细说明了死亡的过程，将轮回分割为四个中阴(自然中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴)。通过对于这四个中阴的了解，让我对轮回这个概念有了新的认识，并从内心开始相信六道是有轮回的。

书中提到，人的身体不过是灵魂的暂时寄居体，不必要去对这个寄居体做过多的修饰，好比路人住进旅店，有谁会对自己住的旅店进行装修的?所以吃什么，穿什么，住什么在此就显得很渺小。身体终归耗尽，但是灵魂却能永恒，只要相信，精神的力量将无穷大。

在第十一章讲述临终关怀章节中，索甲仁波切用词诚恳，用情至深，传授他的施受法，教人们如何从一个临终者的角度去看待问题，去感同身受，去帮助临终者接受死亡。整本书看完后，以前在文字形式上凭个人的理解和想象的一些抽象轮廓形成了比较清晰的一个点。

谈到写此书的目的时作者说，我希望每个人既不怕死，也不怕活;我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀;我希望每个人透过心性和实用的了解，找到终极的快乐。?

这就是真正的慈悲心。

我请我的朋友们，

孔子曰：未知生，焉知死？ 从智者时代，无数哲人毕生致力于弄清楚一个问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去。万物初生于水，终将复归于水。古代朴素的唯物主义如是说。万物生于有而归于无。 中国古代国学，将人生划分为几个阶段，三十而立，从懵懂步入成熟，四十不惑，不惑，极尽人生苦乐，五十知天命，人生听天由命，死亡的终极将是一个倍为严肃的话题。 他恳切踏实的论调，加上诸佛菩萨的箴言开示，除却人们对死亡的大恐惧，甚至使人们视死为相伴一生的老友。《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间，提供了一个交会点。索甲仁波切在喇嘛大行后看着酥油灯点着的影子，思考着死亡和自己的死，在我的悲伤当中，慢慢浮现出一种深沉的接受，一旦接受死亡的事实，我就决心把一生奉献在修行。或许佛家的修行固非目的，却是格物致知的一种方式。固然，死亡不是终点，却使人类在自然的面前跌了跟头。当他们肆无忌惮地为着自己眼前的利益而掠夺地球，生活自私得足以毁灭未来，直到后悔莫及。如同致力挽救亚马逊雨林的前任巴西环境部长所说的，我们到底还需要多少类似的警告呢？ 那日去北川，站在老北川废墟前，看着滔滔的江水，卷起层层浪花，静默的北川，在浪花中总结生命力。是否有来世， 从西藏佛教所持观点来看，我们可以把整个存在分成四个不断而息息相关的实体：①生，②临终和死亡，③死后，④转世。佛学者在这个空隙之间，提出一个观点，像天空一样无边无际的心性，刹那间生死之际显现无遗。 或许北川对于过去来说已经成为一个符号，颓败的符号，这符号中，每一处是有故事的，天灾毁灭的是自然，作为符号的存在，好似时间的产物。庞贝呢，庞贝的每一处，都流下了历史的眼泪，颓败的美丽见证着地球的成长，就像美丽的堰塞湖，形似九寨的山水，三色汇流，错落有致，符号也涌动出应有的生命力。

《西藏生死恋》读后感800字

断断续续读完这本书。 原本以为枯燥无味的藏族生活俗套的爱情故事。阅读起来却深深的被吸引无法自拔。 被大藏北的蓝天白云、雪山草原、神湖山谷而打动，更会为如此深执勇敢恒久的爱而感动，叹息，温暖，动容。不止一次因故事细节落泪。尽管故事以男女主人公不同视野穿插叙述却能引人入景丝毫没有违和感。在风还没有出现前对公扎的描写一匹老马，扛着一条老枪，独自行走在神秘而又危机四伏对无人区，一边存在喀果报仇，一边缅怀他与措姆相处的岁月，就已经对公扎充满了好奇与爱慕。现世最忠贞的男人，当代最干净的爱情，蓝天白云下透明的空气。 这个故事让我沉浸其中不能自拔，渴望像措姆一样享受碧天白云的爱。在这个充满利益的都市，一切都隔着一层薄薄的纱，一切又那么的飘渺虚无。而故事中每一个人物刻画栩栩如生，没有什么比真实更能吸引读者。色嘎一个勇敢坦率的四川姑娘尽管为了争取爱情不惜想杀掉风，可是也洒脱的放手成全风和公扎。雍西善良率真的姑娘对公扎由爱情转化为亲情，尽管一直对自己的男人嘴上说不爱，却给他生了孩子，只是希望自己的男人不要在做违法的事情安稳过日子。这样人物性格鲜明的刻画让我无法忘记每一个故事中的每一个人物。 措姆是公扎的爱情，是公扎在困顿中的希望；而风之于公扎，则更多意味着救赎。当看到公扎对措姆的爱，羡慕措姆的运气。当看到风与公扎超越生死的爱恋是一种直击内心的震感。于此同时，草原人的生活让我心驰神往，在草原人看来，一草一木都是生命，打猎和宰杀只是为了获取食物的迫不得已，因此他们只取所需，绝不多拿。让我不禁想起纳西族相同的生存法则，夜不闭户，只取所需，绝不多拿。即便纳西人、草原人并没有一线城市对物质利益的强烈追求，但他们更懂得束缚欲望，更多的时间丰富内心，由心而发对生活的满足。 《西藏生死恋》不仅仅是一本由真实人物及草原传说构成的小说，更是打开了一扇通往了解西藏的窗。值得阅读。[可爱]

书名：西藏生死书

读者：王卓

读后感：

孔子曰：未知生，焉知死？

从智者时代，无数哲人毕生致力于弄清楚一个问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去。中国古代国学，将人生划分为几个阶段，三十而立，从懵懂步入成熟，四十不惑，不惑，极尽人生苦乐，五十知天命，人生听天由命，死亡的终极将是一个倍为严肃的话题。

我想索甲仁波切要告诉我们的不仅仅是关于如何面对死亡，更重要的是如何对待生命。 学会怎么死亡的人，就学会怎么不做奴隶。我以为阅读这本书的意义其实不在相信死后另有人生，而是它提供了一个与死亡接触的机会。如若我们可以因此学到安详地死，或许会懂得如何从容地生。

以下是一些片段的摘录。

1、其实，我们大多数人都是这么醉生梦死，都是依循既有的模式活着：年轻时接受教育，然后找个工作，结婚生子，买房子，在事业上力争上游......生活节奏如此紧张，使我们没有时间想到死亡。为了拥有更多的财物，我们拼命追求享受，最后沦为它们的奴隶，只为掩饰我们对于无常的恐惧。（p21）

2、执着是一切问题的根源。因为无常让我们感到痛苦，即使一切都会改变，我们还是死命地执着。我们害怕放下，事实上是害怕生活。因为学习生活就是学习放下。读后感[.cn]这就是我们拼死拼活去执着的悲剧性和嘲讽性：执着不仅不可能捉住什么，反而会带给我们最想要避免的痛苦。（p41）

3、认真看待生命并不表示我们要像古时候的西藏人一样，一辈子住在喜马拉雅山里坐禅。在现代社会中，我们必须工作谋生，但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚，对于生命的深层意义毫无认识。我们的使命是求得平衡，发现中道，学习不要沉溺在现代生活的享受中，关键在于单纯，不要以外界活动来过分伸展自己，而是要让我们的生活越来越简单。（p27）

这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏语意思是合适、正当、规矩和方式。因此，戒律就是做合适或正当的事；换句话说，在这个过度复杂的时代里，要简化我们的生活。

可悲的是，很少人这么做。事实上，我们很多人确实没有好好地把生和死的问题想清楚，甚至忌讳提到死亡。并且，随着我们享受生活的欲望越来越强烈，我们的生活变得越来越复杂化，我们往往把自身的疲惫说成是这个社会强加给我们现代人的责任和义务，就没有好好想想，我们内心的欲望是不是在不断膨胀。

我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命，这是多么令人悲伤的事。依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨

读书之《西藏生死书》读后感2000字：

脑子断片了一个多月，只因为看了这本书带来的风暴太大，太烧脑了。一下子好像了解了很多自己从未了解过的知识，可是又说不清写不出自己所领悟到的东西。

我在最近看的书《西藏生死书》里看到：人是一种意识的存在，意识是内心，是灵魂，意识这种东西自己都不是完全了解。就像那句话：“自己”这东西是看不见的，撞上一些别的什么反弹回来，才会了解“自己”。

小时候就梦想自己长大可以成为一个作家，出来工作以后，发现自己要到一定的年纪才能写点什么东西出来。写作就像是停下关照自己的内心，然后再一点一滴剖析写出来。过程就像切洋葱那样，要一层一层地剥开自己的心，把自己的内心世界写出来。

每个人都有害怕面对自己的一面，想逃避的一面，像我这种畏畏缩缩的风格，不想直视自己内心想逃避自己的人，有很多想写的题材，可每每一想到自己的内心就放弃了。我的脑海里有两个我整天在吵架，一个乐观积极什么都好奇有兴趣，一个消极负面什么都觉得没意思。

未知的是什么？

小时候每个人都有个问题：我是谁？从哪里来？

罗嘉良版的《卫斯里》，猫星人寻找的未来金属，说人类看了会接受不了精神失常。那是什么？是不是说猫星人能从多维视觉看人类，而人类生存在三维的空间里看不到四维以上的世界，而这个未来金属有可能可以让人类看到未知的多维度空间。

《星际穿越》里，男主在外太空找到五维空间，在五维空间视觉看到自己的书房，想通过一排排书编排出来的密码，告诉女儿让她劝当时的自己不要走。

《寻梦环游记》里，男主亡灵节误闯到另一个世界里，活着的世界的人死后去到的那个世界。

人类看到会失心疯的世界，有没有可能是不是多维空间重叠在一起的世界？

宇宙多维度空间跟佛教轮回理论有点相似。至少两者都是探讨意识不同形态不同空间不同的存在方式。

佛教里人死后的意生身能看见所有人，而人却看不见它们。

而宇宙暂时被人类发现到十一维度空间，人类是活在三维空间里的生物，四维以上的生物可以看见我们，我们却看不见它们。

有没有平行时空？也可能有。可能是和我们一样的世界，可能是和我们不一样的时空，也可能是我们梦境里的世界。

小时候看西游记，很相信人有前世今生来世。可是慢慢长大，科学知识告诉我们那些说法都是迷信，人只活一次，只有一辈子，人死了就消失了，读书笔记什么都不是了。一想到这一点，想想万一将来有一天自己即将老死或者病死的时候，自己没有自理的能力

人人皆是佛，每个人来到世间都有一件特定的事要完成n探究生死，这估计是人生的终极问题。从什么地方来，到什么地方去。尤其是为什么而来，似乎所有的宗教和灵修团体都指向一个目标——修行。为了完成某种任务来到世间，或救赎，或还账，或照顾，或被照顾。佛教将此命名为“业”。其实如果看到《与神对话》，会发现两者有着惊人的相似。也不得不思考，在本源上，是不是都是来自某种东西。就像书里提到的心，或许其运作规律就是一个完整的宇宙。人类的所有精神导师都告诉我们同一件事：活在地球上的目的，就是与我们基本的、觉悟的自性结合。“国王”派遣我们来到这个陌生的、黑暗的国度，其任务就是证悟和体现我们的真实存有。完成任务的方法只有一个，那就是踏上精神之旅，以我们的一切热诚、智慧、勇气和决心来转化自己。诚如《卡达奥义书》（katha upanishad ）中“死神”对纳奇柯达斯（nachiketas ）所说的话：有智慧之路，也有愚痴之路。它们离得远远的，目的地也不同……愚人深陷于愚痴之中，自以为聪明和学识渊博，就像盲人被盲人引领着。请记住敦珠仁波切在我经历一次非常强的经验时对我说的话：“不要太兴奋，毕竟，它既非好也非坏。”他知道我正在对经验产生执著，那种执著，就像其他执著一样，必须切除。在禅修和生活中，我们必须学习不执著好的经验，不嗔恨负面的经验。物非物，实相n就好象大海有波浪，或太阳有光线一样，心的光芒就是它的思想和情绪。大海有波浪，却不被波浪所干扰。波浪是大海的本性。波浪将生起，但它们会往哪里去？回到大海。波浪来自何方？大海。同理，思想和情绪是心性的光芒和表现，它们从心中生起，但消溶到哪里去？回到心。不论心中涌现的是什么，千万不要把它看成特别的问题。如果你不强烈反应，如果你能够安忍，它还是会再回归它的本性。中阴修行n一位真正的修行人所该做的，就是不分昼夜持续对心性觉察分明，因而直接使用睡梦的不同层面，来认识和熟悉临终中阴和死后中阴即将发生的事。所以，我们发现还有其他两种中阴也被包含在这一世的自然中阴里：睡梦中阴和禅定中阴。禅定是白天的修行，睡梦瑜伽则是夜间的修行。在《中阴闻教得度》所属的传统里，这两种中阴被加在上述四种中阴之上，形成六种中阴。没什么没有前世记忆n如果死后确实有生命存在，你也许会问：为什么这么难记得呢？在《伊尔的神话》（myth of er ）一书中的zuki-roshi曾说：“如果你的