《读两种书》中说得很好，世上有两种书:有字书，无字书。有字书是思维与语言共同发展而结合的产物，是积累文化和传播思想的特殊媒体;无字书是生活中经验与教训存留于脑际的印象的升华。我认为读好有字书，好比有血、有肉、有骨头，成了形;读好无字书，好比有了思维、气质、灵性，有了魂。要读好书，就要魂体相合。二者不可偏废。

怎样才能读好有字书呢?兴趣是最好的老师。同时读书好比吃饭一样，偏食就会营养不良，所以要博与精有机结合。忙忙碌碌的现代人，很少有采菊东篱下.悠然见南山的闲情逸致。如何博览?就文学名著而言，可多读些精缩本。但因精缩本会有雾里看花，终隔一层的感觉。这就要求根据自己所需，选些重点书目精读。如何精读?还是就文学名著而言.可先通读作品内容，再分章分节地分析、品味、总结。想想好在哪里，对我们有什么启发，有什么不足，不妨挑剔些，甚而不知天高地厚地来个改动。最后，别忘了合上书，闭上眼，回味回味。马瑞芳女士为了研究蒲松龄的著作，把《蒲松龄文集》和《聊斋志异》都翻烂了几套，可见熟悉的程度。

怎样才能读好无字书呢?人生的许多道理不是靠聪明能够理解的，要靠一生沉浮后的彻悟。要读好无字书，关键是要进入社会，读懂生活。从有字书中得到的往往是理性化的，与现实常有一定距离。纸上谈兵就是一个惨痛的教训。

在有字中读无字。在无字中读有字。当然具体的读书方法还要因人、因需、因节而异。

读这篇文章，给人一种茅塞顿开的感觉，作者用最朴素的文字为我们娓娓道来读书的方法，行文自然流杨。该文在篇幅上虽短，但麻雀虽小，五脏俱全。在结构上同样别具匠心，韭得很有层次，比如第二、三自然段段首皆以一问句引领，从而使行文随意而不凌乱。同时，文章还不乏哲理和思抖的色彩，比如人生的许多道理不是靠聪明能够理解的，要靠一生沉浮后的彻悟。

总之，该文是一篇构思、行文都不错的良作。

一本书，一句话，一个字奇妙的仿佛滴滴水，条条河，片片海，贯穿于一起流泻无垠汪洋。这么说的话我的这一本书，它更像是一泻千里那璀璨银河。点点耀眼星辰缀于心头，让你每一个尚被点燃的闪光点重燃美好。

心灵书，题目源于简单，却让更多人在经过书架子时也对它的题目魅力而多看上几眼。从目录至页底，页页凝聚的，是人性生活的光源。每一篇都是一个个美妙的故事，在最后是画龙点睛之笔地故事感悟。从认识它是对文字青涩的时候，对它的简单很是乏味，而后逐渐长大对文字的成熟也使我更希望去了解它，探索它。

我一直认为好书不仅是让人醒悟，更是要在醒悟的地基上建起行动于坚固的砖瓦。而我在有了了解后的地基上，也会对砖瓦精心挑选。在这之前先给大家说说第一个启发我的内容，是那么一篇故事-父亲因为儿子脾气的不好而让儿子钉钉子的故事，而开始的故事便也让我有所明白，之前与朋友的磕碰，摩擦，自己总会因为一时的冲动而去说一些不计后果的话。但往往说者无意，听者有心，他们的心也会因为我冲动的话语，留下钉子，即使拆下也是有所伤痕，我心里有它，有心灵书，也是它让我明白要负责，要在拆钉子时后悔前不钉钉子而不止开始对我的影响，它于我心便一直会影响着我。 生活往往会有自卑，被标签一类，我也一样，那一篇好似清风"自信，知道自己是最棒的"。让我回到那一天，班级举行了竞选职务的活动，我一直都对最高的职务充满憧憬，希望去尝试那样的挑战。可是更希望去尝试就更害怕失败，最高的职务，人虽少，但是个个都非常出众。看着面前其他的竞选者，我仿佛渺小的一粒尘土，他们如同飓风，轻而易举就可以把我卷起。可是那时候，我有了清风相伴，更多我学会去享受，享受这个无论成败的未知过程。结果，门开了，我成功了，我懂得自信，清风也更加清新，那是因为心里有你！

清风到骨，这一篇则为清香。每个人，每一天，在每个地方会相遇不同的人，我们对陌生的面孔，透着不明白，不了解，而我们可以透着这陌生去明白他们是需要帮助的。在那个冬天，天黑的格外快，路灯早早的一片暗黄洒于路边，因为寒风刺骨，那暗黄却也是清冷的。校园外，一个弯弯的身影，又是那个奶奶在为了生活，为了家在拾捡着一张张看似珍宝的废纸。我闻过那一缕清香，也记住了那一缕清香，和还在的同学悄悄帮着奶奶捡起。弯腰，站起，弯腰，站起，使我现在还记得这重复一遍又一遍的动作。看着奶奶再次笑起的开心模样，传递给我的也是快乐，那

大病宜灸---读《扁鹊心书》有感

杨雅阁

南宋。窦材托名"扁鹊三世",著《扁鹊心书》三卷，将艾灸治"大病"之法传于后世。细读《扁鹊心书》，感窦材乃医界一代宗师，托名"扁鹊三世",并无虚言。

但凡大医皆有切肤之痛，窦材在《扁鹊心书》言："臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《内经》，又得皇天默授，经历十年方得灵验。"扁鹊也是因母亲之病不得医治之法，方潜心探究中医治大病之法，结合数十年临床经验，集先师所授之法，而著成《扁鹊心书》，并在书中言："设有一言不实，甘受天殃。"为了将艾灸治大病之法传与后人，可见窦材之苦心。

道家有言"得诀归来方看书",窦材在《扁鹊心书》第一卷即传授艾灸心法，"当明经络"、"须识扶阳"、"住世之法"、"大病宜灸"……世俗之人皆以为艾灸仅仅是养生保健，改善亚健康状态而已，难道不用药不用针，小小艾条还能治难缠之病？不信者，其实是未得其法也。《医宗金鉴。刺灸心法要诀》："凡灸诸病，必火足，气到，始能求愈。"灸法，诚然不是选几个简单的穴位施灸，即获良效，施灸之前必须要医生的准确辩证，而后选穴，应用相应的艾灸技法，在充分的灸量的情况下，机体出现灸治感应，方可突显艾灸的神效。"大病宜灸",更要"重灸"并"长期灸"!

在看《扁鹊心书》之前，我认为扶阳派的祖师是清末刘止唐、郑钦安，但读了《扁鹊心书》第一卷，就知道了中医扶阳派历史要再往前推800年，在这里，重新回味"须识扶阳"一节："道家以消尽阴翳，练就纯阳，方得转凡成圣，霞举飞天。故云：阳精若壮千年寿，阴气如强必毙伤。又云：阴气未消终是死，阳精若在必长生。故为医者，要知保扶阳气为本。人至晚年阳气衰，故手足不暖，下元虚惫。盖人有一息气在则不死，气者阳所生也，故阳气尽必死。人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，更服保元丹、保命延寿丹，虽未得长生，亦可保百余年寿矣。"

窦材重视"扶阳"的理念，正好和清末郑钦安的扶阳思想如出一辙，"元气为人生阴阳之主宰"、"人生立命全在坎中一阳"、"万病皆损于一元阳气"、"治病重在扶阳"."然窦材比郑钦安要早约800多年。窦材真可谓一代名医！

中医与道医是不可分的，道家有言"信则有，不信则无",这个信就是指诚心，有诚心，才会把艾灸坚持到底，没有诚心，心浮气躁，不论是艾灸，亦或是其他治疗方法，皆难以获效，因为任何治疗方法都不是一日之功。所以《扁鹊心书》言："世俗用灸，不过

读程颢《定性书》有感

张文超

“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”

“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”

“与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系与心而系于物也。”（摘自《定性书》）

《定性书》原名《答横渠先生定性书》，是程颢回答张载问如何定性的一封回信，是程颢哲学最为重要的代表作之一。

张载问程颢“定性未能不动，犹累于外物，何如？”意思是说，他希望能达到定性，可总是受到外物的牵绊和迁累，从而影响自己定性，不能不动。在张载看来，“性”本来是静止不动的，但是由于受到外物的迁累，从而使得“性”动而不能“静”。按照张载的说法，内心平静的主要障碍来自外部事物的干扰和侵袭，从而导致自我意念的动荡，而根绝外物的干扰又十分困难，因而不能够实现内心的平和、安宁。

针对张载所说的不能“定性”问题，程颢给出自己的见解。他认为，所谓“定”，并不是要割除内心世界的种种思虑，也不是将心灵活动完全集中于虚灵的自我意识之上，更不是面对外物变迁而无所于动、不作反应。要想达到“定性”，需要做到“廓然而大公，物来而顺应”。所谓“廓然大公”是指泯灭个人的私心，消除内心的杂念。人既应当接触事物，也应该有情感，但情感应完全顺应事物的自然状态，也就是老子所谓的“顺应物性”，遵循事物的自然属性，不过多地进行干扰。正是因为圣人的情感是从没有私我利害的角度出发，因而能够顺应事物的来去，也只有顺应物性、遵循天理，才能将因个人私心而产生的失望、不安、烦恼、苦闷、怨恨等不良心境免除掉，重新获得内心世界的清静，这就是“定性”的境界。所以，“定”不是只静不动或隔绝外物，“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”。也就是说，只要能够循物理而动，动便是定，顺物理而静，静亦是定。世间不存在超脱于“性”外之物，因而对于事物的发展不用迎来送往，顺应而为即可。程颢指出，一旦达到“内外两忘”，“则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！”如果内外两忘，张载所担忧的那些麻烦自然都没有了。但这并不是说，人应该与社会隔绝，“形如槁木，心如死灰”。在程颢看来，人的心本来有一种自然的明觉，遇见问题时，什么事情应该做，什么事情不应该做，他能自

读《西藏生死书》有感 花了一点时间读完了这本书。当年刚学英语进行时的时候，我还在嘲笑老外脑子有病，die就die了，怎么个dying法呢？如今看完这本书，我才明白，原来死亡还真是一个过程，可以有进行时。 从医学角度来说，死亡的判定依据为心脏停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法则说，从五个感官的能力衰退开始直到神识脱离身体，才算是一个完整的死亡过程。 我很庆幸，在我看完了《慧灯之光》再来看这本书，否则的话，真是太糟蹋这本书，将会错过很多细节。这本书太浓缩，浓缩到《慧灯之光》铺天盖地的描述，在这本书中只有几页纸。书中提到的“行善的三个要点”，实际就是“三殊胜”；书中提到的“施受法”，实际就是“自他平等、自他相换、自轻他重”。 我实在无法去表达这本书有多么得好，书中详细说明了死亡的过程，将轮回分割为四个中阴（自然中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴）。通过对于这四个中阴的了解，以及《慧灯之光》中的十二缘起支，让我彻底地明白知道轮回是什么。不过离懂得还是有很遥远的一段距离，或许已经不重要了。 当我第一次接触到轮回的概念时，心中还是存有抵触和怀疑。虽然从前世今生的诸多案例中获取了一些信心，但是疑问依然存在，两世之间的空白是怎样的？心的相续，如何相续？一系列的疑问铺天盖地。十二缘起是从因果角度讲轮回，而四个中阴的描述是从现象角度讲轮回。对于我这个死不要脸热爱物理的人来说，现象的说法更能让臣服，而当我把这两个说法整合在一起，我心中想要的答案也就出现了。或许我一直在找那个答案，我不在乎那个答案我是否能够懂，或许我在乎的就是要给我一个具体的说法，让整个逻辑连贯起来。我不在乎地明光是什么，红白菩提是什么，我在乎的是我需要一个概念在这个过程中出现，让我把整个事件过程给连起来。 如同我学习物理一样，我不在乎爱因斯坦在说什么，我在乎的是说的东西前后逻辑能够在我的思维中连贯起来。牛顿可信，爱因斯坦可信，当然佛陀就更可信了。我实在没有理由拒绝一个一直在宣讲慈悲教法的人所道出的真理。当我看到第十一章时讲述临终关怀，心中开始无比地感动以至于眼眶湿润，索甲仁波切用词诚恳真切，用情至深，传授他的施受法，该如何从一个临终者的角度去看待问题，去感同身受，去帮助临终者接受死亡。 当我将整本书看完后，我很激动，也很高兴，以前在文字形式上去想象去理解的一些东西

读《书于竹帛》有感 书于竹帛》是旅美华人学者钱存训先生的代表作品，倾注了钱存训先生的心血和汗水，是研究中国古代文字及其载体和书写工具演变历程的很有价值的文献资料。钱存训先生一生致力于图书馆学，历史研究学的工作，钱存训先生还献身美国图书馆事业50多年，建立了美国第一流的芝加哥远东图书馆。而对整个美国远东图书馆界作出了贡献。 《书于竹帛》一书并不像一般的专业历史读物一样艰涩难懂，平淡无味，让普通不研究历史学的学者望而却步，钱存训先生以通俗易懂的语言和娓娓道来的语气向读者完整展示了中国古代文字的载体和书写工具的演变历程。所以这本书不仅可以作为普通读者了解中国古籍史的娱乐性书籍，也能作为一般学者学习图书目录和图书史的参考文献。作者依据大量的考古资料和文献资料确保了书中结论的正确性。书中的一些论断，例如文字书写的传统顺序，甲骨文字汇等，都体现了作者不同的新鲜的观念。加之作者不断在增补新的考古资料，使这本书一直处在研究领域的前沿。同时这本书还包含了中国古代文化传播和继承方面的知识，对研究中国古代文化史有很重要的文献价值。 日本学者平冈武夫十分推崇《书于竹帛》这本书，他说：中国的文化，就是汉字的文化。他说：在人类历史上的任何时期，最多人使用的文字，是汉字！在最广大地狱使用的文字，是汉字！被使用最长久（3000多年）的文字，是汉字！表现最多种语言的文字，是汉字！蕴藏书籍最丰富的文字，也是汉字！一个日本人都能如此重视汉字的意义，而作为中国人，有太多的人忘记了我们应重视和引以为傲的汉字文化，《书于竹帛》这本书对汉字的研究可以重新燃起我们心中对汉字的热爱之火，而不是过分依赖电子产品，忘记了提笔书写的快感。 墨子说：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。我们应该心存敬畏。对《书于竹帛》这本书。对钱存训先生。对中国的文字，中国的文化和中国的文明心存敬畏。 在当代社会，随着科技的不断发展，人们的经济水平不断的提高以及书写工具的革新，在中国社会上对汉字的崇敬风气越来越弱，甚至有人提出了用电子书写工具代替汉字的书写，这不仅导致了汉字文化传承的危机，更影响了下一代中国的人民，导致部分年轻人提起笔却写不出几个正确规范的汉字，阅读《书于竹帛》这本书有利于我们重新反省汉字对我们民族文化的重要作用，警惕

“不屈服！不屈服！”张子龙这铿锵有力的反抗声萦绕在我的耳旁，久久不能散去。“滴——答——”水珠落下，我闭上眼睛，脑海中一遍又一遍的回想起这个血淋淋的故事：抗美援朝期间，美军抓到了一批志愿军，张子龙就是其中的一个。当美军们严刑逼供是，张子龙顶着遍体鳞伤的身体却咬紧牙关。无论美军使用鞭子抽他，还是用棍子打他，甚至是割他的肉，他却毫不屈服。

张子龙，一个多么神圣的名字！在酷刑面前，有几个人能像他那般坚毅？他不是什么超级战士，他只是一名普通的志愿军啊！一个有血有肉的凡人！可是，面对酷刑，他却是那般坦然。他的英勇，与三国横扫沙场的赵子龙相比都毫不逊色。

当我读到“有一批战俘为了祖国的荣耀，把防雨布挂掉橡胶，染上红药水，又一针一针地缝上了五星，做成一面国旗，然后唱起了国歌”，我被震撼了，被一群战败者的尊严和荣耀所震撼，他们证明着，他们没有为祖国丢脸，恰恰相反，他们是祖国最优秀的儿女。

毛主席曾说过：“落后就要挨打。”所以，中国一直在向富强的道路上前进。向世界展示着中华的风采。今日的中国梦，是几千年来所有中华儿女的目标，当年，他们是为了中国梦坚强，如今，我们也要为着中国梦坚强！

坚强不屈，永远是中国的代名词。

“现在，我突然明白，其实母亲就是一本书，一本携永，广博面朴素的书……”今天，我怀着好奇的心情读完了《书》这篇短文。当我读完最后一个字，我的心情澎湃，这篇短文的每一个字每一个句子都深深地印在我的心中。《书》这篇短文主要讲述了作者的母亲不论生活有多么艰辛都坚持给自己的孩子买书，因为母亲的细心教育，作者和他的姐姐长大后才能有如此骄人的成绩。其实，生活中的许多父母也一样，因为自己小时候没有那么好的读书机会，现在就把一切的希望都寄托在自己的子女身上。文中的母亲简衣缩食，为的是让自己的孩子多读几本书。我们的父母又何尝不是呢？他们每天在外面辛苦地赚钱，为的不就是我们的未来吗？但有的人却依然“身在福中不知福”，还经常埋怨父母。记得作者曾在文中写道：“我知道，母亲就是一本书，让我终身受用。”其实不只是作者的母亲，我们的母亲也是一样，只要你仔细观察发现，就能从中学到许多。文中的母亲为了个自己的孩子买书而简衣缩食，而生活中我的父母也是一样。还记得有一次，我和爸爸妈妈一起在大街上闲逛，当我经过一间书店时，我被书店中琳琅满目的图书深深地吸引了。我选了几本比较喜欢的，付钱时竟要一百多元。当时我的心里想着：这几本书这么昂贵，妈妈肯定不会给我买，更何况妈妈还想买个手袋呢！我正准备把书放回书架，可谁知妈妈早就付钱了，还一边乐呵呵地说：“既然女儿今天这么积极的想买书，就算不买书也值得。”当时别提我的心有多感动。母亲就像是一本书，让我终身受用。他们把一切都寄托在我们身上，我们一定要好好学习，不能辜负他们的期望。

家长也是教育资

——读《家长建议书》有感

当了30年的"孩子王",在现在的宁夏彭阳县红河镇何塬小学任教，我除了先后担任学校的党支部书记、教务主任、教研组长、少先大队辅导员外，可以说年年都是任课教师，相继任教过语文、数学、品德、科学、音乐、体育、美术、书法和综合实践等课，可想责任有多少，苦、难、冤不言而喻。如今还是三年级39名学生的语文老师。

去年，即2015年6月28日下午课外活动时，我把三年级的39名学生叫到我的办公室门前，给他们每人发了一张16k大的纸，让学生下午放学后拿回家中，晚上吃过饭后，递给自己的爸爸或妈妈，并解释说明情况，要求他（她）们向我这个班主任写一份《意见或建议书》，我这样布置了，家长就这样做了，而且都相当做的很好。

第二天一大早，在早自习课上，我在班里向学生一一索收其家长写的《意见或建议书》，结果收到的，看题目，全是《建议书》，先不说他们写的内容、质量如何，单从数量，一数共有33份，我装订成册，打印上封皮，命名为《家长建议书》。之后，我一个不漏地全认真看过了，有的还不止一次地看，觉得大多数家长文笔还很强，写得中肯、实际、到位。不难看出，还有6名家长没有给我写来《意见或建议书》，经询问学生，找了一下具体原因，有这么几个方面：

一是家里父母都是文盲，不识字，不会写。

二是家里父亲虽有文化，可在外打工没回家，母亲又是文盲，没人写。

三是家里父母都不是文盲，可又都在外打工，长期不回家，孩子让其爷奶看护，属隔代生活，又没人写。

四是其他原因，我只能想象，他们因各种想法不愿写。

没有写来《意见或建议书》的，大致就是以上四方面的原因。但是，从写来的《建议书》中，可以看出，有的是孩子的爸爸写的，有的是孩子的妈妈写的，有的是他们读过书的姐姐或哥哥写的。内容不拘一格，大同小异，大同的是都是要我多多严加管教他家孩子，必要时要惩罚，既要他们从小学会做人，又要他们的学习天天有进步，在考试中又能考出好成绩。小异的是反映的情况都不同，内容有详有略，有长有短；字迹有大有小，有美有丑。他们各表高见，众说纷纭。其中，有两份写给我的《建议书》，语言浅近，思想精深。读后，使我深受感触，颇得启发，使我难忘。在此，我把它奉献给大家，与大家同时咀嚼，共享其味。原文照搬即：

建议书（一）

尊敬的高老师：

您好！我的孩子马佩文在您的关心教导下成长了两个年头，三个学期了。首先我向您说声："谢

6月15日下午，我与刘局俩一起到人民电影院观看了电影《建党伟业》，那由100多位明星参与演出的献礼巨片，气势恢宏，场面刺激，内容感人。

影片截取了19xx年辛亥革命到1921年中国共产党成立这段激荡变幻的历史，以毛泽东、李大钊、陈独秀、张国焘、周恩来、蔡和森、向警予等第一批中国共产党员为中心，描绘了中国近代社会风起云涌的革命思潮，以及在纷繁复杂的历史进程中，中国共产党从筹备到成立并扬帆起航的一历史过程。

影片使我们更清析地明白：中国共产党是应运而生，顺势而发，没有共产党就没有新中国，没有共产党就没有人民当家作主人这一历史事实。她代表了广大人民的根本利益，人民拥护。

影片中再现的“五四运动”的场面催人泪下，掀起了影片新高潮。成千上万的爱国学生拥向街头向北洋政府示威、高喊爱国口号时，不禁令人热血沸腾。当爱国学生冲进卖国贼家中所表现出来的愤怒，释放出来的激情，以北大学生为代表的有志青年敢于抛头颅洒热血的革命精神，真实感人。邓中夏的机智、勇敢让我感到无比的兴奋，这是我们郴州人民的骄傲。同时也激发了我想起在郴州这块红色的土地上出现过的革命先烈尹子韶的革命故事。

xx年清明时节，应高中同学之约，去嘉禾县田心乡麻山头村寻找革命先烈尹子韶墓，在寻找的过程中获悉：革命先烈尹子韶，湖南省永兴县人。1925年参加革命，同年加入中国国产党；1928年曾与朱德、陈毅等人并列为湘南苏维埃政府执行委员，是黄克诚大将的老师和战友，是湘南暴动的组织者之一；湘南起义失利后，尹子韶随朱德、陈毅到达井冈山建立革命根据地，任红四军（军长朱德、政委毛泽东）十二师（师长陈毅）三十五团团长，同年五月因革命需要，奉红四军军委命令，到湘南联络流散的共产党员，成立湘南人民革命军事委员会，代替已遭破坏的中共湘南特委机关。1931年春，中央湘南特委恢复，任特委书记；1934年冬，尹子韶化名李松如，去嘉禾指导工作，得知田心麻山头的静安寺无人主持，便乘机“出家”，以此为据点，经常外出“化缘”，“云游”四乡，指导各县的斗争。各县地下工作者，亦常以“烧香”、“还愿”为由，来静乐山研究工作。他还懂医术，为乡邻治病，深得当地老百姓爱戴。

抗日战争爆发后，黄克诚打听到尹子韶的下落，通知他取道武汉、西安，到陕北参加抗日。此事被国民党嘉禾县当局得知，遂买通土匪李四狗于1938年5月的一个晚上用土铳将尹子韶暗杀。

尹子韶被杀后，当地李邝两姓义