《西藏生死之书》读书笔记_西藏读书笔记2000字。
高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，在阅读过一篇书籍后内心肯定有属于自己的感悟，趁着自己的感触 ，最适合写一篇作品的读书笔记了！您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？为满足你的需求，小编特地编辑了“《西藏生死之书》读书笔记_西藏读书笔记2000字”，为方便后续阅读，请你收藏本文。
对西藏感兴趣已经很久了，虽然曾经匆匆去过两次，非常可惜的是，彼时纯粹是流于一个游者，注意的焦点也仅仅落在了那些雪山、圣湖、草原、寺庙，腐败的青稞酒、藏甜茶、牦牛肉，以及偶尔看到听到的打阿嘎、辩经、吟佛、雕刻玛尼石的匠人们。但，对于孕育了这片充满勾人心魄文化的文明的了解，却是非常残缺，乃至于看到白居寺十万佛塔中精美异常的众多壁画，也只觉得花花绿绿看着眼晕，到后来甚至有了审美疲劳的感觉的，叹啊!
很久之后，再回过头来想，才猛然察觉最大的遗憾之所在，于是开始发愤图强，《西藏生死之书》也正是在这段时间进入了我的视野。非常可惜的是，国内现在好像已经无法买到纸版了，只好下载电子版来阅读，究其原因，似乎里面有些内容触动了当局某根不知名的脆弱的神经。作者索甲仁波切，对我们国内读者而言，仍然是一个陌生的智者，而他在国际上却早已成为著名的藏传佛教大师了，该书的出版，更使他声誉日隆，甚至在达赖的各个网站上，都将此书列为特别推荐的书目。仁波切是西藏对伟大上师的尊称，意为珍贵的人。索甲仁波切(SogyalRinpoche)生于西藏一个富裕的望族家庭，从小由本世纪最受推崇的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人，少年时即被自己的导师认出是一位喇嘛的转世，而那位喇嘛也曾做过十三世达赖喇嘛的老师。1971年，索甲仁波切前往英国，入剑桥学习比较宗教学，1974年起开始在西方诸国游历传法，信众繁多，并以伦敦为基地，创办了一个国际性的佛教传习组织Rigpa。
《西藏生死之书》可以认为是作者用现代人、或者非佛教徒容易理解的语言对《西藏度亡经》(即《中阴闻教得度》)的解说，《度亡经》公认难解，据说在从前，也是只有僧侣才能看到，一般人无缘得见。说实在的，这本书我根本不敢评，也评不得;就连看完，也只能用匆匆扫过来形容，当然，并不是说看的时候一目十行，而是说对其中阐述的教理，大多根本咀嚼不动，更谈不上有多少理解了。
就在不久之前，我还是一个彻头彻尾的无神论者，对于轮回、上界、地狱、业啊什么的，即使谈不上完全否定，起码也是老实做孔孟的学生敬鬼神而远之!对于死亡本身的理解，基本上属于一了百了、生不带来死不带去的阶段，也并不惧怕死亡，也似乎做好了迎接它随时到来的准备，不过如此罢了。书中说，当下虽然科技、经济日趋发达，但人们对于死亡的认识一般来说，还停留在两种死亡态度中，一种是把死亡当做避之唯恐不及的事，另一种则是把死亡当做自个儿会解决的事。我则属于后者吧!
佛教把生和死看成一体，死亡只是另一期生命的开始，是反映生命整体意义的一面镜子。这里面就有轮回、业、业报、以及创造力的观点，就我的理解简录于下。
轮回，从佛教的观点来看，建立轮回的主要论点，是以深刻了解心的连续为基础，即意识的连续性。按照目前已知的物理理论，任何元素从来就不是无水之源，亦不会消逝无踪。那么，我们拥有的称为心或意识的东西，也必如此，这个事实是十分明显的，因为我们的经验就可以证明它的存在。依此念，便生轮回。但是在佛教里，这种轮回并非是说有一个独立和不变的实体(譬如说灵魂或自我)，它可以在肉体死后还存在。而是，以一种其它的形式存在并延续，这种延续指的是更细微的层面的延续，而并不是单纯的复制。我觉得这就跟物质不灭定理类似，物质是始终存在的，只是形式不同罢了。
业，佛教认为轮回背后的真理和驱动力，就是所谓的业，它并不是命运或者是宿命，而是宇宙中某种切实存在的因果律。简单说来，就是不管我们以身、口、意做些什么，都将产生相应的结果;每一个动作，即使是最细微的动作，都孕育着它的后果。有曰：勿以善小而不为，勿以恶小而为之，又曰：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，雄鹰在高空飞翔时，你并不知道，当它俯冲向你的时候，方才投下恐怖的阴影。如果能够检讨自己的行为，同时能够了了分明，就会发现，在我们的行为中有一个老是在重复的模式：每当做错了事，就会导至痛苦;每当做对了事，就会产生快乐。业不仅存在于个人，即便是一个国际、一个国家、一个城市、一个企业都有它们自己的业，一切业都是错综复杂的。
创造力，之所以说业不是宿命的，是因为我们有能力去创造和改变，我们可以决定行动方式和动机，因此，未来掌握在我们的手中，掌握在我们的心的手中。诚如佛陀所说的：现在的你，是过去的你所造的;未来的你，是现在的你所造的。莲花生大师进一步说：如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况;如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。
《中阴闻教得度》就是帮助我们更好的完成生死轮回之间的这段时间，一般而言，中阴这个名词通常是指在死亡和转世之间的中间状态，时间上要经过七七四十九天，在此期间，上师、亲朋可以通过颇瓦法或者其它祷告的形式，让亡者安心，并顺利度过中阴期，美好的转世。想一想很简单，既然死亡并非一切的终点，那么它的过程当然应该受到极大的重视，不论是从思想上还是行为上而言，皆应如此。
书中对死亡旅途的描述、如何通过休习颇瓦法超度亡灵、如何理解中阴的过程，太过艰涩深奥，确非我现在看一次所能理解，就不敢妄加评议了。
整个藏域对待生死的态度，与我们确有非常大的差异，就拿天葬这件事儿来说吧，一般人要不觉得神秘诡异、要不觉得血腥狰狞、起码也觉得难以接受。但以佛教的观点来看，恰好应了托体为盛满秽物的臭皮囊一说。曾看到过一篇文章，作者碰到一位藏族老人，谈及天葬时觉得那些秃鹰凶狠可怖;但老人却不这样认为，他说每次看到秃鹰的恶形恶状，他就觉得秃鹰非常可怜，肯定是经常饿着，才会那么饥渴。他的想法与角度，与我们截然不同，大有尸毗王舍身饲鹰以救鸽的佛性，真是一片菩提心啊!
不过，我个人并不认为这本书是介绍西藏文化的，它更多的是说佛;如果其间有所提及，那也是佛法无边，普渡众生，而惠及藏域罢了!但是，既然整个藏域皆信仰佛教，那么他们的一切便与佛教脱离不了关系，从这个角度来说，了解西藏，便最好能了解一些佛教。
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读书之《西藏生死书》读后感2000字
读书之《西藏生死书》读后感2000字：
脑子断片了一个多月，只因为看了这本书带来的风暴太大，太烧脑了。一下子好像了解了很多自己从未了解过的知识，可是又说不清写不出自己所领悟到的东西。
我在最近看的书《西藏生死书》里看到：人是一种意识的存在，意识是内心，是灵魂，意识这种东西自己都不是完全了解。就像那句话：“自己”这东西是看不见的，撞上一些别的什么反弹回来，才会了解“自己”。
小时候就梦想自己长大可以成为一个作家，出来工作以后，发现自己要到一定的年纪才能写点什么东西出来。写作就像是停下关照自己的内心，然后再一点一滴剖析写出来。过程就像切洋葱那样，要一层一层地剥开自己的心，把自己的内心世界写出来。
每个人都有害怕面对自己的一面，想逃避的一面，像我这种畏畏缩缩的风格，不想直视自己内心想逃避自己的人，有很多想写的题材，可每每一想到自己的内心就放弃了。我的脑海里有两个我整天在吵架，一个乐观积极什么都好奇有兴趣，一个消极负面什么都觉得没意思。
未知的是什么？
小时候每个人都有个问题：我是谁？从哪里来？
罗嘉良版的《卫斯里》，猫星人寻找的未来金属，说人类看了会接受不了精神失常。那是什么？是不是说猫星人能从多维视觉看人类，而人类生存在三维的空间里看不到四维以上的世界，而这个未来金属有可能可以让人类看到未知的多维度空间。
《星际穿越》里，男主在外太空找到五维空间，在五维空间视觉看到自己的书房，想通过一排排书编排出来的密码，告诉女儿让她劝当时的自己不要走。
《寻梦环游记》里，男主亡灵节误闯到另一个世界里，活着的世界的人死后去到的那个世界。
人类看到会失心疯的世界，有没有可能是不是多维空间重叠在一起的世界？
宇宙多维度空间跟佛教轮回理论有点相似。至少两者都是探讨意识不同形态不同空间不同的存在方式。
佛教里人死后的意生身能看见所有人，而人却看不见它们。
而宇宙暂时被人类发现到十一维度空间，人类是活在三维空间里的生物，四维以上的生物可以看见我们，我们却看不见它们。
有没有平行时空？也可能有。可能是和我们一样的世界，可能是和我们不一样的时空，也可能是我们梦境里的世界。
小时候看西游记，很相信人有前世今生来世。可是慢慢长大，科学知识告诉我们那些说法都是迷信，人只活一次，只有一辈子，人死了就消失了，读书笔记什么都不是了。一想到这一点，想想万一将来有一天自己即将老死或者病死的时候，自己没有自理的能力只能躺在床上等人照顾等死的时候，想像自己即将死去、会像没用的垃圾被清理掉，那是一种多么恐惧的心理。
而在佛教里人的存在是什么？是意识存在，意识是我们的内心，是我们的灵魂。是意识寄居在我们的肉体里，是我们的意识控制着自己的身体，用这个身体来完成自己意识想要做的事情，可这个生命体结束了不代表这个意识的死亡。
有句话：我们已经走得太远，以至于忘了当初为什么而出发。
正因为无形的意识，可以得以寄居在人体里，有七情六欲，有三毒贪嗔痴。我们就像千年修行的白蛇想变成人身，尝遍人间滋味。可是得到人身之后，才发现人身可以为所欲为的事情太多了，而意识又太容易被自己所在的肉身带来的人际关系，带来的凡尘俗事困扰。
以至于我们忘了自己的初心，忘了自己的潜意识，忘了自己的灵魂深处。所以常常逃避自己的内心，不敢正视自己的内心，只想贪婪地拥有更多只能暂时拥有的东西。
读到这里感悟到这一点，心里不禁对修行之人心生敬佩。大家都拥有人的身体，可以尝遍人间各种滋味，可是他们却甘愿放弃种种凡尘的快乐，一心修心，修意识，修灵魂。
《西藏生死书》里讲到中阴，中阴是指：“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者之间的“过渡”或“间隔”。
我们可以把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后再生，这就是四种中阴。
此生的“自然”中阴
临终的“痛苦‘中阴
法性的”明光“中阴
受生的”业力“中阴
此生包含生与死之间的整个过程。
人体的存在是由地、水、火、风、空五大元素决定的。通过五大，我们的身体才得以形成和维持，当它们分解时，我们就死了。
在受生中阴的阶段，因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍，所以”受生“到不同道的”机会“是无限的。这种中阴有外”存在“的意生身和内“存在”的心。
因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如新，就会形成“意生身”。意生身可以看见其他的中阴身生命，却无法被活的生命看见。
人死之后意识进入下一个轮回之间的中阴期，即是意生身的存在时期，是不是宇宙其中一个维度空间？而之后要面对的佛教里定义的六道轮回，又是不是宇宙多种不同维度的空间？
意识最终什么时候消失？
《寻梦环游记》里，在猪皮朋友消失了以后，埃克多告诉米格：他被人遗忘了，如果在活人的世界里没人记得你了，你就会从这个世界消失，我们管这叫终极死亡。米格问那他去哪里了，我见过他，我记得他。他说：我们的故事，只能由我们生前认识的那些人来讲，他们的记忆才管用。
埃克多说的终极死亡，是指意生身在它存在的空间消失了，然后又进入轮回或者又进入下一个维度空间，继续以其他形式存在？还是说这个意识在宇宙里永远消失了？
我暂时还没有信任何教派，对于此书讲述很多对于修行高深莫测的东西，我还没有能力参悟。我只能浅薄地把我看完此书后结合自己了解过的知识，做一个梳理，整理出一个思路。
对生命，对灵魂，对自己的意识，我会更虔诚地面对自己的内心，珍惜来之不易的此生。作者：曾玉玲
读《西藏生死书》有感
读《西藏生死书》有感
花了一点时间读完了这本书。当年刚学英语进行时的时候，我还在嘲笑老外脑子有病，die就die了，怎么个dying法呢？如今看完这本书，我才明白，原来死亡还真是一个过程，可以有进行时。
从医学角度来说，死亡的判定依据为心脏停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法则说，从五个感官的能力衰退开始直到神识脱离身体，才算是一个完整的死亡过程。
我很庆幸，在我看完了《慧灯之光》再来看这本书，否则的话，真是太糟蹋这本书，将会错过很多细节。这本书太浓缩，浓缩到《慧灯之光》铺天盖地的描述，在这本书中只有几页纸。书中提到的“行善的三个要点”，实际就是“三殊胜”；书中提到的“施受法”，实际就是“自他平等、自他相换、自轻他重”。
我实在无法去表达这本书有多么得好，书中详细说明了死亡的过程，将轮回分割为四个中阴（自然中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴）。通过对于这四个中阴的了解，以及《慧灯之光》中的十二缘起支，让我彻底地明白知道轮回是什么。不过离懂得还是有很遥远的一段距离，或许已经不重要了。
当我第一次接触到轮回的概念时，心中还是存有抵触和怀疑。虽然从前世今生的诸多案例中获取了一些信心，但是疑问依然存在，两世之间的空白是怎样的？心的相续，如何相续？一系列的疑问铺天盖地。十二缘起是从因果角度讲轮回，而四个中阴的描述是从现象角度讲轮回。对于我这个死不要脸热爱物理的人来说，现象的说法更能让臣服，而当我把这两个说法整合在一起，我心中想要的答案也就出现了。或许我一直在找那个答案，我不在乎那个答案我是否能够懂，或许我在乎的就是要给我一个具体的说法，让整个逻辑连贯起来。我不在乎地明光是什么，红白菩提是什么，我在乎的是我需要一个概念在这个过程中出现，让我把整个事件过程给连起来。
如同我学习物理一样，我不在乎爱因斯坦在说什么，我在乎的是说的东西前后逻辑能够在我的思维中连贯起来。牛顿可信，爱因斯坦可信，当然佛陀就更可信了。我实在没有理由拒绝一个一直在宣讲慈悲教法的人所道出的真理。当我看到第十一章时讲述临终关怀，心中开始无比地感动以至于眼眶湿润，索甲仁波切用词诚恳真切，用情至深，传授他的施受法，该如何从一个临终者的角度去看待问题，去感同身受，去帮助临终者接受死亡。 当我将整本书看完后，我很激动，也很高兴，以前在文字形式上去想象去理解的一些东西有了更清晰的一个形象描述。
整本书读下来，给我的感觉是，索甲仁波切是用英文写的，而且读者面向的应该是老外，文中也提到基督教啊天主教的一些概念，而且仁波切很好地将这些融合在一起。理论终究是通过语言文字来表达的，关键看你怎么去理解，到达理论的最高层，一定都是相通而圆融的，只是或许文字表达上不同而已，也因为我们没有到达那个层次，而在山脚下高谈阔论山顶上的凉亭造得如何如何，评论爬上山顶的路如何如何，且不知已经坐在凉亭中的圣者所感受的无限美好风光和现实。
最后，我强烈推荐我的朋友们，可以读一读这本书。对于死亡，我们该如何思考？有时候更多的是我们这些活着的人不接受死亡。目前的现象就是大家都知道一定会死，但是没有人认为自己会死，好像死是别人家的事一样。对于不信因果轮回的朋友们，依然可以去阅读此书，临终关怀绝对该放上台面讨论的问题了，如今医患关系的紧张，抗生素的滥用，主要问题还是在于没有正确理解生死和无常，这个时代加强了对于生的渴望，对于欲乐的享受。是该停下了，是该反思了。
党员读书心得之《西藏生死书》读后感
书名：西藏生死书
读者：王卓
读后感：
孔子曰：未知生，焉知死？
从智者时代，无数哲人毕生致力于弄清楚一个问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去。中国古代国学，将人生划分为几个阶段，三十而立，从懵懂步入成熟，四十不惑，不惑，极尽人生苦乐，五十知天命，人生听天由命，死亡的终极将是一个倍为严肃的话题。
我想索甲仁波切要告诉我们的不仅仅是关于如何面对死亡，更重要的是如何对待生命。 学会怎么死亡的人，就学会怎么不做奴隶。我以为阅读这本书的意义其实不在相信死后另有人生，而是它提供了一个与死亡接触的机会。如若我们可以因此学到安详地死，或许会懂得如何从容地生。
以下是一些片段的摘录。
1、其实，我们大多数人都是这么醉生梦死，都是依循既有的模式活着：年轻时接受教育，然后找个工作，结婚生子，买房子，在事业上力争上游......生活节奏如此紧张，使我们没有时间想到死亡。为了拥有更多的财物，我们拼命追求享受，最后沦为它们的奴隶，只为掩饰我们对于无常的恐惧。（p21）
2、执着是一切问题的根源。因为无常让我们感到痛苦，即使一切都会改变，我们还是死命地执着。我们害怕放下，事实上是害怕生活。因为学习生活就是学习放下。读后感[.cn]这就是我们拼死拼活去执着的悲剧性和嘲讽性：执着不仅不可能捉住什么，反而会带给我们最想要避免的痛苦。（p41）
3、认真看待生命并不表示我们要像古时候的西藏人一样，一辈子住在喜马拉雅山里坐禅。在现代社会中，我们必须工作谋生，但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚，对于生命的深层意义毫无认识。我们的使命是求得平衡，发现中道，学习不要沉溺在现代生活的享受中，关键在于单纯，不要以外界活动来过分伸展自己，而是要让我们的生活越来越简单。（p27）
这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏语意思是合适、正当、规矩和方式。因此，戒律就是做合适或正当的事；换句话说，在这个过度复杂的时代里，要简化我们的生活。
可悲的是，很少人这么做。事实上，我们很多人确实没有好好地把生和死的问题想清楚，甚至忌讳提到死亡。并且，随着我们享受生活的欲望越来越强烈，我们的生活变得越来越复杂化，我们往往把自身的疲惫说成是这个社会强加给我们现代人的责任和义务，就没有好好想想，我们内心的欲望是不是在不断膨胀。
我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命，这是多么令人悲伤的事。依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲密的人死得痛苦时，或受到绝症的冲击时，才去观察我们的人生。我们也不必到死亡时还赤手空拳地面对未知。此时此地，我们就可以开始寻找生命的意义；我们可以全心全意、心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。
本来无一物，何处惹尘埃。
西藏生死书读后感(精选)
死亡真的是一件大恐怖事情，没有什么比死亡还要恐怖了。
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当我们有意识后，当我们看到有人死亡后，我们就知道了一件事，那就是我们一定会死亡。我们可能不知道我们活多久，不知道和什么人结婚，不知道过什么样的生活，但我们知道自己一定会死。
我们自出生以后，就开始进入死亡的倒计时，也就是所谓的向死而生。可以说每个人都在为生而努力，也可以说每个人都在为死而前进。
在现代社会中，我们必须工作谋生，但不可以被朝九晚五的生活所缠缚，对于生命的深层意义毫无认识。我们每一天都活在生活的琐碎中，那些琐碎的事情消耗了我们所有的精力，让我们疲惫不堪。有人曾说过一句话：“我们是过了365个一天，还是把一天过了365遍。”
我们活着的意义是什么，是为了活而活着吗？我觉得那并没有什么意义。我觉得每个人都有自己生活的意义，可是那些意义在琐碎中被消耗了，最后都成了没有意义。
《西藏生死书》中有一段说道：现代社会的一切，似乎都在让人们偏离真相，让真相无法成为人生目标，甚至不相信真相确实存在。产生这些现象的文明，虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言；虽然一直不停地喊着要让人们「幸福」，但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。
这种现代的轮回，滋生了焦虑和压抑，更进而把我们套牢在「消费者的机器」里，让我们贪婪得一直往前冒进。现代轮回是高度组织化的、易变的和精密的；它利用宣传从每一个角度来袭击我们，并在我们四周建立一个几乎无法攻破的耽溺环境。我们越想逃避，似乎就越陷入那些为我们精心设计的陷井。诚如十八世纪西藏上师吉梅林巴所说的：「众生被各种各样的感觉所迷惑，因此无止尽地迷失在轮回流转中。」
细细回味好像确实是如此的，人们被焦虑，压抑，欲望，痛苦包裹着出不去，看不到眼前的路，最后沉沦下去。
我觉得我们要时常问自己一个问题：如果你的生命只有一天了，你会干什么？这个问题会让你直面本心，思考人生诸多事项的优先序列。如果我的生命只有一天了，我可能会安安静静地看书，等待死亡。很多人可能认为，这个时候看书学习是没有意义的，因为你要死了！人死了，知识就没了。我却从来没有觉得看书学习是无意义的，因为它让我回归到生命原始的平和而宁静的状态。
我想人生的意义大概就是“保持自我，以自所期望和认同方式活下去，追求自己所认为的幸福。”我想，这才是战胜死亡恐惧的最佳良药。
每个人的一生都是在自我修行中度过的。我们生而为人，来这世上走一遭，都有着自己的业。正如好多临终的老年人这样说，我来这世上一遭，该干的事情都干完了，也没什么遗憾，我可以走了。她们完成了自己的业，可以坦然赴死。但也不是每个人都能这样的坦然赴死。
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虽然我们都知道我们终有一死，我们也知道，我们不知何时死也不知道怎么样去死，蒙田说，对死亡的修行就是解脱的修行，学会怎样死亡的人，就学会了怎样不做奴隶。面对死亡我们有两种态度，可以直视他也可以蒙上自己的眼睛，不去面对。但只有直面死亡才可以直面我们的人生。逃避终究不是办法。
罗曼罗兰也曾经说过，大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过日复一日，更机械，更装腔作势的重复他们在有生之年的所作所为，所思所想，所爱所恨。年轻的时候大部分人都雄心勃勃，以为自己只要奋斗，只要努力，就会无所不能就可以和超人一样，但是一过了30岁以后，却发现虽然在追求自己所想的，但却并不能够获得自己想要的，所以很多行尸走肉就出现了，所以就在机械的重复着，感觉自己的命运自己不能够决定，不能够自己做主，大部分人在四十岁也不会感觉到不惑，但四十岁后大致可看到自己的一生究竟会以怎样的方式终结。人一生中其实可以奋斗的余地很有限。尤其是在中国这样的社会里，从出生的时代、地域、籍贯到家庭出身，其实你的命脉大致定了，能够改变的只是很小的空间，只有极少数富有智慧的人能够将这个有限的空间与时间充分利用。
精神的旅程是一种持续学习和净化的旅程，当你知道这一点就会变得谦虚。但当真正知道这一点的时候，也许就是快要开悟的时候。我们一路走来，一路学习，一路被人质疑着，读那么多书有什么用，还不是穷?但我想可以很谦虚的告诉她，持续学习读书就是净化我精神的旅程。是为了让自己的内心焕然冰释，是为了过好自己的生活，是为了让自己可以更从容的面对死亡。
史铁生说过死是一件最不必急于求成的事情。每个人都会有一死，但是怎么活，怎么死却是一个大问题。只愿能够死得其所，就算是功德圆满了。
年轻狂妄的时候，对一些风俗礼教不屑一顾，有时候认为那些是封建迷信是多此一举，但读了这本书后面的几章，才真正明白，人死了以后为什么要做头七，三七和七七。
为亡者修法最有力的时间就是在受生中阴的49天内，尤其是前21天。所以作为我们还活着的人，就必须用各种可能的方法来帮助他们，因为在死亡后的第21天到49天，决定他们下一世的肉身。关于做七，每个地方的风俗可能都不一样，在民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。民间还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。在我们这边头七要给死者送汤，三七要送衣服和饭，等到七七的时候，要把死者生前穿过的衣服，喜欢的东西都烧了给他送过去，也表示从此与阳间隔绝了。
如果生命是无限的，人在当中进行一辈子的无限循环，每一次都面对一样的事情和人，每一次都会采取一样的选择和解决方式，那么在当下你会怎么选择呢？几乎每一个人都是在走着前人走过的路，无论怎样走，都有人是这样走过的，现在再看十年前的愿望和梦想，也许没实现的会变成好事情。从远处来看，现在的自己，一切都有可能，豁然开朗，悲惨也将不再是那么悲惨。
死亡始终围绕在我们身边，我的身体每时每刻都有无数的细胞在死亡和诞生，现在的你，是过去的你所造成的，未来的你，是现在的你所造成的，死亡会是我很好的朋友，或许是我们的文化让我们觉得它如此可怕，以至于害怕谈起和远离它。
宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。所以我就更加理解他人，也更加了解自己是在和自己的情绪打交道，也会对每一个人，每一件事能够更加理性，更加从容的接受，更加尊重别人的不同，不容易。
我体会到了那种心变得更柔软的感觉。也能够更好的和自己相处。专注当下，从容而坚定。
诸恶莫作，众善奉行。
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西藏生死书读后感
【篇一：《西藏生死书》读后感】
今天早晨在微博和微信上得知著名的李开复老师被诊断为淋巴癌，恰巧我在《西藏生死书》中看到这样一段话：西藏的佛教徒相信，癌症之类的疾病其实是一种警讯，提醒我们生命中一直被忽略的深层部分，比如精神的需求。如果我们能够认真看待这个警讯，全盘改变生命的方向，不仅能治疗我们的身体，甚至有益整个生命。希望李开复老师把生病看做一个生命的警讯。
在这本书中反复提及禅坐，其实我在哈佛幸福课中听Tal教授也倡导静坐对人心灵的修炼，在张德芬的诸多作品中禅坐也是心灵修炼的必经之路，以及做教练的朋友推荐我一定要禅坐，可见禅坐对灵修的意义。在《西藏生死书》中讲到禅坐可以净化凡夫心，揭穿它的假面具，除尽习气和迷惑，让我们能够在因缘成熟时认清我们的真面目。我的理解是禅坐是给自己独处的机会，让自己面对真实的自己，在禅坐的过程中感受身体和心里的变化，消除心易与散乱的习气。书中提及：禅坐时，你的心要像天空一般开放，而保持在当下，立基于大地。天空好像是我们绝对的本性，没有止境，无边无际；大地则如同相对的实相，凡夫心。我们禅坐的姿势，象征我们链接着绝对与相对、天空与大地、天堂与人间，就像鸟的双翼，融合了我们如天空般的不死心性和虚幻有限的凡夫心地。学习禅坐，是这辈子所能给自己最大的礼物。唯有通过禅定，你才能踏上发掘真性的旅程、死得安详所需的定力和信息。
作者在禅坐时，常在开头这样说：把你的心带回家，然后放下，放松。把心带回家，是通过专注的修习，把心带进安住的境界，把心转向内在，安息在心性之中；放下就是把心从执著的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都是来自执著心的贪欲；放松就是心要宽广，放松心情。
西藏有句很有启示性的话：禅坐什么都不是，只是熟习而已。也就是，禅坐不过是熟悉禅定的修行。另一句对禅坐的解释：禅定不是若求，而是自然融入。
我记得哈佛幸福课的Tal教授提及的禅坐方法是：全身放松的坐在椅子上，不过脊背要挺直，手可以放在两个膝盖上，微闭双眼，把注意力放在呼吸上，慢慢吸气，一直吸到腹部，然后用更慢的速度呼出，以这种方式静坐5-15分钟。刚开始静坐的时候，思绪会乱跑，不过没关系，意识到思绪跑了，把它收回来就行了，继续关注腹式呼吸即可。关注呼吸其实是为了觉察和监督自己的专注力，当越来越专注的时候，就会发现自己越来越活在当下了，把自己散乱心收摄回自身，成为一个整体。
做禅修的目的是让禅定的宁静喜悦和旷达自然地渗入日常生活。除了持续不断地修行，别无其他，唯有通过真正的修行，才能感受到心性的宁静。禅宗有句名言：当我吃饭时，就吃饭；当我睡觉时，就睡觉。意思是，不管你做什么都要全然在当下，绝不可以让自我的分心阻止你清醒，这就是禅定和日常生活的结合。书上讲到渐渐地就会发现自己越来越活在自然、纯净的当心，毫不分心。
【篇二：《西藏生死书》读后感】
花了一点时间读完了这本书。当年刚学英语进行时的时候，我还在嘲笑老外脑子有病，die就die了，怎么个dying法呢？如今看完这本书，我才明白，原来死亡还真是一个过程，可以有进行时。
从医学角度来说，死亡的判定依据为心脏停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法则说，从五个感官的能力衰退开始直到神识脱离身体，才算是一个完整的死亡过程。
我很庆幸，在我看完了《慧灯之光》再来看这本书，否则的话，真是太糟蹋这本书，将会错过很多细节。这本书太浓缩，浓缩到《慧灯之光》铺天盖地的描述，在这本书中只有几页纸。书中提到的行善的三个要点，实际就是三殊胜；书中提到的施受法，实际就是自他平等、自他相换、自轻他重。
我实在无法去表达这本书有多么得好，书中详细说明了死亡的过程，将轮回分割为四个中阴（自然中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴）。通过对于这四个中阴的了解，以及《慧灯之光》中的十二缘起支，让我彻底地明白知道轮回是什么。不过离懂得还是有很遥远的一段距离，或许已经不重要了。
当我第一次接触到轮回的概念时，心中还是存有抵触和怀疑。虽然从前世今生的诸多案例中获取了一些信心，但是疑问依然存在，两世之间的空白是怎样的？心的相续，如何相续？一系列的疑问铺天盖地。十二缘起是从因果角度讲轮回，而四个中阴的描述是从现象角度讲轮回。对于我这个死不要脸热爱物理的人来说，现象的说法更能让臣服，而当我把这两个说法整合在一起，我心中想要的答案也就出现了。或许我一直在找那个答案，我不在乎那个答案我是否能够懂，或许我在乎的就是要给我一个具体的说法，让整个逻辑连贯起来。我不在乎地明光是什么，红白菩提是什么，我在乎的是我需要一个概念在这个过程中出现，让我把整个事件过程给连起来。
如同我学习物理一样，我不在乎爱因斯坦在说什么，我在乎的是说的东西前后逻辑能够在我的思维中连贯起来。牛顿可信，爱因斯坦可信，当然佛陀就更可信了。我实在没有理由拒绝一个一直在宣讲慈悲教法的人所道出的真理。当我看到第十一章时讲述临终关怀，心中开始无比地感动以至于眼眶湿润，索甲仁波切用词诚恳真切，用情至深，传授他的施受法，该如何从一个临终者的角度去看待问题，去感同身受，去帮助临终者接受死亡。当我将整本书看完后，我很激动，也很高兴，以前在文字形式上去想象去理解的一些东西有了更清晰的一个形象描述。
整本书读下来，给我的感觉是，索甲仁波切是用英文写的，而且读者面向的应该是老外，文中也提到基督教啊天主教的一些概念，而且仁波切很好地将这些融合在一起。理论终究是通过语言文字来表达的，关键看你怎么去理解，到达理论的最高层，一定都是相通而圆融的，只是或许文字表达上不同而已，也因为我们没有到达那个层次，而在山脚下高谈阔论山顶上的凉亭造得如何如何，评论爬上山顶的路如何如何，且不知已经坐在凉亭中的圣者所感受的无限美好风光和现实。
最后，我强烈推荐我的朋友们，可以读一读这本书。对于死亡，我们该如何思考？有时候更多的是我们这些活着的人不接受死亡。目前的现象就是大家都知道一定会死，但是没有人认为自己会死，好像死是别人家的事一样。对于不信因果轮回的朋友们，依然可以去阅读此书，临终关怀绝对该放上台面讨论的问题了，如今医患关系的紧张，抗生素的滥用，主要问题还是在于没有正确理解生死和无常，这个时代加强了对于生的渴望，对于欲乐的享受。是该停下了，是该反思了。
【篇三：《西藏生死书》读后感作文】
最近在认真地读《西藏生死书》。
《西藏生死书》读后感之一：寻找简单的生活的博客这本书在我去西藏之前就有信奉佛教的朋友推荐给我看，但我只是粗略地用10分钟时间看了看大略，就觉得晦涩难懂，不愿再翻下去，其实我对佛教没有自觉的印象，只是认为它总是不远不近地出现在我的面前，我没有虔诚的心去膜拜它，但也无法拒绝它对我的影响，我只是把它当成了一个独立于我以外但又无比关联的一个事物。我既没有必要依附它，也没有必要排斥它。于是就让《西藏生死书》在我的电脑里一直呆着，好在那是一部电子版的书籍。
这次从西藏回来，我突然冒出一个想法－－去认真地看看这本书吧，晦涩难懂的文字我就跳过去不看，只想看它到底讲了些什么，权当作是好奇吧。没有想到，我只看了三天，那些晦涩难懂的文字居然能够看懂了许多，有些字句还颇有震撼力。所以，我决定把这部24万字的电子版书籍继续看下去，把我认为讲得有道理的字句保留下来，转录到我的博客上，与感兴趣的朋友分享其中的思想。以下是我从中摘录的一段话，我用褐色标识了出来：
《西藏生死书》读后感之一：寻找简单的生活认真看待生命并不表示我们要像古时候的西藏人一样，一辈子住在喜马拉雅山里坐禅。在现代社会中，我们必须工作谋生，但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚，对于生命的深层意义毫无认识。我们的使命是求得平衡，发现中道，学习不要沉溺在现代生活的享受中，关键在于单纯，不要以外界活动来过分伸展自己，而是要让我们的生活越来越简单。
这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏语意思是合适、正当、规矩和方式。因此，戒律就是做合适或正当的事；换句话说，在这个过度复杂的时代里，要简化我们的生活。
心的宁静就是从这里来的。宁静的心可以让你追求精神事物，以及涌自精神真义的知识，可以帮助你面对死亡。
可悲的是，很少人这么做。现在我们也许该问自己：我这一生到底做了些什么？这句话是问我们对于生和死到底懂了多少。
千万别以为以上的文字都是些哗众取宠的东西。事实上，我们很多人确实没有好好地把生和死的问题想清楚，甚至忌讳提到死亡。并且，随着我们享受生活的欲望越来越强烈，我们的生活变得越来越复杂化了，我们往往把自身的疲惫说成是这个社会强加给我们现代人的责任和义务，就没有好好想想，我们内心的欲望是不是在不断膨胀？我们手忙脚乱地挥舞着自己所谓的利器（年轻、健康、素质和能力）应付着来自方方面面事关名利上的压力，在许多并不一定由衷的赞誉面前，竟然会觉得自我感觉良好，其实，这才是我们真正危险的开始。
我们为啥不能把自己的生活弄得简单一些呢？
【篇四：《西藏生死书》读后感】
昨天晚上6点左右，著名相声表演艺术家候耀文先生因突发心源性心脏病猝死在家中，时年59岁。让人感到非常意外的是，据医生介绍，候耀文没有心脏及心脑血管病史，这次死亡来得非常突然，他错过了医学理论上4分钟以内的抢救时间，家人悲痛欲绝，广大相声爱好者也为痛失一位有卓越才能的相声前辈而难过。我是昨天晚上从网上得到这个不幸的消息的，正如相声演员孟凡贵哽咽地说的那样：相声界再也死不起了。是的，随着侯宝林、马三立、郭全宝、高英培、马季、候耀文等相声界大师们的相继离世，没有什么时候比现在这几年更让相声界辛酸的了。
今天，我继续看了很长时间的《西藏生死书》，里面有两段文字是这样说的，我用褐色的字体使之与其它文字区别开来，摘录于此：
我很喜欢一个古老的西藏故事，称为《赛月童子的父亲》。有一个非常贫穷的人，在拼死拼活的工作之后，好不容易存了一袋子的谷物，非常得意。回家以后，就用绳子把袋子悬吊在屋梁上，以防老鼠和盗贼。把谷物吊好后，当天晚上就睡在袋子下守护，他的心开始驰骋了起来：如果我能够把谷物零售，就可以赚一笔钱。赚了钱就可以买更多的谷物，然后再卖出去，不久就可以发财，受到人人的肯定。很多女孩子就会来追我，我将讨一个漂亮的老婆，不久就会有小孩他必然是一个男孩我们该替他取个什么名字呢？他看看房子的四周，目光落在小窗子上，通过小窗子他可以看到月亮升起来了。
多美的月亮！他想着。多么吉祥的征兆！那确实是一个好名字。我要叫他赛月。当他在胡思乱想的时候，一只老鼠找到了路，爬上那袋谷物，把绳子咬断，就在他说赛月这两个字的时候，袋子从天花板掉下来，当场砸死了他。当然，赛月从来没有出生过。
《西藏生死书》读后感之二：由候耀文的辞世看生命的无常打开电视或瞧瞧报纸，你将发现到处都是死亡的消息，请问那些因坠机事件或车祸而死亡的人，可曾想过他们会死？他们像我们一样，视生命为理所当然的事。我们不是经常听到认识的人或朋友突然去世吗？我们甚至不必生病也会死；我们的身体有可能突然垮下来无法运转，就像车子突然抛锚一般。某一天我们可能还是好端端的，隔天就病倒去世了。有时，我们需要清醒一下，真诚地问自己：如果我今晚就去世，该怎么办？我们不知道明天是否还会醒过来，或者会到那儿去。如果你呼出一口气，却再也不能吸气，你就死了，就那么简单。就像西藏谚语所说的：明天或来世何者先到，我们不会知道。
有些著名的西藏禅观大师，在晚上就寝时，会把杯子倒空，杯口朝下放在床边。他们从来不确定隔天是否会醒过来，还用得着杯子。他们甚至在晚上就把火熄掉，免得余烬在第二天还烧着。时时刻刻他们都想到可能立刻就会死。
由以上这段文字，我们很自然地就联想到无常这个词汇。记得上高中的时候，我的一位教语文的周老师曾经对我们说出了这样的话：同学们，也许我给你们上完课回家的路上，正巧路边的电线杆因年久失修突然倒了，而又刚好砸向我，那我就不一定能够明天站在这里给你们上课了，所以，世事难料，我们更应该认真地过好今天。当时，他说这句话以后，班上的同学都哄然大笑，认为周老师真的很幽默风趣，现在看来，那个时候的我们并没有真正懂老师这段话，当时的我还隐隐地觉得周老师公开谈论自己的死亡是多么不吉利的事情啊。我认为，谁要谈论死字，要么出于幽默自嘲，要么就是神经出了毛病，要么恐怕会有想不开的举动发生。现在的我已人到中年，才渐渐发现死亡确实是一件非常司空见惯的事情，谁也无法预料和逃避死亡的来临，无论你拥有什么样的地位、金钱、环境和身体，它迟早就会发生。
当我们以旁观者的心态看待别人的死亡，不管我们多么悲伤，那都是一时的情绪流露，算不上是我们的智慧在闪光，因为，随着时间的推移，一些人就会渐渐淡忘，真正活在我们心里的人其实很少。只有当我们自己真正理解生命的无常之后，能够在生命大限来到之际坦然面对自己的死亡，那才是人生大智慧的体现。
【篇五：西藏生死书读后感】
看了它之后，才明白自己的无知，自己的愚昧，自己的恐惧。
这本书其实写了一件最真实而且又是最伟大的事实：人每天都面临着死亡，然而自己却总以为可以活很长时间。我看这本书对人印象最深刻的一句话是：人在死亡那一时刻是最容易成佛的时刻。这句话我想了很久很久，一直认为它是错误的观点。到现在我才明白那是多么深刻的真理啊。
大家有没有想过这样一个问题：自己在死亡的那一刻最想得到的是什么？不是什么财富，不是什么地位，更不是什么权力，而是自己可以安安心心的死去。我们人类都是肉身，虽也摆脱不了死亡，即使是佛陀也不例外。关键问题是：我们死亡时是否如佛陀那样的皐瞇祥，那样的平静。
死亡那一刻是摆脱贪嗔痴最好的时刻，为什么？大家想想这样的问题：自己在死亡的那一刻，如果有人说；我把你所贪恋的东西都给你，你会不会要，你不会，因为你知道；自己连身体都没有了，还贪恋那些外物做什么？自己在死亡的那一刻，如果有人说：我帮助你杀掉你所有的仇人，以解你的心头之恨，你会答应吗？不会，因为你明白：在这个世界上的每个人活的都不容易，包括你的仇人大家在一起都是变为了生存你现在只想安安静静的死去，对吗？如果有人寻你说：你所有执著的东西人都能让他变为现实，你当时听了不会高兴，因为你知道自己再怎么执著自己的身体，自己的身体也会化成土灰。所以你就会淡淡的一笑，对吗？
死亡那一刻是接近真理的时刻，然而在我们生活中，我们却为什么那么的贪婪与执著，那么的愚昧与无知，因为我们总以为自己会活很长时间，而且因为我们总以为放纵一下无所谓！
把死亡那一刻的思想放到生活中的每一刻，提高自己心的觉察力，才是这一生最重要的事，
大家有什么不同的看法，提出来，本人洗耳恭听。
大家无论谁看到这篇文章，有什么不同看法，可以说出来。我静候佳音。
【篇六：《西藏生死书》读后感】
这是一本根据藏传佛教而写的有关生死的书，受过系统教育的国人因此第一印象应该多半是迷信，进而嗤之以鼻，其实里面很多理念和是否信仰佛教无关，具有普遍意义。
以下是一段摘录：
我发现今日教育否定死亡，认为死亡就是毁灭和失掉一切。换句话说，大多数人不是否定死亡，就是恐惧死亡。连提到死亡都是一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸。
其他人则以天真、懵懂的心情看待死亡，认为有某种不知名的理由会让死亡解决他们的一切问题，因此死亡就无可担忧了。想到这里，让我忆起一位西藏上师所说的话：「人们常常犯了轻视死亡的错误，他们总是这么想：『嗯，每个人都会死。死不是什么大不了的事，死最自然不过了。我不会有什么问题的。』这个理论很美，但在临终的一刻就不太妙了。」
我终于体悟到，否定死亡的可怕影响力，绝不止于个人层面，它影响着整个地球。由于大多数人相信人生就只有这么一世，现代人已经丧失长程的眼光。因此，他们肆无忌惮地为着自己眼前的利益而掠夺地球，生活自私得足以毁灭未来。
感谢索甲仁波切上师，他让我突然明白，为什么这些年来自己几乎从来没有发自内心地、毫无顾虑地开怀大笑过。在渐渐加重的压力的逼迫下，我逐渐变成了它的奴隶，害怕由失败引来的鞭挞，日复一日地努力完成它所指定的任务，压力如此之大而我又是如此的恐惧，乃至于完全退化成了一个卑微的只求自保的可怜虫。我被训练得日益胆小而自私，自私到忘记了除了自己还应该对谁好。其实不是忘记了，而是长期的压力把我的自爱心无限地放大，自我和我执几乎完全占据了我的心，对其它的事视而不见。
心有其本性，可简称心性，而自我只是愚痴的人们拼命制造出来用于替代它的幻象，如种种身份、职业、地位。执著于这些幻象即我执是一切痛苦的根源。它们原本不存在，更不是心的本性，执著只是在做痛苦的无用功，永远无法脱离轮回之苦。
你可以不相信这些，说实话，我也不完全认同，比如轮回。但作者有一句话引人深思，科学不能证明有神，但也不能证明没有神；暂且相信它一下又有何妨呢？认同自我只是一些幻象，证悟永恒的心性才有意义，这让我看到一心为自我奔波是多么的愚昧和可悲。认同因果业报和轮回转世，这让我看到人不仅存在于今世，人必须为自己的一言一行负全部的责任，善有善报，恶有恶报，我执不仅无助于证悟解脱，反而可能污染自己的业，在今世或来世遭受果报。
这让我看到，我执只是让自己活着，但昏昏噩噩；只有爱他人而不是爱自己才能最终帮助自己。
一个人机关算尽一辈子，只为自己，那就算得到再多，他在临终的那一刻也必不能获得安乐；因为他所得到的一切都即将失去，他心中只有自我，现在这个自我马上就要消失了，他将进入一个完全未知的世界，重新变得一无所有，无依无靠，那种恐惧不言自明。
而一个广种善因，一心关爱他人的人就算最后一贫如洗，他在临终那刻也必定无怨无悔；他心中本无自我，无所谓失去，贫困又何足道哉；他广种善因，持续净化自己的业，来世必定充满希望和光明。
从现实的角度说，自我带来的快乐只是暂时的，它会随着自我的终结而在临终那刻灰飞烟灭，实际上最终体验到的只是迷惘，甚至悔恨。而善行所带来的快乐是永恒的，它并不依附于自我，肉体的消失并不能让他失去什么；关爱他人不是得到什么，而是纯粹的付出，这份快乐依附于能否付出关爱，只要付出了，这种快乐就会永存，与自我的快乐依附于得到截然相反，因此，关爱他人的人由于此生付出了无数关爱在临终那刻必定是安详而快乐的。
自我和我执让人们认为死亡就是毁灭和失掉一切，而这让人们在临终那刻不得安乐。
所有这些让我看清楚了这一生自己的劲敌是谁，让我明白什么重要，什么不重要。更让我明白了我承受压力是为了尽责任、尽义务、关爱他人；无论压力多大都不能只顾着自己，那是舍本逐末。因为得到的终将失去，付出的才是永恒。
此书不是随随便便就能理解的，所阐述的境界也不是光凭看就能了悟的，所以之前的分析与上师本意肯定有偏颇。但不可否认的是，它目前带给我最大的价值是让我跳出自我的桎梏，能够以第三者的身份来审视自己。
【篇七：读《西藏生死书》有感】
2011年暑期，我在北京探亲期间看了《西藏生死书》，书很厚，我却在一周之内看完，看后，舒爽地吐了一口长气。太美太好！
西藏，从那个时候开始，深留在我心中。他的悠久古老、他的深沉厚爱、他的明净舒雅，使我明白为什么那么多人喜欢西藏，那里不仅风光优美，那里的底蕴深厚啊；明白了为什么藏传佛教可以流传在内地，并且很多内地佛弟子会虔诚地拜师藏传佛教大师；明白了为什么在西藏会出现几世活佛转世的事情；明白了死原来是肉身的离开，而生命不仅包括肉身，还包括灵魂。肉身的离开是这个个体的一个生命段的结束，然而却不是这个人在浩瀚宇宙中、在前世今生的生命轮回中的生命的结束。简言之，人身体的死亡不是生命的句号，而是此段生命圆满的一个部分。
时隔这么久，现在回味《西藏生死书》，让我感触最深的还是：
一、秘传是心传。
书中描述了藏传佛教大师心要的秘传是面对面的传授、是心与心的相应、是天造地设的默契。在秘传之前，弟子要做很多功课，大师要根据弟子的内外情况和时机，决定是否秘传。而秘传一旦成功，弟子领悟感受是醍醐灌顶、豁然洞开。说明，最深沉的传递，是无言、无字的，是感悟、是灵性！
二、呼吸关系人的寿命。
呼吸和人的修行密不可分，一个大师，他可以调整自己的呼吸，将呼吸的频率调慢，一直调到他希望肉体离开的时候。而一般人的呼吸是个定数，只有真正践行修行并领悟深意并必然与宇宙大道吻合的人，可以调整呼吸，改变定数。
三、生命是延续的。
在西藏，大师在其肉身即将离开时，会知道自己何时离开，并告诉身边的人，说他会在何时在哪个方位投胎。而身边的某个人，会知道到那个时候，哪个方位的哪家人即将出世的孩子会是这个大师的后世也就是几世活佛，就会在该活佛出世前，密切关注、关照，随后接引其入寺。之所以这样做，是因为那个孩子的先天会承传大师已经修得的智慧-成果，并进而在此基础上继续修行，将修行推向前。结合我在此之前看的西方人士写的《前世今生》，联系《前世今生》里面活生生的案例，我恍然明白了为何一些人从小就具备某些天性，即人们说的天才儿童、幼儿，这和对前世的承传密不可分。
四、死亡是体验圆满的过程。
在《西藏生死书》里，讲述死亡是对平日里关心死亡话题、修炼死亡境遇、期待人生圆满的人的体验机会和千载难逢的美妙时刻。在大师圆寂前，大师会告诉弟子他体悟到啥了，弟子会传说着师父进入哪个境界了，而无论是延时很久才得以证悟弥留之美景还是在很短时间内就证得圆满，都是那么美妙。
五、死亡是新的开始。
书中讲述西藏人用迎接新生的欢喜和喜庆去面对死亡。人活一辈子，遇到的世事是无常的。然而死亡这件事，却不是预料外的无常而是必然。他们似乎没有对死亡的恐惧，必然的，何必恐惧呢？在我看来，对他们而言，很重要的是平日里的活着、修行、满足、幸福、平凡、意义，所谓感受、享受在路上的风景。难怪，我不止听一个师长级的人士说在西藏看到人们的眼睛流露出的是纯真、是简单、是欢喜、是虔诚、是给人的感动！
我从一开始看《西藏生死书》，就不自觉地跟随作者索甲仁波切的虔诚内心和文笔去看。作者唯恐没有写好此书以及描述出他如父如师的上师将扬钦哲仁波切。而我唯恐没有把握机会、看明此书。每每看到书中即将揭晓或接触到最精彩、最关键、最神圣、最耐人寻味的内容时，我都会掩书去调整我的心，将书轻轻地放在桌上，轻轻离开看书地，去轻轻地干家务、去阳台远眺、或仰望蓝天、或和太阳说话，是想将内心清理、清空，以全然、最好的姿态、去迎接和领悟书中神圣的、甚至有时是难懂的、而又关键的内容。感恩！在看书的那段时间，休闲下来，我感受到生活是多么美好，人类的文字是多么有力、我又是多么有福气看到这样精湛胜深的书文！
我在看此书时，对书中那些精细又不可思议甚至难以懂的描述内容，我还是看得计较粗略，留个映像慢慢在生活中随缘理解吧。而只就我能够理解、可能理解的内容，我加以琢磨、感悟、提炼、采蜜。《西藏生死书》是值得再次读的书。读《西藏生死书》有感
冥冥中，我相信书中所写的一些不可思议的内容，更加相信我们肉眼看不见的灵性世界是存在的，更加相信头上三尺必有神灵的古老名言，甚至相信投胎之说。在此基础上，我感受到我自身所带有的远古和未来的影子，更加感恩我的难得今生与今身，我并不仅仅是一个人啊，这种感觉使我在心底感到荣幸和幸福！
嘿嘿，有时我在户外看到小小的婴儿，从他们幼小天真而又时常流露出的成熟，我似乎看到影响着这个小生命的过往的那个、那些成熟人的模样或影子，关于这个内容，我现在斗胆分享出来，这，就也是我的真实感受、学习后的感悟之一。
人类的认知、科学的证实还远远无法跟随存在着的包罗万象，就连我们明显感觉到有效果的冥想美好物境能够产生正能量、对身心起着的正面作用，也都才逐渐有仪器可以去识、去测量。无论怎样，科学还是在逐步探索着，同时无论我们认不认知、承不承认那些我们看不到、听不到、想象不出的事物，他们都静静地与时间空间一样存在那里，在那里原本具足着，在那里慈悲地看着我们、等着我们、等着科学去发现！读《西藏生死书》有感读《西藏生死书》有感读《西藏生死书》有感
西藏，我向往的地方，我不仅向往您的故土，更向往您的底蕴、您的单纯质朴、您的原本具足。我深信，您是我灵性的一部分！
以上浅薄之文，不足代表我所想要表达的，仅以此文作为颂扬《西藏生死书》引玉之砖。
【篇八：读《西藏生死书》有感】
因朋友的推荐，我上网买了《西藏生死书》（索甲仁波切著，郑振煌译，浙江大学出版社，2011）。虽然是一本关于佛教的书，但其中一些关于人生的理念，我觉得可以和大家一起分享。书中提出每个人来到这个世上，都必将经历死亡这种生命的变化，因此，作者索甲仁波切认为，宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。也正因为每个人都不知何时会面临死亡，因此，我们要增加对他人的关怀，更加肯定爱的重要性，减低对物质追求的兴趣。
面对生命中的痛苦和难题，作者认为这些都是我们成长的契机，可以帮助我们接受死亡，认识到执著是一切问题的根源。因为无常让我们感到痛苦，即使一切都会改变，我们还是死命地执著。因此，人们时常在失去伴侣时才了解自己是爱他们的，然后更执著。当一方越执著，另一方就越逃避，彼此之间的关系也就变得越脆弱。所以，我们不要执着任何事情。
作者认为生命中的逆境，都是在教我们无常的道理，让我们更接近真理。对于苦难和障碍，如果能够适当地加以了解和利用，常常可以变成出乎意料的力量源泉。如果我们能认识到生命的变化和无常，我们将会减少执著和嗔怨，对一切众生生起善心。不管他人如何对待你，都要保持慈爱；不管他们做了什么，只要你当它是一场梦，就会变得不那么重要了。
作者认为生命中的负面经验，常常是伪装的福报。如果我们试着不要去厌恶，而是反过来了解它的真实面目，就能知道它们只是经验而已。因此，当事情顺利时，我们要特别小心和专注，才不至于变得满足或过分自信。也因此，我们必须学习不执著好的经验，不厌恶负面的经验。因此，作者认为，一个人若认为自己经历的痛苦是毫无价值、完全无用的，这将是人生最可悲的事。作者认为所有的痛苦不仅不是白费，而且有更美好的意义。很多人的挫折和痛苦主要源自他们觉得所经受的痛苦对自己和他人都没有用。但事实上，我们承受的任何痛苦，不管多么可怕，如果可以用来帮助解除他人的痛苦，那么都是有意义的。因此，所经历的痛苦和不幸都是有意义的。我们要学会接纳我们经历的一切，因为这都是我们生命的一部分。如果我们逃避了，日后还会变得更加痛苦。
作者认为出生不同国家、城市或家庭的人有不同的成长过程，教育、影响因素和信仰不同，也因此认知方式不一样，而这就构成了每个人生活在独特而分离的个人世界里。因此，应该以开放和尊敬的态度对待生活。而生活中的痛苦都是源自愚痴。作者认为我执和我爱，不仅会伤害别人，也会伤害自己。
对于如何关怀临终者，作者认为，生命中最重要的事情，就是与他人建立无所顾忌的沟通。尤其对于临终者，懂得让他们说话，我们学会专注而慈悲地倾听，他们就会说出非常有精神深度的话语。作者认为每个人都有自己的生命智慧。
对于临终者，作者认为重病的人期待被他人触摸，因此，要触摸他的手，注视他的眼睛，轻轻替他按摩或把他抱在怀里，就可以给他极大的安慰。因此，陪伴临终者非常重要。而且，应该以坦然的态度告诉临终者他正在接近死亡，因此，作者认为告诉病人实情很重要。这样让可以为他自己的死亡做准备，同时安排好他死后的事情。所以，我们要掌握机会，尽早仁慈地告诉临终者，他们正在步向死亡，给他们提早准备的机会。同时，我们还要学会对临终者表达我们一直保留不说的爱和感激，然后说再见。想象如果他现在离开了，即使我们必须放下他，也有记住我们的心中保留了他的爱，以及过去最美好的回忆。在最后的时刻，持续而积极地对临终者讲话，对他们表示明确、积极、温馨的关怀，持续到他生命的最后时刻，甚至死后，让临终者在宁静和安详中去世。
作者还提出一个人去世时最理想的方式时放下一切的欲望、攀缘和执著、牵挂。在去世之前，必须尽力解脱我们对一切财物、朋友和亲人的执著。比如应事先分配好遗产，否则死后亲人们会因此争吵不休，甚至闹上法庭。当亲人去世时，四周的气氛应尽可能宁静安详。悲伤的亲友不可以出现在临终者的床边，以免引起临终者痛苦和强烈的执著。因为最亲爱的人出现，可能会引起临终者强烈的执著，使他更难放下。
因此，作者奉劝每个人，尽力在死亡来临前就一起把执著和悲痛处理掉：一起哭出来，表达你们的爱，说再见，试着在死亡真正来临前，完成这个过程。可能的话，亲友最好不要再临终者断气的那一刻过度悲伤，否则他无法放下。因为让临终者在死亡的那一刻，放下一切执著和嗔恨是非常重要的，让他们死亡时像新生的婴儿一样，对于死亡没有一点牵挂。因为，为了亡者心灵的平静，遗眷保持和谐非常重要。所以，不要让我们随着亲爱的人过世而痛不欲生，让我们在他们过世后，试着以最大的热忱活下去。至少，让我们以某种方式完成亡者的希望或愿望，比如把他的部分财产布施给慈善机构，或以他的名义赞助他特别喜爱的计划。
对于意外死亡者的亲友，作者提出应该去看尸体，这样他们才能承认死亡确实发生了。如果可能的话，应该静静地坐在遗体旁边，说他们需要说的话，表达他们的爱，并开始说再见。如果做不到，就对着亡者的照片，试着向他说再见，细数往事，交代清楚，然后放下，帮助他们接受残酷的死亡事实。
作者认为没有表达出来的悲伤，才会是永远持续的悲伤。因此，悲伤和愤怒需要表达和关注。我们需要开诚布公地面对我们的感受，把悲伤和愤怒充分表达和释放出来，直到伤口愈合为止。否则，愤怒积压在心中，迟早会陷入长期的沮丧之中。帮助亲友放下嗔恨，将嗔恨背后的深度痛苦显现出来，然后，就能慢慢放下。此时，如果想哭就让眼泪流出来，不要压抑自己的悲伤和痛苦。亲人的死亡会强迫你正视自己的生命，强迫你发现尚未发现的人生目的。丧亲之痛会提醒你，在日常生活中，要学会表达你的爱和感激以及请求宽恕，学会更加关心目前还活着的亲人。在亲人还听得见的时候，把想说的话表达出来。
在书的最后，作者提出我们一切的身、口、意的造作，对自己和他人都有着深远和强大的影响力。作者认为：生命最基本、最重要的品质就是爱和知识、慈悲和智慧。
以上是我摘取了书中最能引起我共鸣的内容。看完这本书后，我首先感受到生命是无常的，所以我们要善待身边的每一个人。因为明天会发生什么，这个人是否还继续存在都无法预知，所以，学会爱身边的每一个人，在他们还活着的时候表达对他们的爱意。
同时，书中特别提到如何面对和帮助临终者。在我父亲过世时，我们非常茫然，甚至无法确定他什么时候真的离开了我们，也不知道在他生命的最后时刻我们应该怎样做。通过书中的介绍，我相信作者教给我们很多关于如何告诉临终者他即将死亡的事实，如何摸着他的手表达对他的爱和感激。书中也提出对于正常死亡的亲人，最好让他们在熟悉的环境中离开，也就是最好让他在家中死亡，而不是在医院陌生的环境离开。我相信，这给了我们很多关于临终关怀的智慧。
书中还有很多关于藏传佛教的知识。对于宗教，作者是用一颗包容的心态接纳所有宗教的不同，而不是强求人们必须只许信仰自己所热爱的宗教，而是对所有不同的宗教都以一种接纳的态度面对。我相信，这才是对宗教真正的理解。
在书中，我感受最深的，是当我们认识到死亡随时会发生在我们身边，那么我们就不会太在意很多事情，也会对他人充满慈悲之心，真正宽容和接纳身边每个人，而不苛求他人和自己。顺其自然地面对和接纳自己的命运，不论是好的还是坏的经历，都是我们生命的一部分，都能给予我们不同的智慧和启示。也因此，我们学会感恩我们所有的命运安排，即使是苦难和挫折，也同样给我们生命的智慧和启发。
人生需要很多智慧，有生活的智慧、职业的智慧和经营婚姻的智慧等等，但这些智慧常常在经历痛苦和坎坷之后，我们才会领悟更深。也因此，生活不可能永远给我们快乐和幸福，还会给我们坎坷和不平，这些都是我们的财富，也是我们生命的一部分。所以，不要苛求每天都是快乐的，我们会更加满足自己的生活！
《西藏生死书》读后感1000字
这本花了近一个月时间被称为第一部全面解说西藏佛学智慧精髓，直面死亡，展示一种神圣技术的伟大著作《西藏生死书》终于看完了。?这是近年来我看的第一部佛教文化技术类书籍。其余时间我都在看小说。
合上书本，心里总觉得有话要说，却不知从何谈起。
这是本好书，我笔拙无法形容出她有多么好。但我知道以我目前的智慧和对西藏佛学的肤浅了解来看这本书是太糟蹋她了。因为对佛学和西藏都陌生，书中许多佛学常识及细节我都是囫囵吞枣无法消化，有些内容更是直接跳了过去。?
谈谈这本书给我最直接的感觉：她让我感到温暖慈悲平和，沐浴此书仿佛给一贯心气浮躁的我注入了一针安静剂;她让我学会思考，更加淡定的对待得失，尝试和过去和解，放弃执着和焦虑，因为我们执着的对象，本质就是不可执着的;她教我正视自己，理性看待伤害和痛苦;因为，人一定要受过伤才会沉默关注，无论是心灵或肉体上的创伤，对成长都有益处;她是一本可以也必须反复多次阅读的书本，她告诉我生命中最基本、最重要的品质是爱和知识、慈悲和智慧。她就是充满平静、能量和美的巨大世界。?
再说说细节。
这本书的作者美籍藏人索甲仁波切从他自己在西藏跟随现代藏学最重要的上师生活学习的所见所闻开始，介绍藏传佛教如何看待死亡，生命，心性，轮回，转世，中阴，以及如何禅定，学习掌控死亡，帮助临终关怀，如何理解重生，转世等。书中详细说明了死亡的过程，将轮回分割为四个中阴(自然中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴)。通过对于这四个中阴的了解，让我对轮回这个概念有了新的认识，并从内心开始相信六道是有轮回的。
书中提到，人的身体不过是灵魂的暂时寄居体，不必要去对这个寄居体做过多的修饰，好比路人住进旅店，有谁会对自己住的旅店进行装修的?所以吃什么，穿什么，住什么在此就显得很渺小。身体终归耗尽，但是灵魂却能永恒，只要相信，精神的力量将无穷大。
在第十一章讲述临终关怀章节中，索甲仁波切用词诚恳，用情至深，传授他的施受法，教人们如何从一个临终者的角度去看待问题，去感同身受，去帮助临终者接受死亡。整本书看完后，以前在文字形式上凭个人的理解和想象的一些抽象轮廓形成了比较清晰的一个点。
谈到写此书的目的时作者说，我希望每个人既不怕死，也不怕活;我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀;我希望每个人透过心性和实用的了解，找到终极的快乐。?
这就是真正的慈悲心。
我请我的朋友们，可以读一读这本书。对于死亡，我们该如何思考?传统的思想里更多的是活着的人无法面对和接受死亡。其实，不管我们经历什么，都是生命的一部分。逃避是不可能的。如果逃避，日后你将更加痛苦。对于不信因果轮回的朋友们，依然可以去阅读此书，了解些藏传佛教知识，学习如何正确理解生死和无常。我相信看完此书的人都会开始从生命的角度认真思考自己和世界的未来。?
因为身体终归耗尽，灵魂却能永恒。
生死疲劳读书笔记
【篇一：生死疲劳读书笔记】
莫言得诺奖了，粉丝一下陡增，自己也不自觉成了莫粉，10月23日在青岛机场购得《生死疲劳》，零零碎碎花了一个月时间，终于看完了，感受尤深的是，这本书耐看，莫言对解放后土改、人民公社、文革、改革开放等社会变迁，对人生的生死大事，伦理道德，思考深邃，看完了还有再想看的欲望，就像牛吃了草一样，不反臼，就不能完全消化。
高密东北乡的大地主西门闹解放初被政府枪毙了，西门闹觉得冤枉，不停地转生轮回，最后，西门家的长工、老单干户蓝脸，在西门闹从驴、牛、猪轮回到狗之际，在自己生命烛火渐渐失色之时，经常梦艺唠叨：老掌柜的，你确实是冤死的啊！可这个世界上，这几十年来，冤死的人何止你一个啊！社会的变迁到底对不对，不对，西门闹依旧是地主，对了，蓝脸，才能娶西门闹的二姨太做媳妇，传宗接代，这个问题不但困扰着蓝脸，更困扰着莫言。土地制度的改革永远是把双刃剑，有得的，就有失的。历史的车轮是不停的，与社会发展潮流相适应的改革，无疑方向是正确的。改革开放后，实行土地承包大势所趋，是政策，当时，有的村就没有实行土地承包责任制，如周家庄、南街村等，回过头来看，这几个村的集体经济发展的也挺好，现在，土地流转，已是大势所趋，但肯定也有不愿意的。
小说的结尾，就像是叙说西门家族的孽债。西门闹的亲儿女，西门金龙一生折腾，与洪泰岳在母亲迎春的坟上同归于尽，西门金龙的儿子西门欢被社会混混刺死、西门宝凤的女婿马良才，突然得病去世；二姨太迎春的孙子蓝开放为与堂妹庞凤凰不明不白的不伦情，含冤自杀；三姨太秋香的大女儿，西门金龙的妻子互助，寡居，二女儿，蓝解放的妻子合作，忧郁患病去世；蓝脸的至交庞虎的大女儿庞抗美，西门金龙的情人，官到县委书记，终因贪污入狱后自杀，与西门金龙的私生女庞凤凰，难产去世，庞凤凰生育了西门闹第六次转世后的大头婴儿蓝天岁，二女儿庞春苗，蓝解放的续妻，为爱疯狂，车祸身亡。西门闹为冤屈在不停地转世轮回，那么活在阳间的与西门闹沾亲带故的人，不也在轮回吗？尽管西门的后人及其亲属，有个性，有理想，有抱负，是成大器的人，但人在做，天在看，有的人英年早逝，又有多少冤屈呢？又轮回为什么呢？整部小说，没有涉及佛事，却尽显了佛教倡导的善恶报应的轮回理念，高密东北乡的人，是否也这样看西门家族的人呢？
莫言给主要人物起的名字，有社会发展的痕迹，似曾相识，也独具匠心，细细想来，每个人的发展脉络似乎与名字有关。西门闹，闹了阳间，闹阴间，不安省，西门欢，就欢腾了一阵子，蓝解放，思想上解放、工作上解放、爱情上解放。解放前农村人起名，大名图个吉利、小名图个顺口，地主的儿女叫金龙、金凤，正常不过，蓝脸与长相一致，形像生动，迎春、秋香、良才均是大众化名字，光第显然是一个美好的愿望，洪泰岳名字可能与泰山有关，起得有气势，庞虎，以动物为名，常见的很。解放后人们起名，时代特色显明，因而，主人公就有了如解放、抗美、春苗、互助、合作、开放等名字。
我们60年代的同龄人，有许多名字也带有时代烙印，如红旗、文革、红卫、小兵、卫兵等等。前一阵，开十八大，有一则消息，参加十八大的解放军代表团和武警部队代表团中，有７人名字叫建国。还举出了有关建国名字的相关数据，公安部2009年公布的数据显示，内地名为建国的总人数超过96万人。其中，1949年一年里出生的建国就多达8240人。上个世纪50年代，建国一下从前十年的4万多人增加为23万多，而上个世纪６０年代出生叫建国者超过29万人。可见，名字与时代与时俱进的人，事业与时俱进不少。
《生死疲劳》的另一个特点，就是章回体，使人看了比较亲切。小时候，看的第一部小说，《西游记》是章回体，晚上爬在炕上，点着煤油灯看，婆一直喊早点睡，但看了一回，还想看下一回，那怕灯芯快着完了，火光很暗，也要坚持把正看的这一回看完，不然就睡不着。《生死疲劳》按部写，每部分是章回体例，没有下回分解这一说，但还是依旧每次按章节看，有大块的时间，就按部看，不然，思绪老在小说里面，想着西门闹的折腾。看完小说，还有个想法，就是换个书名，也是可以的，比较贴切，那就是《折腾在阴阳间》。
网上报道，莫言用43天，完成了40余万字的《生死疲劳》，文章作者进行了至理分析，使人信服。假如莫言不生在农村，不熟悉各种动物的习性、没有对单干户独轮车深刻的印象，不经历解放后，这个不断变革的时代，就不会有《生死疲劳》，因此，《生死疲劳》的出生，应该得益于高密东北乡厚重的农村文化，是不断变迁的社会给了他创作的灵感，是浓浓的生活积淀给了他文学的营养，从某种程度上说，莫言，是这个社会的最大悟道者，没有对社会的责任感，没有对生死轮回，善恶报应的敬畏，这个小说不会出彩，也不会怪诞，这种怪诞带着浓郁的中华民族味，如今，这种味儿不但国人在反刍，而且通过莫言的文字正在向世界散发。
【篇二：生死疲劳读书笔记】
用了一周的夜晚，读完了莫言的《生死疲劳》。这是我在所购买的莫言小说中，选读的第一部。原因很简单，诺贝尔奖的颁奖评语是迷幻现实主义融合了民间故事，历史与当代。
我还算是一个喜欢读书的人。自从有了网络，读书较之青少年时代少了许多，可是许多知名作家的名作，还是读过的，比如贾平凹的书，陈忠实的书，王蒙的书，却从没读过莫言的书。看过让张艺谋和巩俐一举成名的《红高粱》电影，却并没有记住原著者莫言的名字。
网络中评论道：莫言运用佛教六道轮回的观念，杂糅魔幻写实的笔法，以独特的形式呈现了中国乡土近半世纪的蜕变与悲欢。变是小说的主题，也构成现当代历史的隐喻。他以笑谑代替呐喊与彷徨，对土地的眷恋、对社会众生的悲悯、对记忆与以往的辩证。
打开书卷，传统的章回式提纲让我感到久违的亲切：儿时读的《红楼梦》《三言两拍》等古典名著，就是这样的形式啊！
开场一幕，是地主西门闹在阎罗殿历经酷刑，依旧大喊冤枉。和青年时代读过的成堆论摞的小说对照，要是在讲阶级斗争的年代，这部小说就是西门闹的变天帐，作者也会被打倒在地，再踏上一万只脚，永世不得翻身（都怪莫言的书，把文革的套词都翻腾出来了）。
曾记得少不更事的我，在小学四五年级的时候，曾鹦鹉学舌般学过祖母的话，说我家打成地主，是祖父勤俭发家。后果是小学毕业时，被学习成绩远不如我的班干部举报，险些失去被省重点中学录取的资格。
很想对着西门闹大喊一声：我比你更冤枉！你还享受过一妻二妾、骡马成群的生活，而我土改那年出生，没有沾染一星剥削阶级的尘土，家庭出身这顶巨大的黑帽子，却压了我三十年。虽然重在政治表现，却不能入团；虽然曾被评为县劳模，却不能被招工；虽然七九年报考大学，却同样因为政治原因无法参加考试
文革场景的描写，使人不禁回想起那狂热的年代。莫言用夸张的手法，极致的语言刻划：高音喇叭的放大，成了声音的灾难，一群正在高空中飞翔的大雁，像石头一样噼里啪啦地掉下来。可不是吗？高音喇叭是文革最显著的特征之一。所有人都觉得自己的组织才是捍卫毛主席革命路线的真正代表，高音喇叭中，响着不同组织不同派别的战斗篇章。
最中国的，也就是最世界的。我从小生活在城市，对民间所传说的十八层地狱及佛教的六道轮回意识很淡薄。但我清楚，在农村，这些传说是大有市场的，也是深入人心的。应该说，莫言写的西门驴、牛、狗、猪，都写得特别成功，这与他个人的成长经历与关，与他深深扎根的高密家乡有关。但结尾的西门猴就有些画蛇添足，即使没有这只西门猴，难道西门欢及庞凤凰的命运就无法描述吗？或许，作者有着自己的独具匠心，只是我们这些外行人领悟不到罢了。
凡是大手笔写出的书，读一遍远不能领会其中奥秘。在把莫言的著名小说通读一遍之后，还会重读《生死疲劳》，也许到那时，读后感就会深刻得多。
【篇三：《生死疲劳》读书笔记作文】
读罢莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
莫言用魔幻般的语言，在高密东北乡的土地上描绘出了半个世纪的沧桑。生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。
莫言运用佛教六道轮回的观念，杂糅魔幻写实的笔法，以独特的形式呈现了中国乡土近半世纪的蜕变与悲欢。变是小说的主题，也构成现当代历史的隐喻。他以笑谑代替呐喊与彷徨，对土地的眷恋、对社会众生的悲悯、对记忆与以往的辩证。
在书中，作者将西门闹轮回畜道，经历了驴、牛、猪、狗、猴，用它们的眼睛来见证半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮；书中没有华丽的语言，但字字直入人心，将一世沧桑演绎得淋漓精致，扣人心弦；用巧妙语言、粗狂的言语将高密东北乡的人和事表演得笔不惊人，死不休；莫言用自己的语言，把半个世纪的变迁，丝毫不差地表现在我们的面前。
一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是满纸荒唐言，全为庄严事。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。
最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑！是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨。蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子！众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：毛主席啊我也是您的子民啊我的土地是您分给我的啊我单干，是您给我的权利啊蓝脸，一个雇农，却不是一个简单平凡的雇农，人人入社，但他却没有像别人一样，而是坚持自己的信念单干！那他一份坚持，让人产生了一种莫名的敬畏他说，我死了守在这里，房子不倒，我不离开，房子倒了，我就在废墟上支个窝棚，依然不离开。简简单单的一句话，却道出了一个不简单的信仰，他的蓝脸，就像天空，总是那么清澈、单一。
当金龙拖着几捆玉米秆子要烧那头西门牛时，牛，它抖抖颤颤地站立起来，它的肩上没有套索、鼻孔里没有铜环、脖子上没有绳索，作为一名完全摆脱了人类奴隶羁绊的自由之牛，它站起来了，艰难的行走，它的身体摇摇晃晃，被撕裂的鼻子滴着蓝色的血、黑色的血汇集到它的肚皮上，像凝滞的焦油一样滴在土地上，那蓝脸的唯一的单干的土地上。它，一步一步地向蓝脸走去，它走出了人民公社的土地，走进了全中国唯一的单干户蓝脸的那一亩六分地里，然后，像一堵墙，沉重地倒下了。这是多么庄严的仪式呀，它，西门牛用自己的方式，像人们宣誓，它只为蓝脸犁地，只为蓝脸种田；蓝脸没有制止金龙的行为，他在一旁刨着那狭长的一亩六分地；他的无声是对当时人们最大的谴责，他的漠视底下，是一股雄雄的怒火他没有制止金龙，只是一种无声，或者是无奈的抵抗，他明白，自己是在煎熬着。蓝脸，作为当时唯一的单干户，正在谱写着一段传奇的历史。
蓝脸死后，他的儿子蓝解放遵照他的遗嘱，将缸里的麦子、绿豆和口袋里谷子，抛撒到蓝脸的墓穴里，珍贵的粮食，也是蓝脸的土地里产的粮食，遮住了他的身体和面孔。他的墓碑上，写着一切来自土地的都将回归土地。这让我想起了，一首歌的歌词根要扎在土壤里，和风一起生存，和种子一起过冬，和鸟儿一起歌颂春天。
没有土地，农民像浮萍一样飘摇。
【篇四：生死疲劳读书笔记】
最喜欢莫言的《生死疲劳》。
《生死疲劳》是莫言的代表作之一。小说将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执着的颂歌和悲歌。
《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。
地主最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。
这部小说是莫言在艺术上向中国古典章回体小说和民间叙事的伟大传统致敬的巨制；关于生命的六道轮回想象撑起了这座气势宏大的文学建筑，写出了农民对生命无比执着的颂歌和悲歌。
【篇五：《生死疲劳》读书笔记】
佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。题记
一，写在前面的话
说起看这本书的原因，首先是因为莫言先生获得了诺贝尔文学奖，作为中国文学近现代以来可以说是成就最高且得到国际认可的文学大家之一，对莫言，我内心充满了好奇与仰慕，期待着他能带我进入一个未知的新世界，让我怦然心动、撕心裂肺亦或是热泪盈眶，因此，从瑞典国王为他颁奖的那一刻起我就一直想抽时间来拜读一下他的作品。再者加上寒假的这段空白期，让我有了充足的时间来认认真真、毫无杂念的去细细品尝一本文学类的书，在这之前的一年半的时间里我被各种琐事烦扰着，都没有能够静下心来读书，虽然期间看了几本书，却都是专业和数学方面的书，里面充斥的都是理性思维和严密数学推理，没有主人公的细腻情感、满腔的热血、淡淡的忧伤，缺少了些灵气。
最后一个原因大概是我的一位朋友的极力推荐，因为在决定先看莫言的哪本书时，我很是犹豫，是先看《蛙》呢，还是《檀香刑》呢，亦或是《檀香刑》，直到我的那位友人说《生死疲劳》如何如何好看，让我顿时产生了极大的好奇感。再加上这本书的题记，即生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在，这句话也让我深有感触，在这个浮躁的社会里，贪欲或许在无形之中让我们为之生、为之死，让我们疲劳的度过人的这一辈子。
不可否认，每个人心底多少都有些爱慕虚荣，都会追名逐利，但是每一天入睡以前的问心无愧，每一天迎接朝阳的那种快乐，永远是最重要的。人生在世，有那些默默爱着你的人们，有着父母亲人，有着健康的身体，有着一个自己想待的地方，每天都能问心无愧的尽自己最大努力的去做着自己最想做的事情，爱着自己相爱的人，或近或远还有许多浓浓的牵挂和祝福，这不就是幸福的全部含义吗，不就是人生的意义吗？
二，来谈谈《生死疲劳》这本书
谈了那么多题外话，现在进入正题来说说这本小说。
这本小说内容从1950年开始，一直写到2000年，贯穿50年漫长路程的西门屯，一个小村落的变迁史，也可说是中国土地改革的变迁史。一位在第二次土地革命期间被枪毙的地主西门闹的六次转世（一世为人，一世为驴，一世为牛，一世为猪，一世为狗，一世为猴），期间通过动物的视角看到了中国近代发生在中国农村的各种荒诞不经的事情，以动物的兽性来表达那个时代农村人的疯狂、无知、欲望，用人的灵魂表现中国农民的勤劳、坚韧、坚强和乐观。
西门闹虽然被定性为地主，但是他不断地在为自己抗争，为自己喊冤，阎王爷让他经历了六道轮回，完成了自己的解脱。我把西门闹看作是中国近代土地革命的一个悲剧，他代表了那个时代千千万万的政治牺牲品，但我也看到了中国农民他们身上淳朴的品质。勤劳，这是中国农民甚至是中国人最根本的一个品质，小说中西门驴回忆西门闹每天都是村里第一个起来捡粪的，他对粪有着特别的情感，因为粪能让田地肥沃、能产出粮食，勤劳让西门闹富裕了起来，但同时也让他含冤而死，这注定是一个悲剧，但他不屈不挠的在阎罗王那里为自己辩解，也让我感到了他身上那种坚忍和坚韧。
蓝脸，他身上的那种坚持也让我感觉中国农民的伟大，在所有人都加入公社的大环境下，他始终坚持单干，于是他被扣上了单干户的帽子，被周围的非议，甚至是自己的孩子。他的那种信念让我动容，当他和他的西门牛被拉到大街上游行的时候，我为他的遭遇而愤慨，我想对他说，你就随大家加入公社吧，但是他不依不挠坚持着，一个中国式的农民和他的西门牛，在深夜的牛棚里，相互搀扶着，默默地坚守着自己的信念。
西门白氏，一位悲剧式的中国农村妇女，经历了从地主夫人，到地主长工蓝脸的夫人，到与蓝脸分开进入公社，她所经历的可谓曲折艰难，但就是在这样艰难的环境中，她坚强的活着，她并没有随着西门闹一起死去，而是默默地坚强的活着，她强大的生命力让我折服。联想到现代社会上这么多年轻人因为一点点小挫折就寻死腻活的，近日说一位高中状元因为别人说他丑就把说他丑的这位给杀了，让我顿时觉得不可思议，人无论经历什么，都不要忘记自己爱的人以及爱自己的人，还有自己心中那些小小的理想，这些是小小的支撑，支撑给我希望，让我心存感激，而不忍抛弃爱我的及我爱的人，给我无尽动力，让我不断向前，向着缥缈的未来。
三，写在最后
因为学校的这次什么读书活动，让我有机会写出了这些东西，让我有了片刻的宁静，回顾过往，过往的已经过去，我来不及唏嘘，未来的还未发生，我无法掌控，我所拥有的就只有此刻，我想我能把握。
此时，我片刻的宁静，但我匆忙的脚步却不曾停留。
【篇六：生死疲劳读书笔记】
在湘、粤、桂三省交界的峡谷平坝里，有一个风景如画的小镇叫做芙蓉镇。三面环水的青石板街，古老的吊脚楼，静静的流水，满池荷叶芙蓉，还有在那个宁静小镇上淳朴的人们。
不用说大家都知道我说的是古华的《芙蓉镇》。作为一本乡土小说，获得矛盾文学奖的它没有其他获奖作品的一贯的大气魄，大场面，而是一种很精致的唯美。即便它有着数十年的跨度，即便它依然还是有着我不喜欢的作家自己的自述，但还是不得不说他它作为一部描写文革的小说，选取的角度，文采，人物的刻画，风俗画的描写，以及零零总总的字里行间书写出来的一抹悲伤，对历史的无声的控诉还有在绝地中悄然孕育的希望无疑都在证明这是一本高超的小说。
小说最吸引人的地方无疑是对于在一种高压恐怖的政策对于人性的摧残，以及在这期间人心的嬗变，自我的放逐和以后自我的救赎，当然也会有走向毁灭着。芙蓉姐子无疑在小说中是一个集芙蓉镇唯美精华于一身的形象。她依靠自己的勤劳，发家致富，但是因为起新屋被划为右派，在文革中受尽欺辱。秦书田在小说中是一个智者的形象，却也因为他的睿智，获得无尽的灾难。他在文革中种种荒诞不经的表现不仅仅只是对于文革年代无知无畏的一种有力的控诉，同时也是一种作者发自灵魂的警音。
黎满庚在面对考验时为求自保出卖他的妹子，初恋情人芙蓉，尽管有过内心的煎熬，良心的谴责，但是他最终还是选择出卖，这不仅仅只是芙蓉姐子的悲剧，也是那个无情的时代的悲剧。谷燕山这个北方大兵无疑是个坚强的角色，但是终究是逃不过时代无情的愚弄，躲在那个小窝中自我买醉，也许在最后，谷燕山与黎满庚一番交流，让我们知道了黎满庚的忏悔和自赎，使我们略微有感觉到一丝希望，在最后秦书田和芙蓉姐子的结合，或许预示着一种光明的未来，但是我们都知道，那一切都还没有结束。即便经济的凋敝很快就会改变，即便那些黑五类，即便运动分子王秋赦一疯掉了作为惩罚，但是芙蓉镇被毁的人与人之间的信任与依赖还会重来吗？
周立波的《山乡巨变》无疑在那个浮躁的时代，政治第一的时代算得上是一篇精品。小说对于农村的把握是细致的，通俗富有民族特色而不矫情的乡村语言，塑造了一批算得上经典的形象，睿智而又富有激情的邓秀梅，坚强而又夯实的刘雨生，性格憨厚的李月辉，糊里糊涂的面亭胡等等，同时也塑造了王菊生这个死硬的单干户之路，以及他最后入社，证明农业合作化的准确性。小说紧紧围绕着农业合作化与单干户之间的矛盾张开，辅之以对于清溪乡优美风景的描写，最后完成了一个伟大而高尚的命题的证明。小说最难能可贵的是它很隐晦地提出了农业合作化中的问题，比如工作的过于简单粗暴，社员们的惰性问题，说明周立波虽然是在响应国家的政策写出了这篇小说，但是也开始了对于问题最初的思考。
《山乡巨变》最大的问题还是对于人物的刻化的高、大、全，比如邓秀梅，刘雨生，他们在面对困难时的几乎无所不能；在再有故事结束于一场未遂的骚乱，这个结局太过于牵强；最后时代也证明了农业合作化，公社化是一条错误的道路，即便我们是后人，站在前人的立场上不能对你们苛责太多，但是还是想问一句，一本来证明一个错误的决定的小说，又有什么价值令我们来仿佛咀嚼回味呢！
柳青的《创业史》似乎不用我们来多说什么。对于文笔不好似乎是我们每一个现代大学生读它的共识。其实更想说的是文笔不好，但是有一个高明的主题，这些缺点亦可以令我们忽略，但是一种不顾一切实际的歌功颂德确实我们所不齿的！《创业史》小说以梁生宝互助组的发展为线索，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。梁生宝在小说中无疑是一个神话一般的存在，一切的困难在他面前都算不得什么，坚强的毅力和决心，还有舍小家为大家的性格气魄，令我们以为又遇到一个《金光大道》中的高大全
不过《创业史》为我们提供了一种可贵的对比，父子之间不同的创业道路。梁三老汉无疑是一个单干主义者，主张个人的发家致富，儿子梁生宝作为一个党员，一心响应党的号召，走的是农业集体化，合作化道路。谁对谁错我们作为后人自然是很清楚，但是柳青将一种涉及国家发展道路的宏大命题缩小到一对父子之中，小处着笔，细笔勾勒出一种气势磅礴，这份独具匠心，还是真的细细品读一番的。
莫言的《生死疲劳》今天上午终于是看完了。《生死疲劳》叙述了中国农村50年的历史，围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的割舍不断的关系，并且透过一种荒诞的宿命一般的生死轮回，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。
生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。小说的名字选自佛语，在小说里生死疲劳的是谁？是那个一直想要复仇或者说是求个公道的西门闹？是那个一直想跟随党的步伐的洪泰岳？是那个想有所作为的西门金龙？结果是西门闹六度人界阴界的轮回，成为西门驴，牛，猪，狗，猴，和大头婴儿千岁，及到最后西门闹再也闹不起来了，数十年的风雨叫什么恩怨都已经放下。洪泰岳疯了，在可笑的文革之后依然不肯放弃过去的政策，最终走向毁灭。西门金龙无疑是一个狠角色，为了成事无顾忌亲情，爱情，人情，最后高密首富，时代改革的先锋，弄潮儿西门金龙最终因为自己的贪欲和一种命运的捉弄嘲笑，死在洪泰岳的手上。最最感动人心的却是一直追随土地，抑或是追随真诚的蓝脸，和他当年当长工的时候的老掌柜西门狗在自己很早前就挖好的坟墓里安详地躺下。谁是谁非？或许生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。这句佛语是最好的解答。
这部小说受到了现代主义的影响，自然带来了乡土叙述上的革新，比如从不同的动物的视角来用冷漠的眼神，零度理智来看这个混乱的世界，可笑的世界。或喜或悲的事件，数十年间的沧海桑田，以及在亘古不变的大地上所上演的一出又一处荒诞的闹剧，写出了农民对于土地无比执著的颂歌和悲歌，农民对于土地的忠诚以及为此所付出的代价。同时莫言以近似章回体的叙述方式，从而使小说在阅读时有类似阅读中国古典小说的快感。零零总总，庞杂喧哗之后是莫言最真的祝福，这祝福已经化作唯美的诗篇。祈祷祖国庄严，宁静，祈望人类丰沛的生命的祥和，自然。
【篇七：《生死疲劳》读书笔记】
读罢莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
莫言用魔幻般的语言，在高密东北乡的土地上描绘出了半个世纪的沧桑。生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。
莫言运用佛教六道轮回的观念，杂糅魔幻写实的笔法，以独特的形式呈现了中国乡土近半世纪的蜕变与悲欢。变是小说的主题，也构成现当代历史的隐喻。他以笑谑代替呐喊与彷徨，对土地的眷恋、对社会众生的悲悯、对记忆与以往的辩证。
在书中，作者将西门闹轮回畜道，经历了驴、牛、猪、狗、猴，用它们的眼睛来见证半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮；书中没有华丽的语言，但字字直入人心，将一世沧桑演绎得淋漓精致，扣人心弦；用巧妙语言、粗狂的言语将高密东北乡的人和事表演得笔不惊人，死不休；莫言用自己的语言，把半个世纪的变迁，丝毫不差地表现在我们的面前。
一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是满纸荒唐言，全为庄严事。庄严者何？是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。
最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑！是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨。蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子！众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：毛主席啊我也是您的子民啊我的土地是您分给我的啊我单干，是您给我的权利啊蓝脸，一个雇农，却不是一个简单平凡的雇农，人人入社，但他却没有像别人一样，而是坚持自己的信念单干！那他一份坚持，让人产生了一种莫名的敬畏他说，我死了守在这里，房子不倒，我不离开，房子倒了，我就在废墟上支个窝棚，依然不离开。简简单单的一句话，却道出了一个不简单的信仰，他的蓝脸，就像天空，总是那么清澈、单一。
当金龙拖着几捆玉米秆子要烧那头西门牛时，牛，它抖抖颤颤地站立起来，它的肩上没有套索、鼻孔里没有铜环、脖子上没有绳索，作为一名完全摆脱了人类奴隶羁绊的自由之牛，它站起来了，艰难的行走，它的身体摇摇晃晃，被撕裂的鼻子滴着蓝色的血、黑色的血汇集到它的肚皮上，像凝滞的焦油一样滴在土地上，那蓝脸的唯一的单干的土地上。它，一步一步地向蓝脸走去，它走出了人民公社的土地，走进了全中国唯一的单干户蓝脸的那一亩六分地里，然后，像一堵墙，沉重地倒下了。这是多么庄严的仪式呀，它，西门牛用自己的方式，像人们宣誓，它只为蓝脸犁地，只为蓝脸种田；蓝脸没有制止金龙的行为，他在一旁刨着那狭长的一亩六分地；他的无声是对当时人们最大的谴责，他的漠视底下，是一股雄雄的怒火他没有制止金龙，只是一种无声，或者是无奈的抵抗，他明白，自己是在煎熬着。蓝脸，作为当时唯一的单干户，正在谱写着一段传奇的历史。
蓝脸死后，他的儿子蓝解放遵照他的遗嘱，将缸里的麦子、绿豆和口袋里谷子，抛撒到蓝脸的墓穴里，珍贵的粮食，也是蓝脸的土地里产的粮食，遮住了他的身体和面孔。他的墓碑上，写着一切来自土地的都将回归土地。这让我想起了，一首歌的歌词根要扎在土壤里，和风一起生存，和种子一起过冬，和鸟儿一起歌颂春天。
没有土地，农民像浮萍一样飘摇。
【篇八：《生死疲劳》读书笔记】
西门闹，本书的主人公之一。其实他不是人，他一出场就被小鬼架着见了阎王。这是莫言的高明之处，没有按照纪事或者其他角度进行故事叙述，而是整出这么个鬼来，呵呵，是鬼就要投胎，不过他投的是不同的牲畜。西门闹通过几次的轮回，从一个局外人（姑且认为他是人）的眼光注视我们的祖国从建国开始到如今这个漫长社会的发展历程。故事本身没有对社会进行任何的评价，但是通过其中的人物演绎的故事，给我留下的是对这个社会的思考。另一位主人公是坚决不入公社，单干了一辈子的蓝脸。
主人公上辈子地主，其实人品不错，出身不好，一出来赶上建国那会，直接枪毙。那会儿人们特别是农民终于有了自己的土地。人们的喜悦可想而知，是啊，我们的先辈当初革命不就是为了这片土地么？于是面对建立公社和吃大锅饭，有的人肯定不干。当时政策是：入社自由。于是很多人劝那些不入的人。不入社的人就像驴一样倔，好在那时讲民主，你不如就不入。
由此可以看出，那个时期的氛围是比较开放，有什么问题你可以骂娘，但你不可以强迫谁做什么。是啊，革命了半个世纪，这点是最重要的，自由、平等、尊重。就冲这点，我们后人给毛爷爷磕头我虽然不会，但是能理解。毛爷爷，纯爷们。
西门闹在三年自然灾害时候被饿疯的人们消化了，呵呵，接着投胎做牛。这个时候已经开始了我们熟悉的大跃进时期，也到了文化大革命时期。听的最多的是口号，看这部分，你能充分的理解什么是现行反革命这类词，其实，如果你把毛主席像章掉茅坑里，OK，你就是反革命，还是现行的。单干不入社的人就像老黄牛默默沉默，你随便欺负我，反正不入。
读到这里，你会被当时那个年代很多荒唐事情逗笑。这个我和我44年出生的父亲有过交流，他不认为那是荒唐，当年他们做红卫兵，全国串连，还有一些派别斗争，以及下乡是美好的，因为那个年代是真正的乌托邦，人民内部间人和人是绝对的平等。记得老爸说到这，就不说了，是的，我们没有经历过那段岁月，肯定不会知道其中滋味。
西门牛文革期间跟着单干主人死活不入社，被拉进去后宁可烧死自己也不背叛主人。这不，看他不爽的阎王让他这次在改革春风中做了猪。这个时期我想我们80年代生人应该有印象，那个时候，最可爱的人除了士兵还有劳模、先进。书中的村子也成了养猪模范村，西门猪就是猪王。单干的人如今身边没有任何人陪，养成了半夜耕作的习惯，一种孤寂。
据说那个时期中国的GTp增长是双位数，我其实没什么感觉，可能太小了，就是感觉人们在不停的说物价太贵，还有就是家里时不时就要买一堆盐或者买很多醋。社会的变化如今回头看，是好快，当初给我压岁钱从十张五角已经变成了五十甚至百元的票子。
西门猪在改革时期也是表现良好，为了救落水儿童奋不顾身牺牲。这会他成了条德国黑贝，时间是八十年代末九十年代初，它眼中看到的是九十年代这样一个中国各种矛盾凸现的时期。什么腐败、婚外恋、社会年轻小混混。曾经的汉子老了，目睹这些，举措只有关紧房门，躲避。
书这一章叫狗精神，和90年代很相仿。人们在看到经济日渐发展的同时，社会风气的变味出现了。学生出现比吃比穿结帮结伙，年轻人人浮于事，年纪大的有权的开始贪污有钱的包养情人。社会的贫富差距凸现。我想很多人应该对九十年代中期有很深刻印象，那个时候物价突然飞涨，人们工资根本跟不上，还有就是八十年代建的果园，猪舍，纺织厂纷纷完蛋。后来我考研学政治经济学才明白，那个时期的中国就像西方的经济危机一样，那些当年盲目投资的东西，只能强行毁掉，不然浪费更大。
西门狗最后走的很安详，和曾经的主人单干户分别躺在那片守护了一生的土地中走了。这个时候，土地里已经有了他东家夫妇俩、妻子、俩个儿媳、老朋友夫妻俩、养子、养子情人、驴、牛、猪的坟墓。一切来自土地的都将回归土地他的墓碑后来这样写道。
其实，如果你没有北方那种厚重文化背景，看这个书很郁闷的，一会是小鬼，一会又是人。读这本书开头写着佛的话，我当时可乐了，莫言这小子幸亏没把毛爷爷语录写上去。读的过程中，会慢慢的被其中人物吸引，那场景会引起自己共鸣。
给自己最深印象的是那种轮回，那种精神状态的轮回。从一开始的无知，到慢慢拥有，然后人心的贪欲逐渐膨胀，直到最后的回归为零。真的，阎王就是阎王，看我们人类不爽是有原因的，你不是贪么？那让你多几个轮回，多看看这个世界到底是什么样子。无为无欲，我们应该慢慢学会。
《沙之书》读书笔记800字
刚刚读完《沙之书》，终于明白了什么叫做散发着悲哀的气息，明明是白纸黑字，读起来却像是一片灰，污浊而混沌。
此时，突然想到结尾主人公藏书的地下室，一个阴暗的搁架渐渐在眼前清晰起来，搁架的一端有一团黑影，模模糊糊的，像是一本书我的内心油然而生一种恐惧，手开始颤动，变得剧烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一种热烈的足以使人手舞足蹈的渴望《沙之书》是我的了。
我紧紧地把它攥在胸前许久，竟有些呼吸困难。我把它捧在手中，轻轻地吹去上面所覆盖的一层厚重的灰尘，隐约可以看到封面上所写的圣书二字。我从最中间打开了书，因为我知道，《沙之书》是无穷无尽的。我开始抚摸书页，的确印得很粗糙，好像摸在沙粒上。这时，旁边的书架咯吱响了一声，我吓了一跳，立即把书藏在了大衣下面。
我慌张地跑回家，生怕被别人看见。不知走开了多久，反正是到家了，我什么也不记得了，只是急切地打开《沙之书》，一阵乱翻。我感到自己的手开始向下陷，如同伸进了稠涩的沙中。我越翻越快，清楚地触及到每一个人翻过这本书的人的挣扎。我想停下来，但突然感觉四周变得好滑，一切都开始不停地向下陷，连同我的自私和欲望。
我仍然在幻想，世界上没有无底洞，只是流沙并没有因为我的幻想而停下来，反而变得更加的稠密、干涩
终于，我感到窒息了，就在这一刹那，竟有种如释重负的感觉。我要解脱了吗？此时的我什么也没有，什么也无所求，安稳得像个熟睡的婴儿，渐渐地，眼前出现了一本书，不，准确地说，是一本书的封皮，仅仅如此，一张书页都没有，我用尽最后的力气合上了那书皮，上面印着熟悉的两个字圣书
大风突然把窗帘吹开了，遮住了我桌上的书，我回过神来，吓了一跳，意以为那薄纱窗帘的是沙之书，揭起一看，原来是《妞妞》。
我时常想，或许沙之书就是人性自私、欲望的实体形式，无穷无尽散发着悲哀的气息。有时，我还会想，或许世间的孽是以沙的形式存在的，一旦陷进去了，就不能自拔，直至被湮没。
《西藏生死恋》读后感_800字
《西藏生死恋》读后感800字
断断续续读完这本书。
原本以为枯燥无味的藏族生活俗套的爱情故事。阅读起来却深深的被吸引无法自拔。
被大藏北的蓝天白云、雪山草原、神湖山谷而打动，更会为如此深执勇敢恒久的爱而感动，叹息，温暖，动容。不止一次因故事细节落泪。尽管故事以男女主人公不同视野穿插叙述却能引人入景丝毫没有违和感。在风还没有出现前对公扎的描写一匹老马，扛着一条老枪，独自行走在神秘而又危机四伏对无人区，一边存在喀果报仇，一边缅怀他与措姆相处的岁月，就已经对公扎充满了好奇与爱慕。现世最忠贞的男人，当代最干净的爱情，蓝天白云下透明的空气。
这个故事让我沉浸其中不能自拔，渴望像措姆一样享受碧天白云的爱。在这个充满利益的都市，一切都隔着一层薄薄的纱，一切又那么的飘渺虚无。而故事中每一个人物刻画栩栩如生，没有什么比真实更能吸引读者。色嘎一个勇敢坦率的四川姑娘尽管为了争取爱情不惜想杀掉风，可是也洒脱的放手成全风和公扎。雍西善良率真的姑娘对公扎由爱情转化为亲情，尽管一直对自己的男人嘴上说不爱，却给他生了孩子，只是希望自己的男人不要在做违法的事情安稳过日子。这样人物性格鲜明的刻画让我无法忘记每一个故事中的每一个人物。
措姆是公扎的爱情，是公扎在困顿中的希望；而风之于公扎，则更多意味着救赎。当看到公扎对措姆的爱，羡慕措姆的运气。当看到风与公扎超越生死的爱恋是一种直击内心的震感。于此同时，草原人的生活让我心驰神往，在草原人看来，一草一木都是生命，打猎和宰杀只是为了获取食物的迫不得已，因此他们只取所需，绝不多拿。让我不禁想起纳西族相同的生存法则，夜不闭户，只取所需，绝不多拿。即便纳西人、草原人并没有一线城市对物质利益的强烈追求，但他们更懂得束缚欲望，更多的时间丰富内心，由心而发对生活的满足。
《西藏生死恋》不仅仅是一本由真实人物及草原传说构成的小说，更是打开了一扇通往了解西藏的窗。值得阅读。[可爱]
《西藏生死书》读后感800字
孔子曰：未知生，焉知死？
从智者时代，无数哲人毕生致力于弄清楚一个问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去。万物初生于水，终将复归于水。古代朴素的唯物主义如是说。万物生于有而归于无。
中国古代国学，将人生划分为几个阶段，三十而立，从懵懂步入成熟，四十不惑，不惑，极尽人生苦乐，五十知天命，人生听天由命，死亡的终极将是一个倍为严肃的话题。
他恳切踏实的论调，加上诸佛菩萨的箴言开示，除却人们对死亡的大恐惧，甚至使人们视死为相伴一生的老友。《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间，提供了一个交会点。索甲仁波切在喇嘛大行后看着酥油灯点着的影子，思考着死亡和自己的死，在我的悲伤当中，慢慢浮现出一种深沉的接受，一旦接受死亡的事实，我就决心把一生奉献在修行。或许佛家的修行固非目的，却是格物致知的一种方式。固然，死亡不是终点，却使人类在自然的面前跌了跟头。当他们肆无忌惮地为着自己眼前的利益而掠夺地球，生活自私得足以毁灭未来，直到后悔莫及。如同致力挽救亚马逊雨林的前任巴西环境部长所说的，我们到底还需要多少类似的警告呢？
那日去北川，站在老北川废墟前，看着滔滔的江水，卷起层层浪花，静默的北川，在浪花中总结生命力。是否有来世， 从西藏佛教所持观点来看，我们可以把整个存在分成四个不断而息息相关的实体：①生，②临终和死亡，③死后，④转世。佛学者在这个空隙之间，提出一个观点，像天空一样无边无际的心性，刹那间生死之际显现无遗。
或许北川对于过去来说已经成为一个符号，颓败的符号，这符号中，每一处是有故事的，天灾毁灭的是自然，作为符号的存在，好似时间的产物。庞贝呢，庞贝的每一处，都流下了历史的眼泪，颓败的美丽见证着地球的成长，就像美丽的堰塞湖，形似九寨的山水，三色汇流，错落有致，符号也涌动出应有的生命力。
《晚宴》读书笔记_读书笔记2000字
本文看似讲述了在一场盛大的哈萨克晚宴上发生的故事，细读之后，发现了作者的巧妙用心之处在于对社会现状的讽刺和揭露。题目莫名其妙的雾气也引自文中作者的描写。作者的语言风格诙谐幽默，善用比喻夸张等多种修辞，情节设置巧妙，具有悬念，引人入胜。我将从以下几方面浅谈对于作品的感想：
一．风俗文化状况
初读作品，我还以为是一场为了迎接来宾观光旅游的宴会。直到作品中间部分才看到原来是一场割礼宴会。割礼是极具宗教色彩和地域特色的一种仪式，在哈萨克民族的风俗习惯中占有非常重要的地位。是体现一个家族社会关系资本的平台，接受割礼的一般为5－7岁的男孩，由事主（接受割礼的孩子的父亲）主持。根据这家人的家庭地位，会邀请到许多有身份的贵客，来宾会給礼金和祝福。但是本文的描写侧重并不是割礼的风俗和文化含义，而是在豪华的割礼场面和准备中影射出对种种官场潜规则的揭露。
下面一段文字截取自近代哈萨克文《阿巴依之路》对正宗割礼宴会的描述：乌丽江为了给阿巴依举行吉尔提斯礼（实质意义上的完婚礼），给阿勒欣拜家带来了丰厚的彩礼，70匹马、30峰骆驼、各种丝绸、布装了满满两骆驼。送给新娘的衣物整一箱、送给亲家及亲友的衣物几大捆、最引人注目的是送给亲家公的大元宝。在阿勒欣拜给阿巴依和迪丽达尔举行的完婚礼上，宰杀的全是经过挑选的肥马驹、二岁羊、空胎肥母羊、烤全羊用的半岁小羊羔。阿巴依的岳祖母来见新孙女婿时，向新毡房中央撒了恰秀（喜糖），其中有杏干、葡萄干、水果糖、并赏给阿巴依初次见面礼。完婚礼一直举行了三天。阿勒欣拜把孙女的婚礼举办得如同盛大的节日，单是客人骑来的马，就有黑压压的一片，为客人新搭起的毡房约有一里见方，少说有五六十顶。该宰杀的牲畜都已宰杀完了，面粉和其他所需也已安排好了。草场上进行着赛马、刁羊、摔跤、骑马拾银元活动。二十几名招待员骑着走马往各毡房送手抓肉，走马的走姿如风摆柳一样好看。当二十几皮桶马奶酒全都喝完，二十几盘手抓肉全都吃完时，客人们才一个个走出毡房上马走了。
本文中对于宴会的规模及档次的描写相比上文有过之而无不及：八顶毡房按照等级依次排开，每顶毡房里都装饰着动物标本，更有罕见的国家一级或特级野生动物的皮张和飞禽的标本。对于餐饮要求更是让人惊叹，主客20余人、来自自治区的30多名随从、来自州里的40多名随从及相应人员的餐饮要求中包括了当地特色的雪鸡、熏马肉、纯种狐狸、野狼、野马、盘羊山鹰、猞猁、骆驼、岩羊等等，酒水更包括了世界名酒及当地有名的传统酿酒及饮品柯莫孜舒巴特。真可谓一应俱全，堪比满汉全席。
看到这里，我渐渐明白了作者为什么在文章开头部分介绍：我首先要告诉你的是不能将这次晚宴的盛况和目的与那次蒙古人和和萨克人在拉伊苏地方洽谈时举办的宴会等同看待，也不能将之余那次妥协的宴会，即在相互为敌的汗国时代，以争夺权力为目的的虎门宴会同日而语。这次晚宴既不是为了庆祝某一位权贵的爱子割礼大事，也不是为了显示事主的人际关系。而是为了迎合上级领导的观光需求，大费周章准备的一场接待晚宴。在这浓郁的民族风俗背景下，一场政治意味十分浓厚的表演逐渐拉开了帷幕。
二、社会政治状况
这篇生动的中篇小说刻画出了社会各阶层人等在同一场晚宴中的不同心境及处境。作者时而调侃时而讽刺，揭露了种种官场中人的铺张浪费及暗潮汹涌的潜规则。反应出新时期的少数民族地方党政机关公职人员的一些问题。值得一提的是，作者对现实的描写始终是在浓郁的民族文化背景之下进行的。如作者在处理倒水净手这一情节中写道：能否胜任倒水净手一种人际关系就这样顺理成章的产生了。连倒水净手都如此等级森严，可见其中的潜规则是多么深入人心。而这种所谓的尊卑关系如今已从年龄的长幼变形为官职的高低，是否是作者对现今社会的一种讽刺呢？
这场晚宴可真是相当上档次。从筹备伊始就可以看出主办方的重视程度：犹如平静的湖面上突然有一颗炸弹爆炸了似的，这的人们开始忙碌起来，还召开了一次紧急会议。层层指示、层层落实、每个参与其中的人都抱着不辱使命的决心迅速而有力的将工作传达给自己的下级。因为这次晚宴涉及到了当年曾经得到过来宾部门数百万元资金援助的三个镇、十五个乡，可见这次晚宴的成功与否大大关系着一大群人头顶的乌纱帽、怪不得作者称这次晚宴为：可以称之为植根深远，盘根错节的聚餐，或称之为溢满热情的宴会，一次豪华的答谢宴请，一次宾客们像铁链子一样互相串在一起，互相大献殷勤的宴会。
三、性别角色状况
说到性别身份，就不得不提到文中出现的几个女性形象。作家对性别角色在社会分工中起到的作用给予了特别的描写。能歌善舞是少数民族女性的特长，文中提到的女性如正在休产假的歌者麦孜兰、正在照顾住院丈夫的另一位歌者、以及领导钦点的尼夏依古丽。这几位都是宴会能手，在酒桌上打来的天下。在她们迅速升职的背后，作者揭露出了另一大官场腐化问题裙带关系。一方面讽刺了部分官员的丑陋嘴脸，一方面也表现出了作者对于这些女性的隐性指责。依靠在酒桌上伴舞陪酒得来的财富和地位，如今堂而皇之的成为了潜规则的一部分。这人前风光人后辛酸的故事太多太多，作者只采取了点到为止的描写，但是给读者的反思却意味深长。
作者通过宴会前不同人的准备工作、宴会中不同毡房的嬉笑怒骂、宴会后不同当事人的收获这三组对比，反应了作者对于风俗文化、社会政治、性别角色等多方面的揭示。提出了少数民族地区在改革开放的新时代背景下该如何与时俱进的思考。
围城读书笔记_读书笔记2000字
《围城》是一本值得我们用心去读，用心去思考的书。进入大学之后，每位大学生都会对自己的个人有了更多的要求，为自己制定计划，努力让自己变得更好。或是在大学生学好专业知识，或是在大学生考得一些证书，或是在大学锻炼自己能力，或是在大学收获一份爱情。如此种种，给自己找到了充实大学生活的理由。我也是在个从高考路上走来的一名懵懂的大学新手，迷茫、忙碌、压力仍然会时刻笼罩在身边，在这个让自己有些慌乱的大学生活中，我遇到了《围城》这本书，它让我忙碌的生活有了一片闲暇的时光，帮助我缓解了疲劳，又使心灵得到解放。也让我在这个人生的岔路口稍作停留，稍作了思考。
小说中的主人公方渐鸿的婚姻像是一座围城，在结婚之前，他还在围城之外观望，亦或羡慕，亦或冲动着。想法设法地想要冲进去，似乎那里才是自己灵魂的殿堂。可是当他迈进了婚姻的围城之后，他才知道，似乎一切并没有自己想象的那么美好了。又想法设法地想要出来。这是对人性无知的一种讽刺。作者通过写回国、恋爱、找工作灯一系列事件，把一个人物的性格灵魂一针见血地展示在我们的面前。方渐鸿是典型的知识分子的形象，带着玩世不恭的态度处世，又有一点良心。但是性格决定命运，他希望做大人物，本身就让自己进入了这座虚荣的围城。在对待爱情和婚姻方面，他同样是玩世不恭，决定了他一生婚姻的失败。
《围城》告诉我们什么样的生活里才是真实的，每个人都心里勾勒一幅美妙的爱情蓝图，追到爱情就希望为爱情找一个温暖安定的归宿婚姻，可是往往曾经的海誓山盟都会成为玩笑，是真是假，连去争辩的力气到最后都舍不得出了。生活告诉我们：结婚就像围城，有的人想进去，进去的人想出来!当爱情被岁月侵蚀，成为生活的一部分，这时的爱情已经升华为亲情了，更有一份责任在其中。
虽然婚姻离我们还远，但是对于一部分大学生来说，恋爱似乎就在眼前。但是，毕竟校园中的恋爱更多还只是在象牙塔里面的童话故事，不管公主和王子怎样坚信最后能幸福生活在一起，那都是经不起时间推敲和现实考验的幻想。也许很快就会发现，爱情会成为了两个人的枷锁，只有结束才能打开，才能更好走下去。这时，昔日的那些誓言都会在在现实面前低在头颅，一切不堪一击!。
可是为什么，还是会有那么多的人还是会在这座爱情的围城外久久驻足或者希望自己也能冲进去，那是因为有些东西看起来很美好，很诱人。所以在围城之外就算挤得头破血流也在所不惜。可是即使有了爱情又如何，面临毕业找工作的压力，生活的压力，爱情变成一种责任，就会让人觉得失去它原本的美好感觉。很多人就会对此失去耐心，想要摆脱，想要从中逃离。另一方面，爱情也可能成友谊的枷锁，曾记得一朋友跟我说过，她与一异性好朋友无话不谈，平时可以天南地北地扯。可是当后来男生向她表白，之后，两个人就再也没能像之前一样推心置腹的谈话了。最后，她放弃了那段爱情，成就他们永远的友谊。此类情况绝非特例，在很多时候，没有必要要用一种很特定的关系来约束彼此，只要志同道合地做朋友，也是人生一大美事，友谊才是最宝贵的财富。所以，我的好友选择明智，她勇敢逃离那座围城，因此能获得开心，收获友谊。
书名《围城》似乎就是想告诉我们：我们就像生活在一座座围城当中，生活的围城、工作的围城、婚姻的围城、甚至在当下，具体可以说有人是活在房子的围城、车子的围城。生活就像是在兜圈子，找一个笼子把自己关起来，结果发现这边的风景不是最美的，逃出一个笼子进入另一个笼子中，继续把自己关着，不断的循环，乐此不疲。许多人也正是由于有了像方渐鸿那样的一点虚荣，一点良心，为做大人物而处处做小人，让生活将自己圈起来，疲惫不堪。
也许对很多大学生来说，大学生活一开始对自己来说是一个惊喜，因为冲破高考的铜墙铁壁才能够的道德美好轻松的大学生活，确实有些来之不易后的珍惜。所以为了急于证明自己或者说表现自己，就盲目加入很多社团，最后只能让社团活动把自己紧紧绑住，深夜挑灯奋斗不是为了学习而是所谓的工作，有时间安心学习似乎成为一件奢侈的事情。想当初，很热血很拼命地参加面试，一轮一轮下来，成就感欺骗了自己，最后挤进了以为自己可以大展身手的殿堂，最后发现自己也不过是始终要按照上一级领导的指示办事的干事。当能发出想孤单一会都抽不出时间的感慨时，已经无法逃离，只能在这个圈子中寻找让自己少一些迷失的东西。
这本书的价值就在于，它写出我们看不到，或者说不愿正视的社会现实。我们从出生就生活在了各种各样的围城当中，每一个环境都是一座围城，同学之间有友谊与竞争，家人之间有亲情还有压力，社会上有着光明和黑暗。无论如何，我们始终都生活在这样那样的围城中。有时候，我们无法逃离的时候，就得选择在这里用一种让自己让自己活得快乐的方式去生活，才能让自己在那些无法逾越的围城中活出自己的色彩。才让自己拥有与别人更多的不同，更多的快乐。
《活着》读书笔记_读书笔记2000字
人的幸福要等到最后，在他生前和葬礼前，无人有权说他幸福－－出自余华的短篇小说《活着》的自序。我很喜欢这本书，因为每当读这本书时，我就会觉得自己所面临的一切困难其实都不算什么，人总是这样，如果他没有体会到真正的痛苦，他会天真的以为他所面临的
人的幸福要等到最后，在他生前和葬礼前，无人有权说他幸福－－出自余华的短篇小说《活着》的自序。我很喜欢这本书，因为每当读这本书时，我就会觉得自己所面临的一切困难其实都不算什么，人总是这样，如果他没有体会到真正的痛苦，他会天真的以为他所面临的是天大的困难，所以便忧郁困惑，一筹莫展。读了这本书便给了我莫大的勇气去追求我想要的幸福。
幸福是什么？这是一个人从生到死都在追求的东西，也是一个人人生价值的所在，但往往还是有很多人找不到他们想要的幸福。而我就以读了《活着》这本书后的感悟来浅谈我对幸福的一些看法吧！
活着，是为了什么而活？还是单纯的为了活着而活着？活着，是大自然赋予我们最基本的能力，简单的两个字却充满了对生命的渴望和对幸福的追求，但往往现实却给了我们太多的苦难、无聊和平庸。而我们只能一点一点的去忍受，去担负起生命赋予我们的责任，在经过一次又一次地披荆斩棘后才寻找到了属于自己的那朵幸福之花。正因为得来不易，所以才更加渴望和珍惜。
主人公叫福贵，一个在现代人看来略显俗气的名字，可是却代表了那个年代天下父母亲对子女的殷切期望。但什么是福？什么是贵？也许他们并不知晓，他们既单纯得可爱，也愚昧到可悲。于是一个个悲剧就此诞生，出生在富贵家庭的福贵并没有那么像父母所希望的那样富贵，他的人生还是发生了戏剧性的转变，到最后才知道好好地活着才是老百姓真正的福贵。想来也是警醒我们每个人：今天你所拥有的如果不努力抓紧，明天也许就不是你的了。要珍惜眼前，活在当下。
福贵的一生可谓当时底层社会的一个缩影，劳苦大众对于生活的磨难只有坚忍，而没有力量去改变他。赌光家财，气死老父，他的人生从平坦大道走向了死胡同，但最可贵的是他乘着自己年轻气盛，以狂妄不羁的性格得到了他这一生中最爱的女人家珍。他的幸福大门为家珍而开，也从未关过。
福贵的一生是那么的漫长也是那么的短暂，让我强忍悲痛来复述他的一生吧！成亲不久，赌光家财，气死老父，同时失去了最有力的精神之柱和物质之柱；家道中落，岳父强行带走怀孕的媳妇，好在家珍最后回来了；外出买药，不幸被国民党抓壮丁，战场上捡了一命，但也许是他的母亲一命换一命的吧；回到家以为全家四口人可以安心过上好日子了，不料儿子有庆十三岁时却因为救人献血过多而死，生活再次陷入悲痛；女儿凤霞人机灵漂亮，但因为小时候的一场高烧变成了聋哑人，本来就不舒心的日子更加难过，还好找到了一个能当半个儿子的女婿二喜；在以后的这段时间里恐怕是福贵一辈子中最快乐的时候了，女婿对他们很好，全家其乐融融，但可怕的事又发生了，女儿凤霞在医院生孩子的时候死去了；不久之后他生命中最珍爱的人，终于承受不了打击离他而去；但好歹他还有爷孙三人相依为命，没过几年二喜因为一次建筑事故被水泥板砸死了；原本一个六口之家，还剩两个人，但命运觉得给他的痛苦还不够多，再一次夺走了他只有六岁大的外孙的生命。一个迟暮之年的老人，经历了如此多的生死离别，却依然坚强得活着。因为他知道，在这个世界上还有人需要他，被人需要也是一种很大的幸福；因为他知道，上天让他活着是去努力追求幸福的，尽管幸福离他很远，尽管只剩他一个人，但只要他自己不放弃，明天也许幸福就来到他身边了。有人说过幸福就像一只翩翩蝴蝶，你永远也追不上它，但它却在不经意间落在你的肩上。
宽容、善良是开启幸福之门的钥匙。福贵的儿子有庆是为了救他战友春生的老婆才不幸死去的，一开始家珍不肯原谅春生，但大家经历了提心吊胆的***后，命运悲苦的他们还是重归于好，所以遭遇不幸却依然懂得宽容的福贵仍然是幸福的，他用宽容和忘却来清除痛苦，让内心有更多的空间来容纳幸福。
也许我们所看到的，福贵的一生除了苦难还是苦难，但我相信任何人都会被他这种坚强所打动，从而来坚强地面对自己的人生。也许福贵的一生窄如手掌，但也许能宽若天地。
幸福只是内心对生命流转的一种感受和领悟，而这种感觉不在于它的长短，但只要我们感受到了它的存在，珍惜它的存在就已经获得了幸福。
在贫苦的边缘，幸福仍然可以光顾，在光鲜的背后，幸福也许仍然味同嚼蜡。是否幸福，不在于你所处的环境，而在于你所营造的心境，是否幸福，不在于你拥有了什么，而是在于你内心感觉到了什么。做事遵循于本心，幸福就可以很简单，幸福的内心才是成就我们幸福人生的主体。
积极追求幸福是没有错的，但我们在匆忙赶路的时候，却忘记了祝福。现在的我们似乎都处于这样一种状态：一直在忙，一直在往前赶，以为拼命赶路的我们会在某个终点获得幸福。于是在这种不能停止的追求当中，我们深感疲惫，却一直不曾追到我们希冀中的幸福。生命本就是一个过程，如果我们只是匆匆忙忙、平平庸庸的追求幸福，然而却忘却了生命中的点点滴滴，那么我们是否幸福，都早已没有了感觉。所以当你不停向前奔跑的时候，适当慢下来，欣赏沿途的景和人，也许你会收获不一样的东西。
生活中不缺少美，只是缺少发现美的眼睛；同样生活中也不缺少幸福，只是缺少感知幸福的心灵。就让我们放飞心灵，感悟幸福吧！
《围城》读书笔记_读书笔记2000字
钱钟书是中国四十年代著名的讽刺小说大家。人们把他称为集作家与学者于一身。钱钟书1910年生于江苏无锡，1933年清华大学外文系毕业后曾留学英国，获副博士学位，后又留学法国，1938年归国任大学教授，他的文学作品包括散文集《写在人生边上》，短篇小说《围城》，短篇小说集《人兽鬼》。前几天我拜读了他的著作《围城》。
《围城》出版于己于1947年，随即在社会上产生热烈反响，并曾一度被称为新《儒林外史》。《围城》是在一个比较宽阔的抗战背景下，来对庞大的知识分子群进行描绘的。小说采用西方流浪汉小说的情节结构方式，以留学归来的方鸿渐的经历为主线，描写抗战爆发以后从上海到湖南后方的一些知识分子，并从中央探讨人的本性，人的存在价值，人的出路等问题。作品以写实与象征相结合，写出了时代、社会的象征。围城既是实体的象征，即抗战环境下的中国就是一个大围城，同时又是一个虚体的象征，即对一类文人心城的映射。
作者写现代中国的某一部分社会，某一类人物。这里的某一部分社会指旧中国混乱荒谬的病态社会。而某一类人物又是指在那个社会中迷惘、落寞、卑琐的病态知识分子，揭示他们在中西文化碰撞与国难家愁中的动摇和怯懦的基本根性。小说的主题以暴露否定病态社会为基本前提，但又具有多重意味。结婚好比被围困的城堡，城里的人想冲出来，城外的人想冲进去。作者在审视抗战时期中国社会现实悲剧的众生相时，也揭示了现代人所处的多层次的人生困境。小说的男主人公方鸿渐所经历之处，无不是围城上海滩各式知识界分子的社交圈子，内地小镇和乡村的丑恶闭塞，三闾大学的勾心斗角的灰色生活都构成了一座座围城，不仅国家、社会是如此，家庭也是一样：方鸿渐父亲处处制约儿子的行动，方老太太经常疑心别人诱骗他的儿子;后来成为妻子的孙柔嘉柔顺之下的深藏心计家庭社会的环境使方鸿渐感到处处有围城。方鸿渐的自身精神领域也妨碍和束缚了他冲出围城的信心和勇气。方鸿渐自身性格和顺，看出恶劣环境而不能自拔，嘴上聪明而内心懦弱。
他与四个女性鲍小姐、苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉都有瓜葛，但在爱情面前却节节败退。以至落入孙柔嘉的网里，又由合到分，他一生并没有冲出围城，始终是一个失败者。作者揭示了抗战环境下的中国一部分知识分子在祖国危难之际，欲持超脱的人生态度，但却空虚难耐，又加深了人们困于围城之中这一人生含义。他们被困于生活的城里，日趋腐化，不断下沉，以至不能自拔，这就是钱钟书写这书的基本主题。
作者在书中的讽刺艺术相当杰出，因此被称为新《儒林外史》。他对人物隐蔽心理的发掘，对人情世态的精致入微的观察和表现是相当突出的。加上作者广博的知识，高超的幽默技能刻画出一个又一个性格特点鲜明的知识分子形象。不学无术的褚慎明，走私发国难财的李梅亭，老奸巨滑的高松年，说谎到底的韩学部委员愈作者对这些人物的态度是尖刻讽刺的。作者又借助自己的深厚文学功底，编制出众多比喻和警句，对人物进行嘲弄淋漓尽致。
《围城》是一部以讽刺知识分子、婚姻以及人情世故为主题的小说，目的是力求刻画出当时某一空间某一群体的一部分人的人生面貌。理解围城这两个字，不能空泛地把他看作是婚姻的代名词，在某种层面上，它与西方现代主义所描写的人类的尴尬困境所采取的一些象征手法不谋而合。书中充满苦涩的笑，无奈的自我欺骗，这都是这部小说的成功所在。
人生是围城，婚姻是围城，冲进去了，就被生存的种种烦愁所包围。钱钟书以他洒脱幽默的文笔，述说着一群知识分子的快乐与哀愁。这部作品已被译成世界上多种文字，有十数种不同的译文在各国出版。在美国，由于夏志清的推崇，不少人以钱钟书为题撰写博士论文和专著。法国的西蒙莱斯曾说：如果把诺贝尔文学奖授给予中国作家的话，只有钱钟书才能当之无愧。
方鸿渐是个典型的知识分子形象这句话是无容置疑的。但正因为他是知识分子，而且是那种带着玩世的态度处世又有点良心的知识分子，才构成了他一生的第一圈围城。他希望做个大人物，这样的性格，似乎就决定了他的一生。
方鸿渐的第二圈围就是给他带来多灾多难的假学位。方鸿渐到底是个知识分子，在买假文凭之前，他也问问良心，他为自己起了最好的籍口：父亲是科举中人，要看报条，丈人是商人，要看契据。以他自己的口气，就是说了谎话，还要讲良心。说谎就说谎嘛，讲了良心这谎话就变得不伦不类了。既然讲良心，就干脆别买学位了。既然都不讲良心了，就干脆把学位发扬光大吧?害得自己当个副教授忍气吞声的，两头不着岸。
方鸿渐一生的第三圈围城,我想没有人会反对，是他在处理感情问题时候的玩世态度。也许从第，圈围城建立时，就决定了会有第二圈围城，就决定了会有第三圈围城了。在那个到处是小人物的时代，做个大人物并不是每个人都有能耐的。可是他还是希望做个大人物，买文凭时，希望自己感觉光耀门楣;买了文凭，又觉得有损道德。要知道，社会上只有两种人能够混得好。
很多的人都像方鸿渐样，有那么一点的良心，有那么点的虚荣。他们处处做小人，又不得处处提防小人。他们也知道世道的艰险，可是并没有好好地去接纳它。他们尝试去改变，就好像方鸿渐想知道韩学愈文凭的真伪，以此找回自己的公道一样。熟不知道，人家早就设定了陷阱等他踩进去。
或许《围城》的文学价值也正在此。它写出了人们不愿意正视的，真实的社会环境。
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