时间之书读后感3篇。
读的书越多，个人的魅力也会越大，其实很多人在阅读作品之后，找到了更好的生活方式。此时写一篇读后感，能更好的领会作者想表达的理念，我们写作品的读后感时应侧重哪些地方呢？以下内容是编辑整理，主题为“时间之书读后感”，不妨参考一下本文，希望你喜欢！
时间之书读后感 篇1
当细细地品读完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编精心整理的《时间之书》读后感1000字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《时间之书》被人民网称为“第一部全面解读二十四节气的国民读本”，作者以宏大的笔触和独特的视角介绍了节气在天文、气候、农业、养生、历史、美学、哲学观念等方面的常识，一方面从中国的历史、习俗和生存之道，对每一节气的物候以及它们在中国历史、文化上的意义做了精彩介绍，另一方面又从现代人的视野出发，理性地分析了时间的功能，证实中国人将律历并称的意义。
二十四节气是关于时间的文化，是中国人的“时间简史”。在古人看来，东风西风、晴空细雨、雷电霜雪都是时间的主人，桃树梨树、虫鱼鸟兽、山川河流都是时间的组成。古往今来，我们一直生活于由万物组成的自然界中，时间从不只是日历上的数字，而是藏于候鸟南飞、雪化春来的有趣现象。古人更是根据二十四节气来安排农事，春生夏长，秋收冬藏，天上星河转，人间帘幕垂，日复一日，年复一年，周而复始。先民在劳作中，逐渐明白了时间的重要性，一年之计在于春，一日之计在于晨。时间从农民那里捕捉、转移，为圣贤才士所深思、抽象、升华，二十四节气是古人智慧的结晶，是其认知天地、改造自然、追求生活品质的思想轨迹的印证。
二十四节气是关于精神的文化，是中国人特有的情怀。中国源远流长的精神气节，源头正是时间中的节气。“日出而作，日入而息”，生产生活有时，人生社会有节，人身人性有气，有守有为，方为正道。这是先民立身处世的生活，也是他们安身立命的参照，在节气的交替中，人要担负并完成人在时间中的.使命、义务和人格。如夏至，万物生长，君子以自强不息，张耒的名诗《夏至》便是对自强不息者能在苦夏“度一切苦厄”的阐释；又如大寒，万物封冻，君子以修省，我们熟知的“梅花香自苦寒来”便是深得修省之义。万事万物应有时，我们切勿急躁，应顺时令而作为，所以作者劝诫：年轻人，你的职责是平整土地，而非焦虑时光。你做三四月的事，在八九月自有答案。慢慢来，时间总会不负有心人。
此外，本书语言优美，画面清丽。每一节气以知名画家老树绘制的节气画作和撰写诗歌为引，作者正文解读，两者相得益彰，令人印象深刻，回味无穷。如《立春》有诗：“风来传消息，枝头晾春衣。江河水乍暖，静心待花期”；《立夏》有诗：“新荷乍露嫩绿，后园初发幽篁。枝上青梅尚小，鱼儿游在池塘”；《立秋》有诗：“远山秋云乍起，平野渐次苍黄。小院瓜熟蒂落，手边一茶微凉”；《立冬》有诗：“一世繁华落尽，秋水深处泊舟，江山无边寥廓，岁月几度闲愁”。同时书中作者大量引用诗词、诗歌、谚语和古文，文学气息浓厚，读起来让人唇齿留香。如立春章，作者引用农谚“立春一日，百草回芽”提醒人们“立春雨水到，早起晚睡觉”；引用张衡的《东京赋》、陆机的《日出东南隅行》和杜甫的《丽人行》来介绍“春游”习俗；引用了雪莱的《西风颂》和现代歌曲《春之声》来描述立春生机勃勃的场景。
在浮躁和快节奏的现代社会，寻一本好书实属不易，不如停下匆忙的脚步，静心品一品这《时间之书》。重温节气不仅仅是追忆逝去的田园牧歌，更是温故知新的寻根感悟之旅。
时间之书读后感 篇2
这本《时间之书》讲的是有关时间的书，它以二十四气节为主线，书写了有关时间的诸多故事，在书中我们可以品味着五千年的农耕文明，更惊叹千百年来先人们流传下来的智慧结晶。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这是一首关于气节的儿歌，小时候对气节的最初印象就从这里得知，所以对气节一直没有什么感触。直到看到了余世存老师的《时间之书》，在他的文章里，看到了时间的纹理，突然，对“二十四气节”又有了新的感触。在余老师的书里，一年就像一生，一生就像一天。古人讲，大道为自然。最自然的，乃是踩着时间的鼓点，做一个合乎时间的人。也就是明阳先生所说的“学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇以上人”。
初读此书，我们可以了解到24节气各个不同特点，各节气的物候，它们对农耕的影响，以及从哪些自然现象可以辨别不同节气……深层阅读，会理解节气背后的许多故事，理解天人关系，更好地提升自己在人生百年中的地位。在霜降时期，秋天就要结束了，人们都在此时伐木，因而发现了树的年轮，年轮不仅说明树木本身的年龄，还能说明每年的降水量和温度变化，并且还能记录森林大火，早期霜冻以及从周围环境中吸取的化学成分，更可以告诉我们以前发生过的事情，及有关未来的事情，人们从这些大自然中得到教益，其中最重要的就是因果律，所以，通过大自然的启示，人们需要反身修德，积贤德而移风善俗，正如那句古语“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
在《时间之书》里，“二十四节气”只是科普，比之更重要的是，做人的道理，自然的领悟，以及，人的传统与现在，诗词考据，文化传承，所以《时间之书》，是以二十四节气作为出发点，一部真正关于时间的百科全书，至少，他贴近中国人心灵的一部关于时间的书。余老师本人，被称为“当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。我最早知道他，应该是某个编辑的书里，他提到了余世存的《大民小国》。在科技飞速发展的今天，现代人超越了时间，也失去了时间感。古人有一日之计在于晨，一年之计在于春；还有百年大计，有千年忧患。但现代人没有这种感觉。时间感丧失，生物钟就会紊乱，人的身体和精神状态就会出问题。最直观的，很多人身体不调，上火发炎，脸上长痘痘等，这就是丧失时间感的结果。时间感对现代人的意义不仅仅是健康方面，更是人生幸福和意义方面的。
人的存在是有时间性的，海德格尔在《存在于时间》中说，其实何尝不是如此，生有时，死有时，一生是一天，一天也是一年。时间是个玄妙的概念，它不仅仅是时间概念。读了余世存老师的《时间之书》，至少，我们要尊重和诚实对待时间。
时间之书读后感 篇3
我们几乎每天怀揣梦想，放弃了理性、良知、公正、人的自由和尊严，依赖于宏大叙事的许诺度日，我们理解终有一日，我们的所有和生活是尽善尽美的满城届是黄金甲的世界，是欲望无限能满足一切的人间天堂。
但君记否，谁人能走笔刻光阴？
《时间之书》的信息量非常大，时间时空高深莫测，涉天、地、农、生学等，古典诗词、现代诗也引用非常多，如穆旦、里尔克等等，同时结合《易经》中分布各种卦象，从某种意义上说，我们的祖先确实曾经雕刻过时光。
那一年，杏花烟雨，草长莺飞。读书也戚戚然，我们面临时间感的丧失，对时间空间的超越，在物欲横流的今天，我们忽略了人是此时此地的存在，人的身心仍有生物钟，如果时间感丧失，生物钟紊乱，时间感对现代人的意义不仅仅是健康方面的，也是人生幸福和意义方面的。
荷尔德林说：“生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这块土地上”，我们要坚守着这样的常识：“知识的富有、智力的优越在节气面前无足称道，因为我们每一个人都得面对自身”，在对时间的感受方面，中国传统文化确实有过天人相印、自然与人心相合的美好经验，让我们去感受，去参悟……。”
佛陀说的好，世人因执着不能见佛，也许，顺天时和物道，讲气节，这才是我和我们证的因果之法门。
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《时间之书》(优秀范文)
《时间之书》读后感一生就像一天，一天也是一生，这就是时间的哲学。小时候我听过一首儿歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。这是我关于“节气”最初的印象。虽然从小就会背这首儿歌，可是对于“节气”一直并不敏感，就像，空气一直存在，一吸一呼已经给你成为自然，所以，反而不会去刻意观察周遭的环境。直到看到了余世存老师的《时间之书》，在他的文章中，看到了时间的纹理，突然，对“二十四节气”又有了新的感触。在余老师的书里，一年就像一生，一生就是一天。王阳明说，夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界；平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界；日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界；日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界；渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。一日变成一生，一生浓缩一日。古人讲，大道为自然。最自然的，乃是踩着时间的鼓点，做一个合乎“时间韵律”之人。也许就是明阳先生所说的“学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇以上人。”在《时间之书》里，“二十四节气”只是科普，比之更重要的是，做人的道理，自然的领悟，以及，人的传统与现在，诗词考据，文化传承，所以《时间之书》，是以二十四节气作为出发点，一部真正关于时间的百科全书，至少，他贴近中国人心灵的一部关于时间的书。余老师本人，被称为“当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。我最早知道他，应该是某个编辑的书里，他提到了余世存的《大民小国》。这也是我第一次系统的读余老师的书，果然很符合曾经阅读他人谈他的文字。他的《时间之书》是科普文学中讲究艺术性、文学性的，又是文化性书籍中讲究考据、科学的。余老师知识储备之之丰厚，可在自序中窥一斑，正文中更是灵光表达比比皆是。人到了一定年龄，是不喜欢华丽的文字里，可是余老师的文字，是丰富兼朴实，美感与诗意并存的。“生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这块土地上。”另一个对海德格尔引用过荷尔德林的名言心有戚戚焉的学者是萧春雷，一定是深爱这片土地，才会产生那样深切的认同感，一定是对时间的纹理心有崇敬，才会把时间的故事写得美轮美奂。人的存在是有时间性的，海德格尔在《存在于时间》中说，其实何尝不是如此，生有时，死有时，一生是一天，一天也是一年。时间是个玄妙的概念，它不仅仅是时间概念。读了余世存老师的《时间之书》，至少，我们要尊重和诚实对待时间。想一想，年轻人，晚上睡得太晚是不对的。该怎么样欣赏“时间的玫瑰”，还是让我们好好的、如实的面对二十四节气开始吧。话说，好多年，我在几个城市辗转生活，哪里都没有秋和冬的界限，也没有了春和夏的痕迹，一年好像变成了两个季节，对此，我们现代人麻木了，而像余老师这样的学者，是痛心的。尊重时间，也是尊重自己只有一天的一生，活成一个羲皇之人。
《时间之书》读后感800字
这本《时间之书》讲的是有关时间的书， 它以二十四气节为主线，书写了有关时间的诸多故事，在书中我们可以品味着五千年的农耕文明，更惊叹千百年来先人们流传下来的智慧结晶。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。” 这是一首关于气节的儿歌，小时候对气节的最初印象就从这里得知，所以对气节一直没有什么感触。直到看到了余世存老师的《时间之书》，在他的文章里，看到了时间的纹理，突然，对“二十四气节”又有了新的感触。在余老师的书里，一年就像一生，一生就像一天。古人讲，大道为自然。最自然的，乃是踩着时间的鼓点，做一个合乎时间的人。也就是明阳先生所说的“学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇以上人” 。
初读此书，我们可以了解到24节气各个不同特点，各节气的物候，它们对农耕的影响，以及从哪些自然现象可以辨别不同节气……深层阅读，会理解节气背后的许多故事，理解天人关系，更好地提升自己在人生百年中的地位。在霜降时期，秋天就要结束了，人们都在此时伐木，因而发现了树的年轮，年轮不仅说明树木本身的年龄，还能说明每年的降水量和温度变化，并且还能记录森林大火，早期霜冻以及从周围环境中吸取的化学成分，更可以告诉我们以前发生过的事情，及有关未来的事情，人们从这些大自然中得到教益，其中最重要的就是因果律，所以，通过大自然的启示，人们需要反身修德，积贤德而移风善俗，正如那句古语“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
在《时间之书》里，“二十四节气”只是科普，比之更重要的是，做人的道理，自然的领悟，以及，人的传统与现在，诗词考据，文化传承，所以《时间之书》，是以二十四节气作为出发点，一部真正关于时间的百科全书，至少，他贴近中国人心灵的一部关于时间的书。余老师本人，被称为“当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。我最早知道他，应该是某个编辑的书里，他提到了余世存的《大民小国》。 在科技飞速发展的今天，现代人超越了时间，也失去了时间感。古人有一日之计在于晨，一年之计在于春；还有百年大计，有千年忧患。但现代人没有这种感觉。时间感丧失，生物钟就会紊乱，人的身体和精神状态就会出问题。最直观的，很多人身体不调，上火发炎，脸上长痘痘等，这就是丧失时间感的结果。时间感对现代人的意义不仅仅是健康方面，更是人生幸福和意义方面的。
人的存在是有时间性的，海德格尔在《存在于时间》中说，其实何尝不是如此，生有时，死有时，一生是一天，一天也是一年。时间是个玄妙的概念，它不仅仅是时间概念。读了余世存老师的《时间之书》，至少，我们要尊重和诚实对待时间。
《时间之书》读后感500字
二十四节气是中国独有的划分时间的方式，和自然，生命，人生，宇宙的感受，认知相关。先民用十二根竹管排列，插到土里，冬至日，阳气一生，第一根九寸长的管子里发出嗡的声音，以此定为当年的黄钟音，相当于现代音乐的C调。史记记载的以三分损益法，将宫划分为十二律，划分结果使得最终都会有余数(划分不完)。
以此类推，宫商角徵羽对应于十二律吕，就像每个调对应不同音阶。所以古琴上的每根琴弦发出自己所在调位的音为基音，按照徽位划分的十二律吕为泛音，十二律吕共振即发出所在音调的基音，如商，或宫。人随天地动，中国定音方式是随天地变化的，西方的以A-la-440HZ为标准音，它是不变的;中国的五行与五音对应，五行又与人相对应。就好比属商的人对应的十二经络(律吕)所产生的共振为一个基音2，就是属金。
此外，除了三分损益法，考工记里也有通过开方开立方的方式划分十二律吕，现在西方也是用这种方法，可以将整音完全划分，不留余数。但是为什么中国一直延续的是三分损益法呢?就像五音而不是七音，六十四卦最后一卦未济，节气处暑，表达了自宇宙的开始，生命有始无终的时空观。也许有形的外在是可以被定义和有限的，但运动的能量却是时时变化而有始无终的，就像生命的存在不在于有形的外在，而在于不断的运动，且在极限时的不达与留白。这个大概就是时间的意义。
茶之书读后感400字(3)篇
茶之书读后感400字 第(1)篇
这是关于茶的审美和哲学之书。
作者认为日本的茶道源自中国，并形成自己的特色。
日本茶道精神：和、敬、清、寂。
作者写作目的是像西方证明东方文明的优越。作品在风靡西欧、日本的同时也助长了日本人热心。作品关于中国的文化有不少错误之处，阅读时需辨别。
● 日本茶道是怎样形成的？
● 日本茶道有什么文化内涵？
● 冈仓天心为什么写这本书？
书中金句
● 茶道是对尘世琐事中隐藏之美的崇拜。
● 在我们的俗话中，如果一个人不能领悟人生亦庄亦谐的微妙意味，我们说他“没有茶气”；而对无视人间悲苦，听凭感情冲动恣意放浪的唯美主义者，我们会责备他“茶气过盛”。
● 茶对我们而言，已经超出了饮品的概念，它变成生活艺术的一种信仰，成为一种对纯洁和精致的崇拜，主人和宾客协力创造宇宙间至福的、瞬间的神圣仪式。
● 在艺术世界中，“现世”就是永恒。茶道大师们秉承这样的信念，只有将艺术融合贯穿于生活，真正的艺术鉴赏才有可能。
● 一个人只有使自己美，才有资格去接近美。因此茶道大师们努力使自己成为艺术，而非艺术家。
精华笔记
想了解日本茶道，《茶之书》是一个绝佳的选择。身为“明治奇才”的冈仓天心，为什么会用英语写出这样一部介绍日本茶道的书？这样一本《茶之书》，又为什么能够被翻译成多国语言，让不少欧美人成为“哈日族”？又是因为什么，让这本书在传回日本和中国，这两个东亚茶文化大国的时候，成为人们热议的话题？想要弄清这些问题，就必须好好了解这本书主要的写作内容，还有它的成书原因。
第一，日本茶道的形成过程：
冈仓天心认为，日本茶道继承了中国唐宋两代辉煌的茶文化，是中国正统文化的继承者。
首先，在唐代，人们把茶从原始、粗野的形式中解放出来。陆羽还专门写了一部《茶经》。被派遣到中国的日本遣唐使中，不少佛教僧侣开始接受中国的茶文化，并把中国茶文化传回日本国内。
其次，在宋代，中国茶文化进一步发展，茶被当作饮品的同时，也被士大夫和禅宗僧人们赋予了哲学深意。一个叫南浦绍明的日本僧人，在浙江的禅寺里感受了“径山茶宴”，并把茶文化的形式和蕴含的哲学深意带回日本，成为日本“茶道”的开端。
最后，在宋朝被蒙古人灭亡后，冈仓天心认为，中国文化的正统也已经在战乱中渐渐丧失，所以茶也不再具备高远的精神境界。日本茶道继承了中国唐宋两代辉煌的茶文化，是中国正统文化的继承者。受到岛国这一地理特征的影响，日本文化更加注重对精神境界的追求。日本人在茶道中也注入了这种精神追求，使得从中国传入的茶道，慢慢演变为日本茶道。
第二，日本茶道的文化内涵：
冈仓天心认为，日本茶道是对中国道家和禅宗文化内涵的体现。日本人还归结出了“和、敬、清、寂”的茶道精神。和，追求的是人与大自然的调和；敬，指的是主客之间互相尊敬，同时对任何事物都抱有谦敬之心；清，是指心无杂念，令心意纯朴清静，才能领悟到禅意；寂，则又回到人与自然的关系上，强调与大自然融合为一，无始无终之宁静感觉。
日本有一位“茶圣”千利休，他设计出了专门的茶道场所：茶室。广义上的茶室，由水屋、门廊、露地和茶室本身四部分组成。水屋用于准备和清洁茶具，门廊则是客人等候主人迎接的地方。作为佛教僧人，千利休也坚持茶道本身所蕴含的“禅意”，设计出了“露地”，露地是佛教用语，经过露地才能到达的茶室，是位于世俗世界之外，供心灵栖息的绿洲。
煮茶时，茶师会依次点炭火、煮开水、冲茶或抹茶，再依次把茶献给宾客。
献茶时，茶师会把茶碗正面最美丽的图案面向宾客。
品茶时，宾客要按照礼节，双手接茶、致谢，而后三转茶碗，细细品尝，然后交还茶具。
品茶后，客人会向主人提出欣赏茶具。
最后，客人离开时，需要向主人行礼，跪拜告别，主人则会回礼，并热情相送。
另外，千利休生前还确立了茶道的七条法则：
第一，茶要泡得合宜入口；
第二，炭要好让水滚沸；
第三，花的装饰要如在野外般自然；
第四，准备好冬暖夏凉的茶室；
第五，在预定的时间要提早准备；
第六，非下雨天仍要备好雨具；
第七，体贴同行客人的心意。
他也在切腹之前的最后一场茶宴上，用生命践行了茶道精神。茶道和茶道精神，早就已经嵌入到日本人生活的方方面面，让茶道成为一种活的哲学，一种生活化的仪式，一种待人接物的伦理。
第三，《茶之书》的写作目的：
第一个目的，是为了宣扬日本文化的优越性。冈仓天心认为，中国的正统文化，在蒙古人入侵中原后就不复存在了，如今只有日本继承了辉煌的中国传统文化。同时，日本人根据自身国家的地理文化特征，在继承中国文化的基础上，发展出了自己的文化。在冈仓天心生活的年代，整个东洋世界，只有日本生机勃勃，这正说明了日本文化的生命力和优越性。
茶道是日本人在中国茶文化基础上，发展出的新的文化形式，体现了中国的文化内涵，又代表着当时亚洲强国日本的文化。茶道既是一种生活礼节，又寄托了高远的精神境界，是日本文化最杰出的代表。正好，当时西方人也爱喝茶，茶是沟通东西方的桥梁，也是比较东西方文明的标准。所以冈仓天心选中茶道，来向西方人介绍东方文明。
第二个目的，是为了与西洋文明抗衡。1868年明治维新之后，日本人开始文明开化，甚至提出要“脱亚入欧”，冈仓天心感到非常不满。而且，他游历世界各国，发现当时的西洋人甚至宣传所谓“黄祸论”，诋毁东亚人。
冈仓天心说，西方文明虽然带来财富，但却导致人们利欲熏心，道德败坏，不节制自己的欲望。反观日本，茶道的存在，说明东方有高雅、卫生的生活方式，品茶和其它茶道活动，更是一种陶冶情操的修行。对茶的崇拜正说明，在东方，有着比西洋文明更为高远的精神追求，也证明了，在有些方面，东方文明能够胜过西方。
但对日本文化优越论的鼓吹，也让日本人的野心膨胀，最终给亚洲各国人民带去苦难。所以，这本书既有它的优点，但也在日本国内，以及被日本侵略过的中国，引发了不小的争议。
茶之书读后感400字 第(2)篇今年读完的第一本书。近来很希望读几本有关中国文化的书籍，想了解我们除了古代论语道德经易经我们还有什么灿烂的文化财富，想知道我们这个时代的人拥有什么样的精神底色，想知晓古人先贤的精神世界，想知晓我们这个时代的人，作为在共党专治下的社会个体是怎么看自己的，外人怎么看我们古人的，又如何看当代的我们的。找了很久依然失望而归，没有好发现好的中肯的总结，然而，无心插柳柳成荫，偶然读有关日本人文化的书的时候，竟然发现照亮中国古今文化的一面镜子，十分有趣的是，我可以在通过理解日本文化的同时理解中国文化，客观来说，日本人把自己的文化和中国的文化吃的很透，对东亚以中国文化为核心的文化有很系统的研究，在这方面我们和日本差距不少，唯一值得我们骄傲的不是我们的骄傲，而是祖先的荣光，因为无论日本有怎样优秀的文化，追根溯源都要指向中国，然而我们却丢掉了，因此这也可能是我们的耻辱，如果我们继续在物质的世界里溃烂下去，对传统收敛的内省的精神的不屑一顾，对优秀的文化视而不见，是真的的耻辱。我们应该放下虚荣心，就像我们现在接受西方的文化，接受西方的主义一样，也敢于把我们丢掉的曾经属于我们如今在日本发光优秀文化请过来，这是唯一弥补过错的方法。除了铃木大拙的禅之书之外，这本书也是我最爱的一本，归为一等，是还会再读，会推荐给朋友读的书。
茶之书读后感400字 第(3)篇开篇一句，“茶道，是在日常染污之间，因由对美的倾慕而建立起来的心灵仪式。”只此一句，必定是开卷有益的好书。译者的翻译很有感悟，文字优美，充满禅意，对茶道和美学的领悟很有帮助，值得复读。
作者天心对艺术的剖解很有深度，很欣赏这一句“艺术，若要被充分欣赏，便必须贴近当下的生活。”反观茶道，有些现代茶师一味崇古，曲高和寡，穿着飘渺，不接地气，也是脱离当下生活的。毕竟实用艺术，才有生命力。茶道也要融合时代特色，保留精华，去繁从简，不做过多虚势。
平常心看茶道，茶是心灵伙伴，不是捧在天上的仙子。
时间移民 读后感(3)篇
当我被某位作者的某部作品深深吸引的时候，就会忍不住把他所有的作品都找出来看，比如以前读路遥，比如再以前读东野，比如现在读刘慈欣。老实说，《三体》刚出的时候，趁着热火劲囫囵吞枣一遍，完全没有找到感觉。刷完电影《流浪地球》后，觉得有必要把《三体》再读一遍，于是就开始了几个月断断续续的啃读。这次终于有点进步，从不求甚解到琢磨玩味，跟随大刘的思维反而发现了新的宇宙。科幻的力量就在于此吧～打开想象的边界，让思维天马行空；每个人都有自己想象的幻境，但是每个幻境又不是镜花水月。也许有一天，在宇宙的长河里，这就是历史：你我，过去当下，生死离别，爱恨情仇，酸甜苦辣……都是虚无。可是，当认识到自己的渺小，当带着活在当下的虔诚认真对待每个维度——时间、空间，敬畏未知却又勇于探索，这就是生命的张力。《时间移民》是许多短篇的合集，在这部里边，宇宙的社会学和伦理学被分割成许多小模块，并不像《三体》里那么恢宏和系统。但是处处可以看到《三体》理论的影子。大刘的高明在于，把现实社会放大到宇宙世界，让科幻穿上了人类和社会鲜活的外衣；科幻不再高深莫测，而是充满了温情和尔虞我诈。这样的宇宙，才是生机盎然的，原来人类是不寂寞的啊。大刘从科幻中反思人性，思考生存和竞争的辩证关系，才是科幻带给读者更高的境界。
比如，我们都说为官要公开透明，做人要光明磊落，那如果有一天，我们能通过镜像模拟，投射出每一个人做的所有事情，我们要不要这样的镜像？
比如，如果科技发展到我们可以衣食无忧，可以决定自己的健康、左右自己的情绪，那人类社会就不需要宗教了么？
再比如，如果我们人类的基因和动物的基因都像代码一样可以重构，我们要不要将某些动物的基因——比如飞翔——添加到自己的基因里？
很多时候，读书可以得到答案。可是读这本书不一样。脑袋里冒出了很多问题。
丛林之书读后感6篇
读着书，诗意的生命被开垦出最丰美的田园，凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，每一个人在读过一本书之后都会有所感受，为了更好地领悟作品的内涵，我们需要写一篇读后感。我们从哪些角度来写作品的读后感呢？小编为此仔细地整理了以下内容《丛林之书读后感6篇》，如果合你所需，不妨马上收藏本页。
丛林之书读后感 篇1
这个长假，我看了《丛林之书》这本书，这本书让我明白了法律的重要性！
这本书是英国诗人，诺贝尔文学奖得主吉卜林的一本着作，讲述了以狼孩莫格里为主题的9个故事，为我打开了一道通向神奇的丛林世界的大门，使我急不可耐地跟随莫格里进入亦真亦幻的热带丛林。
莫格里还是婴儿的时候，被老虎谢尔汗追逐，误入狼穴，被母狼收养，成为狼群的一员，丛林的故事就此开始。莫格里在狼群的抚养下逐渐长大，在他的周围，慈祥的狼妈妈，忠诚的狼兄弟，勇敢机智的黑豹巴希拉，淳朴善良的老熊巴卢，刚直的狼首阿克拉，智勇双全的蟒蛇卡阿等一群群鲜活的动物组成了一个温暖的集体，他们赋予了莫格里智慧，勇气和力量。在老熊巴卢和巴希拉的教育下，莫格里明白了对动物来说最重要的丛林法律，在他的生活中，有被猴子诱-惑而被饥渴折磨的惨痛经历，也有被蟒蛇援救而大难不死，被奇异珍宝诱-惑而不为所动的成长传奇；有过在人与兽之间难以取舍，去意彷偟的心灵磨砺，更有智杀老虎谢尔汗，全歼红毛恶狗的辉煌壮举。他的成长历程，正如神秘的丛林一样，危机四伏而又风景无限，波澜壮阔而又纯净清新，就这样，莫格里成为了一个勇武聪慧的少年，一个叱咤山野的丛林之子。
在书中，吉卜林用显而易见的语言，隐身挥洒于从崇山峻岭，激流田野之间，美丽的大自然带着干湿两季的风雨雷电扑面而来，个个人物奔跑跳跃，恍如插身而过，一个人兽穿梭，生机勃勃而又充满弱肉强食的梦幻世界跃然纸上，呼之欲出。
细细品味这一个个文字，作者的深刻寓意在我的品读下已经显出端倪。丛林中的豺狼虎豹正是人世间的芸芸众生，大自然正是作者心中的理想社会，而作者推崇的丛林法律，不正是作者心中的社会法则吗？
我明白了，原来良好的法律与秩序都是如此重要，在丛林中，丛林法律使动物们好好地生存，融洽地交流，组成了一个大家庭，而人类社会，也应该遵守法律，使人类社会变得跟美好！
《丛林之书》告诉我们一个小男孩在母狼的抚养下长大，长成了一个强壮，勇敢而又聪明的孩子。
男孩长大之后帮助狼群解脱了重重困难：他发挥自己的聪明才智，利用牛群杀死了与狼群有着不解之仇的老虎谢尔汗。
丛林之书读后感 篇2
提起吉卜林所著的《丛林之书》，可能很多人都没什么印象。但说到迪士尼公司翻拍的电影《奇幻森林》，“狼孩莫格里”“棕熊巴鲁”“老虎希尔汗”“蟒蛇卡奥”等形象便会一一浮现在多数人的脑海里。
虽然电影更火，但是从角色塑造上来看，小说的手法要比电影高明不少。
先说电影。电影主要展现了一场正邪较量，莫格里、狼群、棕熊巴鲁、黑豹巴希拉等遵守丛林法则的角色为正方，反方则以老虎希尔汗为首漠视丛林法则。迪士尼在特效和选材方面可谓是顶级，茂密的丛林、奔流的河水甚至动物毛发这种细节都展现得很好，而且故事中穿插着让人或感动、或搞笑、或紧张、或激动的情节。不过，电影中的人物角色并没有特别立体。比如，可能是过于注重正邪大战，莫格里的成长线在电影中埋藏得比较深，但这正是原作所表达的一条重要主线，并且在原作中体现得比较清晰。
再看小说。《丛林之书》本身以莫格里的成长，借写丛林来描写人类社会。黑豹巴希拉是莫格里的人生导师，蟒蛇卡奥是莫格里身边的救命同伴，这两个重要角色在电影里表现平平甚至是没怎么露脸，尤其没有体现出巴希拉的智慧和卡奥的魅力。还有莫格里回到村庄又被人类赶回丛林这样重要的情节，可惜没有被安排在电影中。
正因为电影中情节跳脱、角色平平，所以尽管电影特效做得很棒，一些原著党还是对翻拍的电影有些失望，这也是这部电影中很可惜的一点。如果想体验莫格里在冒险中成长的故事线和更加丰满的角色形象，还是看小说会更好。
丛林之书读后感 篇3
《丛林之书》的作者是诺贝尔文学奖的获得者小吉卜林。作者的这个头衔，让我对这本书充满了期待。
《丛林之书》分为了正篇和续篇，一共有十五个故事，每个故事都阐述了人与动物与自然不同的微妙关系，引人深省！
其中，书中有一个修行僧普兰的奇迹的故事，让我感触颇多。故事讲述了一个在印度地位很高的实权者普兰。达斯辞去了官职，舍弃原有的一切，来到一个宁静小山村的神庙里，成为了一个苦行僧。在神庙里，普兰。达斯跟周围的动物们朝夕相处。再往后，小山村遭遇到了一场山崩，所幸普兰。达斯在山崩到来之前，带着所有的村民和动物躲过这次灾难，不幸的是普兰。达斯却在这次山崩中去世了。
普兰。达斯之所以能在山崩到来之前感知到有灾难到来，是因为他平时与动物接触较深，让他知道了动物的不安情绪，是一种危险即将来临的信号。从而也让他救了一村人的性命。这个故事让我明白：生活中，很多时候，一些不起眼的的小事可能关乎性命。而很多时候，只要你肯接受、肯贴近动物和大自然，得到的可能是你意想不到的结果。
以前我们也听到过于普兰。达斯相反的故事，有人类肆意破坏自然，最后遭受大自然灾害的故事；也有不了解自然的探险者，不断挑战自然，从而葬身在自然之中的故事；还有生活在自然中的人们，无辜遭受自然灾害的故事。拿普兰。达斯的故事与之相比，很多人会把普兰。达斯归结为奇迹，可我却不这么认为，我觉得普兰。达斯是因为贴近自然，接受自然从而自然也接受了他，也给他指出了一条融入自然的道路，才使得他可以不同于别人，提早感知到灾难。
《丛林之书》的作者与其说他是在讲述故事，不如说他是在讲述一个个值得我们深思的人与动物与自然关系的问题。
丛林之书读后感 篇4
这本书出自诺贝尔文学奖得主吉卜林之手。翻开书页，就好像进入了亦真亦幻的热带丛林，徜徉其中，亲眼目睹古怪又刺激的丛林生活。
印度樵夫的儿子莫格里，被老虎追赶，误入狼穴，成为了狼群的一员。他在抚养与呵护下渐渐长大，经历危险而大难不死，面对财宝毫不动心，也有许多辉煌壮举，最终成为了一个叱咤风云的山林之子。
本书虽然没有多么深刻的立意，但个人带来的却是美好的感受。一旦进入书中，就会感到心旷神怡，欲罢不能。
最令我佩服的是莫格里的勇敢与机智。他利用狂怒的水牛群杀死了老虎谢尔汗；引诱红毛狗进入死亡地带，那里的野蜂让它们死伤大半；调集群兽，踏平邪恶村庄，让丛林淹没那里这一切都是人类智慧的体现。向动物们发号施令，身先士卒勇敢诱敌。这是本书最大的亮点。
这本书一直被当做童话来读，给无数人留下了美好的童年回忆。但在浅显的语言，新奇的故事背后，也有一定的寓意。
原始森林古老而神秘，其中生活着无数兽民。莫格里到来之后，在巴希拉的保护和巴卢的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇双全，在危险降临时出手相救；狼兄弟形影不离，关心他的安慰，为他提供帮助森林好像一个大家庭，无时无刻呵护他的成长，让他成为一个勇武聪慧的少年。
相较之下，莫格里出生的村庄则是另一番景象。人们互相猜忌，嫉妒富有的米苏阿而以莫格里为借口说她是巫师，老猎人满口胡言，说莫格里是魔鬼他们一个个愚昧无知，肆无忌惮，令莫格里十分厌恶。
同一时间，文明的村庄与原始的丛林却形成如此大的反差。动物团结互助，人们却善恶不分。这无疑是一种辛辣的讽刺。
不管怎么样，丛林是美好的，动物也是美好的，这就是本书给人带来的纯粹的享受。
丛林之书读后感 篇5
看书的封面，就能看到本书的主角：莫里格，熊巴卢，黑豹巴希拉，老虎谢尔汗，还有大蟒蛇卡阿，猴子，大鸟，还有男主角莫里格的狼群。特别喜欢这样的丛林。
打开《丛林之书》第一章，一开始让我印象深刻的是这几个词语“丛林法律”“丛林密语”“种群密语”。有这样一句种群密语：我们是同一血统，你们和我。还有这样的话：狼群诸君。祝打猎顺利。听到这样的话语，总是让我特别的敬畏，给人以严阵以待的感觉。
残酷凶恶的老虎谢尔汗追捕他的猎物，一个一岁多的小男孩，而这个小男孩被狼群的夫妻发现，他们想从谢尔汗的口中救下他。幸好有巴卢和巴希拉，小莫里格才能幸运的活下来。而巴卢也当了莫里格的法律老师。教授莫里格丛林法律和丛林密语。在教授中，莫里格懂得了很多事情：猴子最怕大蟒蛇。一条蟒蛇的攻击力就在于他头部的猛烈一击，靠的又是他全身的力量和重量。
猴子只会在一百对一的时候才会开战。猴子的记忆保持不了一天，而且他们渴望收到丛林兽民的关注，经常向其他动物头上扔见过和粪便，而其他动物并不去注意他们。狼群，鸟儿，蝙蝠和昆虫的谈话都是采用一个最低音阶，那是没收过训练的人类能听得到的最低音阶。在丛林所有的动物中，发怒的野象最肆无忌惮，具有毁灭性。
当莫里格被猴子们抓走时，他感到很刺激，忐忑，彷徨。好玩，无助，确认了卡巴说的对猴子的认知。猴子们捧着跑去给莫格里拿吃的，中途却又打了起来，拿果子又太麻烦，没有信念。因为莫里格的机警，他感受到了远处的蛇群，所以用舌语和他们取得了联系，最后在巴希拉和巴卢，尤其是大蟒蛇卡阿的帮助下，逃离了困境。
莫里格在策划要把村民赶走的过程，显示出他有很好的谋略。之前听了猎人布尔迪阿的故事，他没有嗤之以鼻，把那些故事都当做虚构的，所以才能够清楚的知道大象哈迪的故事。这样就可以联合哈蒂，请她帮忙，找来了森林里那么多的草食动物来帮忙，最后成功的将村民们赶走。
而当巴希拉听到莫里格这个计划的时候，他惊讶的说：你还是那个当大家都年轻的时候，我为之在狼群中说过话的，赤条条的小家伙吗？看到这里，我也忍不住默默地想，莫里格真的长大了，有勇有谋，又有爱心，坚持原则。因为尽管他非常讨厌那些伤害米苏阿的人，讨厌他们的谈话，他们的残酷和他们的胆怯，但是他把自己作为一名丛林兽民，无论给他什么，他都不会去要一个人的命。
莫格里长大了，可是他依旧很怀念最开始的那一声长长电弧焊“仔细瞧瞧，仔细看看，狼群诸君”。而最后，莫里格，也回到了人类，因为他的好兄弟阿克拉催促他回去，阿拉克说：“你是一个人，小兄弟。我的命是你给的，作文而今天你久了狼群，正和当初我救了你一样。所有的债现在都偿还了，到你自己的种群哪里去吧。“莫里格是那么的不舍，不愿离开这里。
看到这里，我想，因为有这样多的丛林法则，也因为兽群们严阵以待的去遵守，才有了动物们高贵的灵魂和高贵的行为，忠贞，坚持，不恃强凌弱。尽管不是所有的动物都能遵守，但是这本书却足以让我们看到兽群们也有自己的信念。
在这丛林里，有什么东西会因为太小了就不会被杀死吗？没有。这句话给了我很多的触动。是的，困难会因为你怕它而不成为困难吗？不会。所以我们要让自己强大，所以我们要让自己的孩子学习知识，学习本领，以拥有更多的能力去适应社会，去实现自己的价值。
书很好看，值得再仔细翻阅，相信孩子们会有自己的感悟，期待和孩子一起探讨。
丛林之书读后感 篇6
在神秘幽暗的原始丛林中，每一天都会上演充斥着饥饿的追逐游戏，看似这一场饥饿游戏是由动物本能决定的，但是动物们依然受到丛林法则的制约，这是丛林自诞生之日起到现在的漫长岁月里流传下来的。
被西奥尼狼群收养的人类小孩莫格里，加入丛林的第一天就由棕熊巴洛传授丛林法则，比如丛林居民到自己的领地外面去狩猎，都必须大声地反复打招呼，得到回应后才可以开始。这招呼的意思，翻译过来就是：“请允许我在这儿狩猎，因为我很饿。”回应则是：“那好吧，但狩猎是为了食物，不是为了取乐。”
再比如在干旱少雨的年月，一旦宣布因水停战，在饮水的地方猎杀动物就是违法，要被处死，理由是饮水优先于进食。所以常常能看见食肉动物和食草动物一同喝水的画面。莫格里的担保人黑豹巴赫拉则教会他捕猎，午夜前猎杀要安静：树林已经睡着，勿吵勿叫，以免吓跑吃庄稼的鹿，导致空手而归。
如果有幸抢到弱者的猎物，得意中不要吃得一点不剩，要记得留下一些。巨蟒卡奥救过他的性命，也教过莫格里不要相信嘴里发出“咝咝”声音，长着三角脑袋和毒牙的蛇类，过河的时候要事先提醒这些家伙，以免造成一些没必要的误会。狼王阿克拉是莫格里的保护者，也传授他狼群的规则，服从、团结、分享，并且与其他狼群的狼发生冲突时，要去远处单打独斗，以免其他狼加入后引发大战，狼群减损丁口。等等。
跟新奇的脑洞对吧？这是《丛林之书》里的故事，这本书被誉为写给成年人的清晨童话，他的作者是英国第一位诺贝尔文学奖获得者吉卜林。凭借幼年在印度丛林生活的经历，和巧妙的构思以及巨大的脑洞把故事中的动物人格化，每一个动物都有自己的名字和性格，所以在这本书里丛林社会其实就是人类社会的一个缩影，吉卜林在他的丛林生存故事中无数次地表达出想达到丛林和谐平衡的迫切愿望。
在利用所有动物都惧怕的红色花朵（也就是火）成为丛林的主人之后，莫格里除掉了破坏丛林规则的瘸子老虎谢利可汗，从自私贪婪的人类手里救下了他的人类父母，又利用人类的智慧带领猛兽们消灭了一群在丛林里进行无差别屠杀的豺狗。在与豺狗的最后一战中，狼王预言莫格里不久将会回归人类社会，人类就是人类，丛林虽然无拘无束，但他却从来不属于这里。
从人类中来最终又回到人类中去，莫格里最终向他“生而为人”的宿命妥协。丛林像是一个完美的乌托邦梦，梦境里的动物皆是自由民，丛林的一切都标榜着自由、美好、和谐、共荣。但美梦终须醒，莫格里，或者说是吉卜林，作文面对的将是不得不醒来的现实、不能推脱的责任和需要放手的过往。
很多朋友不了解《丛林之书》，其实人猿泰山这部风靡全球的作品灵感来源就是《丛林之书》，20xx年好莱坞制作的真人奇幻冒险电影《奇幻森林》也是根据《丛林之书》改编的，所以说《丛林之书》是丛林类小说真正的的开山鼻祖，温暖了孩子们的童年，温暖了大人们的世界，也在每个读过他的人心中，埋下了一颗亲近自然、探索自然的种子。
《沙之书》读后感
读《沙之书》
刚刚读完《沙之书》，终于明白了什么叫做散发着悲哀的气息，明明是白纸黑字，读起来却像是一片灰，污浊而混沌。
此时，突然想到结尾主人公藏书的地下室，一个阴暗的搁架渐渐在眼前清晰起来，搁架的一端有一团黑影，模模糊糊的，像是一本书我的内心油然而生一种恐惧，手开始颤动，变得剧烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一种热烈的足以使人手舞足蹈的渴望《沙之书》是我的了。
我紧紧地把它攥在胸前许久，竟有些呼吸困难。我把它捧在手中，轻轻地吹去上面所覆盖的一层厚重的灰尘，隐约可以看到封面上所写的圣书二字。我从最中间打开了书，因为我知道，《沙之书》是无穷无尽的。我开始抚摸书页，的确印得很粗糙，好像摸在沙粒上。这时，旁边的书架咯吱响了一声，我吓了一跳，立即把书藏在了大衣下面。
我慌张地跑回家，生怕被别人看见。不知走开了多久，反正是到家了，我什么也不记得了，只是急切地打开《沙之书》，一阵乱翻。我感到自己的手开始向下陷，如同伸进了稠涩的沙中。我越翻越快，清楚地触及到每一个人翻过这本书的人的挣扎。我想停下来，但突然感觉四周变得好滑，一切都开始不停地向下陷，连同我的自私和欲望。
我仍然在幻想，世界上没有无底洞，只是流沙并没有因为我的幻想而停下来，反而变得更加的稠密、干涩
终于，我感到窒息了，就在这一刹那，竟有种如释重负的感觉。我要解脱了吗?此时的我什么也没有，什么也无所求，安稳得像个熟睡的婴儿，渐渐地，眼前出现了一本书，不，准确地说，是一本书的封皮，仅仅如此，一张书页都没有，我用尽最后的力气合上了那书皮，上面印着熟悉的两个字圣书
大风突然把窗帘吹开了，遮住了我桌上的书，我回过神来，吓了一跳，意以为那薄纱窗帘的是沙之书，揭起一看，原来是《妞妞》。
我时常想，或许沙之书就是人性自私、欲望的实体形式，无穷无尽散发着悲哀的气息。有时，我还会想，或许世间的孽是以沙的形式存在的，一旦陷进去了，就不能自拔，直至被湮没。
再读《沙之书》
说实在的，我真的没有把《沙之书》读得很懂，即使是读后感，也只是我在读过之后内心的一种空灵的触动，而仅仅是触动而已，单纯得和理论上沾不上边。但或许这就是文学的魅力吧，就好比人们在欣赏断臂的维纳斯，每一个人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，却又都是完美的。
我一直坚信，只有感受作者之感，才能读出书中真正的寓意。而我的脑袋所能承载的瞬时的最大容量并不足以存储那些单薄文字下所蕴含的厚重的深意。于是，我选择了另一种方式。我把自己置身于书中的小世界里，与主人公一起经历那些令人着迷的传奇。渐渐地，我恋上了这种单纯的想像，在这之中，一切隽永的言论都不再深沉，变为一股股涓涓细流，缓缓地流过我的指尖，那种清晰的触碰感大概就是共鸣了吧。
读《沙之书》时，我真切的感受到了自己不断膨胀的自私和欲望，吓了一跳。我从不认为自己是圣人，但也不曾料到在我的内心竟埋藏着如此之深的贪婪，竟有些无穷无尽的意味。
在这一次与《沙之书》实实在在的心灵触碰之后，我发觉人类的贪婪真的可怕极了。它的狡猾，在外面裹着因占有而产生的短暂的幸福感的甜蜜外衣，而里面却像是黑洞一般，拼命地吸噬一切纯洁而光亮的东西，留下无穷无尽的黑暗。当某一天，你终于被它吸干时，照了照镜子，这才发现自己已经变成了一个怪物，而它早已将自己藏匿在一个阴暗的角落，肆虐地嘲笑着你的愚钝和无知。
似乎每个人的内心深处都有一个藏着《沙之书》的图书馆。人们在里面走着，逛着。有的人可能一辈子都没有遇到那个阴暗的搁架，但大多数的人在好奇心的诱引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者却永远地陷入了这痛苦的沙之渊，混沌一生，不能自拔。
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