读龙应台《美丽的权利》一书有感

by anna lv amdream

首次阅读龙应台女士的书籍，她的思维十分理性，下笔的文字犹如子弹，字字珠玑。很久没有遇到一本能让我凝神通读的书了，很久没有认真地写一篇读后感了，很是惭愧。

谈美丽的权利，实则在谈女权，而面对这样的话题，人人都有自己的解读，就连我这样的女子都会有自己的认知，不管是激进派的，保守派的，借用本书的一句话，当我们在谈"女权"的时候，也不过就是在争取充分发展的权利。

才疏学浅的我，抱着一份敬意，分享自己在读这本书的感受。是不是没有对于女权背景的了解，我们就不能参与这个话题呢？在《美丽》这本书里，我的思考一直跟随着龙女士那只急切的笔，亦或是本书里收录的其他读者的文章来寻找答案。代序里她写自己，"毫无选择，而可能也是最重要的，我什么也不是，只是我自己。我对世界有着超出寻常的好奇；因为好奇，我得以用近乎童稚的原始眼光关照世界的种种，这种眼光往往有意想不到的穿透力。我对人和事又怀着极大的热情，热情使我对人世的山浓谷艳爱恋流连。别人的流连也许以华丽的辞藻托出，我却喜欢简单，总想让自己的文字如连根拔起的草，草上黏沾湿润的泥土。"

《美丽》一书分为三辑，每一辑，都会有一篇主文章，以此引发不同观点的辩论，每一章辑里都有出彩的观点。开篇的一辑下笔之重，引起的争论之多，这里面的说了社会群体里各个年龄层的女性，她们或柔或刚，在依然重视男权的社会里，这些女性的生存现状，以及反映的一些由于观念导致的问题。由"查某人的情书"一文，可以读到，作者作为一名女儿，妻子，儿媳，大嫂，和女人，每一个角色都有许多烦杂的事务等待着她处理，究竟哪一个角色才是属于她自己？或许诸多中国女性有着同样的不解。

女性，我们在分担着社会给予我们的生育责任和家庭责任的同时，依旧要在工作场合发挥自己的作用。我们希望得到认同与理解，而不是处处透着一种被动接受的责任，这些是你应该去完成的事情，这样的态度，让人透不过气，也无法理解，这样的应该究竟从何而来？但我们依然能够理解，男性也有社会价值体系里给予的不能抗拒的压力，所以在家庭里，我们试着分担了繁杂的家庭事务，是出于爱和体谅，也是希望我们可以在同一个平等的位置上，相处与交流。

女性亦可在社会中，找到自我的社会价值，在《美丽》一书的第二辑星洲风波中，我们看到的女性理性探讨社会问题的可能，并且是从批评的角度出发，而批判有时候并

《美丽新世界》部小说与英国作家乔治奥威尔著作的《一九八四》，以及俄国作家扎米亚京著作的《我们》并称反乌托邦的三部代表作。我是在读过乔治奥威尔的《一九八四》后了解到这部小说的，所以前不久我读完了它。

这本书主要刻画了一个距今600年的未来世界，物质生活十分丰富，科学技术高度发达，人们接受着各种安于现状的制约和教育，所有的一切都被标准统一化，人的欲望可以随时随地得到完全满足，享受着衣食无忧的日子，不必担心生老病死带来的痛苦，然而在机械文明的社会中却无所谓家庭、个性、情绪、自由和道德，人与人之间根本不存在真实的情感，人性在机器的碾磨下灰飞烟灭。

与《一九八四》相同，它们描写的社会都有几个特点：一、阶级固化性。号民们各司其职，内党员外党员和群众的差异，、等不同层次的民众。二、拿性话题。《1984》的性生活是最严格的，至少对党员来说是这样。群众在这方面还是比较自由的。《美丽新世界》是最自由的，从小就开始性交，这是作为人生之乐的一部分。三、把当事人认为幸福作为社会稳固或者说维系统治的重要手段。他们的手段多种多样，但我单单看重当事人认为幸福这个手段，是因为正因为这个手段，我无法反驳这两种世界的存在。我们可以说两种世界的当事人幸福都是强加的，虚幻的，《1984》里通过对个人内心情感的征服，《美丽新世界》直接从出生前就开始训练，幼儿时还要做条件设置。

这本书里我印象最深刻的一段是约翰与新社会元首的对话，关于人性的自由与社会约束的冲突：

可是我喜欢不便。

我们不喜欢，元首说。我们宁可舒舒服服做事。

可是我不要舒服。我要神，我要诗，我要真正的危险，我要自由。我要至善。我要罪衍。

事实上，穆斯塔法德蒙说，你在要求着不快乐的权利。

那么，好极了，野人挑衅的说，我是在要求不快乐的权利。

不消说，还有变老、变丑和性无能的权利;罹患梅毒和癌症的权利;三餐不济的权利;龌龊的权力;时时为着不可知的明日二忧虑的权利;感染伤寒的权利被各种难言的痛楚折磨的权利。

一段漫长的沉寂。

我要求这一切。野人终于说。

关于欧美的小说，大多体现的价值观与中国的小说有些出入。他们更强调个人的感受，争取个人的权利，把个人当成个人，他们的作品中大多数有个人主义的意味;而中国强调的是集体主义，个人的利益和集体利益息息相关，个人不代表个人，而是代表集体，个人利益与集体利益冲突时更是要以集体利益为重。当我在读这一段时，我被深深的

《权利的游戏》读后感

美国智库新美国安全研究中心关于亚太安全而出作的《权利的游戏》，其书中以建议美国对中国一带一路进行处处设防和围堵，我们应该如何应对呢?

下面阐述下应对策略：

1，作者：御鹰者

(1)加强自身建设

从美国版的一带一路战略可以看出，中美之间存在结构性矛盾，从目前我国面临的形势来看，要做好与美国长期抗衡的准备。

有道是：百足之虫，虽死犹生。

今天的美国可与后工业时代的英国有一比，美国的闭关锁国与美国优先政策必将让它跌落神坛，这注定是一个漫长时期，而在世界大国间核平衡下，预计不会有大战发生。

这对我们来说，从侧面看也是一个难得的发展机会，而要与美打持久战，须先让自已强大。回顾近代史上强大起来的世界大国发展历程：

英国，在18世纪中期借助第一次工业革命走向称霸。

德国，在二战前也是靠四个计划的工业革命扭转德国当时的颓势，最终走向强大。

日本，在19世纪60年借助西方资本主义的西风，掀起一场民治维新的工业革命而走向强盛。

而美国，其强大更是在大发战争财的基础上，借助信息革命起向世界霸权。

再看我国，国内现状制造业基本面虽然比较大，但不强，与西方相比，工业产品的高精尖仍有较大距离，竞争力不足，导致产能过剩，民企存在相对发展危机，近年来民企始面临着诸多发展问题，相应的经济措施大有脱实向虚的节奏。

另外，地方债绑架着的房地产等领域均存在着诸多问题都急需解决。

但是，在教育与医疗方面，仍有很大的前景需要挖掘，这都是扩大内需，为国家增加肌肉的领域。

从长远看，更关系着国计民生。

因此，要想长远发展，还须打好基础，而工业化程度、信息化的应用正是我们要强化的方面。

因此，要想走向正在强大，须从自身做起。

(2)夯实周边国家关系

近年来，我周边虽然风波不断，但总体来看是在向好的方向发展，南海已走向阶段性缓和，东北亚也迎来了难得的和平，但还需深耕，目前问题相对较多的还是与印度的边界问题，防止矛盾激化。而缅甸左右摇摆的政局也对我长期经略皎漂港有一定的挑战。

因此，强化东亚经济一体化，建立并巩固适合东南亚与东北亚的贸易规则和体系，用经济纽带将东亚各国拴在我国这个强大经济体上，再慢慢输出我价值观，以加强东亚各国对我国认可与依靠。

(3)未来走向印度洋

加强现有港口的军事化建设，平时民用，战时立可转为军用，并适时给南亚次大陆小国给以安全保障方面的承诺，学习美国，为东南亚及斯里兰卡等国

【篇一：《异端的权利》读后感】

读此书之前，加尔文在我心中完全是概念化的、光辉的形象：改革家、反封建斗士，是韦伯《新教伦理和资本主义精神》一书中历史性的人物，和许多伟人排在一起。

然而茨威格告诉我们，加尔文是一个宗教独裁主义者，在他统治日内瓦期间。对异见分子血腥铲除，最为有名的是活活烧死了宗教异端塞尔维特。而各一位主张宽容和宗教自由的异端卡斯特利奥，则离开了日内瓦，小心翼翼地不被加尔文抓住任何把柄，写成了著名的《论异端》。

茨威格写道：

宗教改革本是在精神与宗教事务方面保证和平的运动。它的目的，在于把福音交在每个人手里，而不加任何限制。造就基督徒品性的是个人的信心，而不是罗马教皇，也不是宗教会议。基督徒的自由由路德创始，却连同所有其他形式的精神自由，给加尔文从其信徒手里无情地夺走。在他眼里，上帝的言语绝对清晰，于是他颁布了法令，规定惟他一人可以解释上帝的言语，阐发神圣的教谕，旁人都决不允许。

卡斯特利奥、塞尔维特，以及其他成千上百的人，都需要了解到一点，便是如欲和加尔文这样狂热的教条主义者作对，或是即便在微不足道的教规上面向他们挑战，都是极端危险。在这一方面，加尔文堪称典型，他僵化刻板，有条不紊。他不似路德那般狂暴，也不至屈从于迸发的激情；他绝不粗鲁鄙俗，那原是法里尔之流的特征。他的仇恨有如利剑，正是一样的苛酷，一样的锋利，一样的尖锐。

卡斯特利奥清楚，每个时代都找得到一批倒霉的人，给集体仇恨充当出气筒。有时这出之于他们的宗教，另一些时候，则出之于他们的肤色、种族、出身，他们的社会观与哲学观。便是这些弱势小群体，变成了多数人发泄潜在精力的标靶。口号、理由，可以各有不同，然而诽谤、蔑视、消灭这些方法却是一成不变。

卡斯特利奥最后没让加尔文得逞，是老死的。在加尔文死后，卡的著作被人重新翻了出来，得到广泛的认可。

加尔文主义虽然狂热决意打击个人自由，经过奇特的和缓过程，竟促成了政治自由观念的诞生。荷兰、克伦威尔时的英国，以及美利坚合众国，这三国最先设计出现代意义的自由主义，是它们为国家的自由民主观念开拓了宽阔的领域。近代最为重要的一份文献美国的《独立宣言》便产生自清教徒的精神。

对于记忆力实在糟糕的我，没多久之后会忘记卡斯特利奥或者塞尔维特。但是，至少我对加尔文有了点重新的认知。除了再次说明任何人都其历史局限性和人格瑕疵之外，我想还有一点其他的感触：

1、心理学的登门槛

民法中的权利

--读《为权利而斗争》有感

徐玮欢

从《汉谟拉比法典》到《论法的精神》，从《韩非子》到《社会契约论》，从“王法天下”到“依法治国”，纵观法律的发展，那是一部凝结智慧与思想的文明史，更是一部充满杀戮与抗争的血泪史。法学家边沁说：“在一个多少算得上是文明的社会里,一个人所能够拥有的一切权利，其唯一的来由是法律。”今天的中国，正处于从传统到现代的艰难爬坡中，一边是权利意识已经成为人们的思维习惯，一边是法治观念尚未成为人们的生活方式，这其间的落差正是法律人的责任。炎炎七月，论道民法，全员读书活动给您带来耶林——《为权利而斗争》。

《为权利而斗争》中耶林的思想路径分析

从体系上看，这篇文章分为两大部分：第一部分是对“为权利而斗争”的具体内容进行阐述，此部分包括文章的前五个章节。第二部分即为文章的最后一章——现代罗马法与为权利而斗争。

从内容上看，在第一部分，作者先从法的起源与法的生命两个方面进行论述，指出无论是客观意义上的法（法律规范）还是主观意义上的法（权利）都起源于斗争，其生命也在于斗争。接着，作者分别从三个方面即为权利而斗争是对自己的义务、为权利而斗争是对国家的义务、为权利而斗争对国民生活的重要性来加以论述。作者认为，权利是人格存在的基本条件，而法感情也正是存在于这基于权利产生的理念价值中，权利主体主张权利就是在保护自己的人格本身及其法感情。同样，为权利而斗争，对国家和社会的意义也是如此。在第二部分，作者对当时的现行罗马法进行了分析，并对当时的德国现行法律制度和社会背景进行评价。最后，作者再次强调放弃对自身权利的主张就等于精神上的自杀，为权利而斗争是我们的义务。

通过这篇文章，我感受到了法律产生的艰辛，法律不仅仅是我们生活中的行为指南，更是我们的人格和精神存在的必要条件。

耶林在《为权利而斗争》中指出： “主张自己的生存是一切生物的最高法则。它在任何生物都以自我保护的本能形式表现出来。但对于人类而言，人不但是肉体的生命，同时其精神的存在至关重要，人类精神的生存条件之一即主张权利。若无权利，人将归于家畜。”基于此，他还主张：“为权利而斗争是权利人对自己的义务。”并认为“主张权利是对社会的义务。”由此，我们可以看到，权利是主观化的法律，法律是客观化的权利。因此，我们要培养自己的权利意识，为权利而斗争。在民法领域，权利意识有益于社会主体权利的行使。民事主体权利行

当一个人的权利很大的时候，那么这个人是孤独的。因为权利，让他身边的人都离开了他！如果没有爱的世界是黑暗的，那么我们宁愿收藏起来爱来照亮自己的世界，还不要冰冷的权利，权利是孤独者的游戏，他只是权利的奴隶。

当破败的宫殿中只剩统治者和母牛时权力的孤独就降临了。它的黑暗那么深，那么冷，以谎言和人心为养料，将生命和存在一并剥夺，将爱和希望活活溺死。

这是一个关于至高无上的权力，以及至高无上的绝对孤独的故事。色彩繁复，以死亡开始，以死亡结束，在死亡中回忆统治，于是一切的色彩都归于权力的阴影，埋葬在死亡的虚无。

作为一个普通人，可能永远也无法触到统治和独裁的高位，更遑论一啜绝对权力的杯中酒。可在读这部书时，一切都如此逼真，权力的影像，独裁者的内心编织成一张错综的网，痛苦和窒息将网收束；然而一切也如此虚假，一切都在倒行逆施，违背常理，践踏规律，放大权力的同时又在营造幻境。权力是雾，叫人看不清前路，更忘记归途，最重要的是：让人否认生命。

书中的独裁者统治了一个狂热的国度一个多世纪，经历无数谎言、背叛、暗杀，他身边的所有人都因他而死，可他却连死亡都难以达成，权力将他在王座上桎梏着，蚕食着，权力让他苟活，让他盲目相信存在永恒，即使他内心一直知道自己在不可挽回地衰老着。

作为统治者，他坚信权力已经是他手中的玻璃球，那么重，那么实在，仿佛任他驱使。当然，运用他手中的权力，他一次又一次扑灭反动的焰火，杀死一切对他有威胁的事物，让太阳西升东落，让河流倒流，他几乎无人能敌，好像连死亡都无法战胜他了。

可正是这时，他一步步被权力所困，与其说他放不开权力，不如说权力放不开他，因为权力在满足他的同时也在摧毁他，权力撕碎了他的敌人，也撕了他通往爱与生活的道路，他只能成为权力的阶下囚，为孤独和虚无所湮没，没有爱，没有光，可悲如乞丐，不得半分

怜悯。正是书中那句话：他在自己的荣光中如此孤独，孤独得连一个敌人也没有剩下。

实际上，他已经一无所有，甚至权力。

他从未拥有过权力，他不过是权力的小丑，他在自己的国家内发号施令，而必须得到列强的支持。他是傀儡，将国家的一切通通出卖，连面前的那片海也保不住，他爱的人横死，他爱的祖国破碎。或许他从来连爱是什么都不清楚，只是像一只流浪狗摇尾乞怜，爱而不能，爱而不得，只是在权力的深渊里不断下坠，整个人落入权力的真空，只有谎言，只有孤独。谎言将他与外部世界隔绝，孤独将他压缩成

《异端的权利》读后感2500字：

越久远的历史，就越难以被还原。高中历史书中的加尔文，形象光辉，作为宗教改革的领袖人物，他所写的《基督教原理》是新教的首要指南和典范，堪称宗教改革中最伟大的作品之一。但在《异端的权利》一书中，他却是以一个暴君、独裁者的形象而出现，这样巨大的反差，让我对这本书产生了浓厚兴趣，读完它后，我了解到一个截然不同的加尔文。虽然加尔文在文章的形象由于作者自身的偏见而有所丑化，但我们至少能知道的是，加尔文绝非其它对他歌功颂德的书中那样伟大，我们不能仅仅依靠一两本书中不知真假的一些事件来评判他，所以我选择了《异端的权利》来作为本次读书报告中主要分析的书籍。

《异端的权利》一书中主要讲述了人道主义学者卡斯特利奥对抗日内瓦“新教的教皇”加尔文的故事，以加尔文开始夺取日内瓦最高权力为始，卡斯特利奥斗争失败后被处死，但加尔文死后卡斯特利奥的思想逐渐取代他的思想为终。文中的加尔文狂妄自大，热衷于攫取权利并且以权力控制人民，卡斯特利奥则是个温和有礼，学识渊博且勇于斗争的人道主义者。加尔文在获得权利后，利用所谓的“教规”控制人民将划一的服从强加于人民，书中这样描写此时的日内瓦“这城市曾经自由快乐，如今却仿佛裹上了尸布。色彩鲜明的服装消失了踪影，被划一的黄褐色取而代之……”

“这城市的节奏，恰似时钟一样有板有眼，冷冰冰地滴答作响，绝不被喜节假期打断——单调乏味，规矩可靠。”诸如此类的描述还有很多，可见日内瓦的气氛已经十分严肃，人民失去了生活中的乐趣，更重要的是，他们失去了自由。加尔文在掌权之前，也是一个受天主教迫害的新教传教士，为了坚持自己的信仰，他甚至被逐出了自己的祖国，作为一个曾经的“异端”，他却在获得绝对权力之后疯狂地迫害他眼中的“异端”，一大批坚持信仰的仁人志士被杀害，一个勇士卡斯特利奥在此时出现，他本是加尔文的支持者，受法里尔的赏识，后来却与加尔文反目，开始他“苍蝇战大象”式的斗争，在强大的加尔文面前，他个人的力量显得那样弱小而不值一提，最终的结局似乎早已注定，卡斯特利奥被处死，但在加尔文逝世一年之后，人们迅速推翻了加尔文主义，卡斯特利奥的思想逐渐为人们所熟知。

读完这本书，我的第一感觉是即使是“异端”的言论也应该收到保护，正如伟大的思想家伏尔泰所说“我不同意你说的每一句话，但我誓死捍卫你说话的权利”，人民的言论只要不对社会或公民造成大的坏影响，就应当受

或许，还记得那火刑架上坚贞不屈的科学精灵-----布鲁诺

或许，还记得那被戕害至死的封建异类-----李贽

或许，还记得那被各国驱逐的思想伟人-----马克思

他们分属不同时间和空间，但他们却有一个相同的名字-----异端！

异端的出现使当权者颤栗，进而被奋力扼杀。无疑，在每一个时代总有这么一批新的倒霉者成为当时势利集团的出气筒。但就是他们，宁愿接受永久贫困的苦涩胆汁，宁愿放弃平静安逸的生活，放弃获得晋升的良机，乃至失去至为宝贵的生命，也不愿掩埋自己的信仰，违背自己的良知。

从黑暗出走是多么令人激动的事啊！尼采在黑夜里奔上山顶怒吼我是太阳！；鲁迅在黑夜里呵呵一笑，抽出智慧的宝剑，启迪世人；艾青在黑夜里挨家挨户通知黎明到了！；波特莱尔在黑夜里将自己锁进令人爽心的黑暗，精致地品味自我与世界的分离我们都该记住他们，正是因为有了他们的努力，才提前开启了黎明的帷幕。

可历史往往是不公正的，极少眷顾道德的价值，它的目光只停留于胜利者的身畔，仅仅倾注胜利者的风姿。失败者只能在黑暗的角落中被慢慢遗忘，在朔朔寒风中哭泣。成败论英雄，话语权的确是一把至为锋利的匕首，在不经意间抹杀、掩饰、弱化着另类和异端的声音，甚至将他们撕成碎片，丢至角落。有一天，当我们于无意中在历史的角落与缝隙里拾起血淋淋的真实碎片时，我们又该如何自处呢？这岂不又是一个天大的讽刺？

茨威格撰写的《异端的权利》或许就是这样一片带血的历史碎片。

如果不读茨威格的《异端的权利》，加尔文在我心中完全是概念化的光辉形象：改革家、反封建斗士。他站在历史的一个阶梯上，与无数长袍长髯的伟人排在一起。但事实上他急躁、狂暴，企图用严厉的教规去禁锢日内瓦的所有人，加尔文进了城，日内瓦失了自由。我怎么也不明白，就是这个因怀有理想而受迫害、遭追捕、不得不亡命他乡的有志青年，一旦登上权力的宝座，对那些曾是，甚至依旧是他的朋友和同志的人，会表现出那样的常人难以置信的专横、残忍与卑劣。

如果不读茨威格的《异端的权利》，我也不会知道被妖魔化的为自由和宽容而战的一个战士,他的名字叫卡斯特利奥，竟然是一个如此谦逊温和，并如此坚贞的君子。虽被人遗弃，但仍然为着神圣的事业而奋力挣扎，以及执着于那不可毁灭的坚定信仰。

异端的权利读后感

【篇一：《异端的权利》读后感】

读此书之前，加尔文在我心中完全是概念化的、光辉的形象：改革家、反封建斗士，是韦伯《新教伦理和资本主义精神》一书中历史性的人物，和许多伟人排在一起。

然而茨威格告诉我们，加尔文是一个宗教独裁主义者，在他统治日内瓦期间。对异见分子血腥铲除，最为有名的是活活烧死了宗教异端塞尔维特。而各一位主张宽容和宗教自由的异端卡斯特利奥，则离开了日内瓦，小心翼翼地不被加尔文抓住任何把柄，写成了著名的《论异端》。

茨威格写道

宗教改革本是在精神与宗教事务方面保证和平的运动。它的目的，在于把福音交在每个人手里，而不加任何限制。造就基督徒品性的是个人的信心，而不是罗马教皇，也不是宗教会议。基督徒的自由由路德创始，却连同所有其他形式的精神自由，给加尔文从其信徒手里无情地夺走。在他眼里，上帝的言语绝对清晰，于是他颁布了法令，规定惟他一人可以解释上帝的言语，阐发神圣的教谕，旁人都决不允许。

卡斯特利奥、塞尔维特，以及其他成千上百的人，都需要了解到一点，便是如欲和加尔文这样狂热的教条主义者作对，或是即便在微不足道的教规上面向他们挑战，都是极端危险。在这一方面，加尔文堪称典型，他僵化刻板，有条不紊。他不似路德那般狂暴，也不至屈从于迸发的激情;他绝不粗鲁鄙俗，那原是法里尔之流的特征。他的仇恨有如利剑，正是一样的苛酷，一样的锋利，一样的尖锐。

卡斯特利奥清楚，每个时代都找得到一批倒霉的人，给集体仇恨充当出气筒。有时这出之于他们的宗教，另一些时候，则出之于他们的肤色、种族、出身，他们的社会观与哲学观。便是这些弱势小群体，变成了多数人发泄潜在精力的标靶。口号、理由，可以各有不同，然而诽谤、蔑视、消灭这些方法却是一成不变。

卡斯特利奥最后没让加尔文得逞，是老死的。在加尔文死后，卡的著作被人重新翻了出来，得到广泛的认可。

加尔文主义虽然狂热决意打击个人自由，经过奇特的和缓过程，竟促成了政治自由观念的诞生。荷兰、克伦威尔时的英国，以及美利坚合众国，这三国最先设计出现代意义的自由主义，是它们为国家的自由民主观念开拓了宽阔的领域。近代最为重要的一份文献美国的《独立宣言》便产生自清教徒的精神。

对于记忆力实在糟糕的我，没多久之后会忘记卡斯特利奥或者塞尔维特。但是，至少我对加尔文有了点重新的认知。除了再次说明任何人都其历史局限性和人格瑕疵之外，我想还有一点其他的感触

1、心理

《权利的游戏》这本书是美国安全研究中心出的一本书，讲述了关于美国经济的发展，这本书对于今天我们的发展也有所启示。下面小编带来的是权利的游戏读后感2000字欣赏。

最近读了新美国安全研究中心关于亚太安全而出作的《权利的游戏》，该书其核心内容是：

美国人眼中的一带一路。

读后有很多感触，因此就其部分内容以及个人体会作以分享。

1、发言人：御鹰者

该文以回顾美国智库的发展为开始，展示了该智库机构的权威性，引述文中原话--美国在20世纪以来，出现了四代具特点的智库：

第一代智库偏重政策研究，如胡佛研究所；

第二代智库为政府契约型，如兰德公司；

第三代智库致力于政策鼓吹，如传统基金会；

而20世纪80年代产生的第四代智库，是为候选人服务，其特点：规模小，灵活，注重政策的针对性和实用性，重点关注美国目前面临的现实挑战，他们为美国政要所建立，其成员大批入阁，进入决策层，而新美国安全研究中心就是其中的一支。

该中心成立于2007年，主要研究当前和未来美国国家安全领域面临的问题并为国家安全领袖提供决策。实战中最具影响力的是奥巴马发政府发布的《国家安全报告》其内容就出自该中心。

近年来，该机构致力于亚洲问题研究，而本文就是对我国一带一路的精心解读，全文从六个部分入手，分析了我一带一路如何对美国构成现实威胁。

（1）该书定义中美关系及目前的现状

美国和中国正在进行一场重塑二十一世纪国际秩序的竞争。这场竞争的关健是当前和和平、繁荣、和现有的国际秩序能否会持续下去。

该文将我国当前的行动定义为：一个由大国主导的，被操纵的经济体和日益抬头的霸权主义是否会成为现实（个人认为这是贼喊捉贼）。

为了实现这一目标，我国正在进行多场实力较量，而中国推出的一带一路正是这场较量的具体实（）施。

⑵一带一路战略旨在通过港口、铁路、发电厂、电信网等基础设施，将亚洲、中东、非洲和欧洲联系在一起，该战略于2013年由我国发起，涉及世界三分之二的人口和三分一的经济产出，一带一路战略由三个部分组成：

第一，是从中国穿过中亚到欧洲，并在巴基斯坦和中东增加分支机构的丝绸之路经济带；

第二，是从中国沿海延伸至东南亚，穿过印度洋，最终到达东非和地中海的21世纪海上丝绸之路；

第三，是将海上和陆上结咱提供电信和信息边接起来的新数字丝绸之路。

它是是将经济、外交、军事和信息等治国手段结合在一起的长远战略。

一带一路战略试图构建一个