权利的游戏读后感2000字欣赏。
看电影或者看视频已经是我们生活的一部分，我们会在观看的过程产生很多不一样的想法，很多优秀的观后感，要真正地理解作品，其实需要以心得的方式去认真回味。很多人都是在写观后感的过程获得成长。优秀的观后感怎么才能够写出来呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“权利的游戏读后感2000字欣赏”，请阅读，或许对你有所帮助！
《权利的游戏》这本书是美国安全研究中心出的一本书，讲述了关于美国经济的发展，这本书对于今天我们的发展也有所启示。下面小编带来的是权利的游戏读后感2000字欣赏。
最近读了新美国安全研究中心关于亚太安全而出作的《权利的游戏》，该书其核心内容是：
美国人眼中的一带一路。
读后有很多感触，因此就其部分内容以及个人体会作以分享。
1、发言人：御鹰者
该文以回顾美国智库的发展为开始，展示了该智库机构的权威性，引述文中原话--美国在20世纪以来，出现了四代具特点的智库：
第一代智库偏重政策研究，如胡佛研究所；
第二代智库为政府契约型，如兰德公司；
第三代智库致力于政策鼓吹，如传统基金会；
而20世纪80年代产生的第四代智库，是为候选人服务，其特点：规模小，灵活，注重政策的针对性和实用性，重点关注美国目前面临的现实挑战，他们为美国政要所建立，其成员大批入阁，进入决策层，而新美国安全研究中心就是其中的一支。
该中心成立于2007年，主要研究当前和未来美国国家安全领域面临的问题并为国家安全领袖提供决策。实战中最具影响力的是奥巴马发政府发布的《国家安全报告》其内容就出自该中心。
近年来，该机构致力于亚洲问题研究，而本文就是对我国一带一路的精心解读，全文从六个部分入手，分析了我一带一路如何对美国构成现实威胁。
（1）该书定义中美关系及目前的现状
美国和中国正在进行一场重塑二十一世纪国际秩序的竞争。这场竞争的关健是当前和和平、繁荣、和现有的国际秩序能否会持续下去。
该文将我国当前的行动定义为：一个由大国主导的，被操纵的经济体和日益抬头的霸权主义是否会成为现实（个人认为这是贼喊捉贼）。
为了实现这一目标，我国正在进行多场实力较量，而中国推出的一带一路正是这场较量的具体实（）施。
⑵一带一路战略旨在通过港口、铁路、发电厂、电信网等基础设施，将亚洲、中东、非洲和欧洲联系在一起，该战略于2013年由我国发起，涉及世界三分之二的人口和三分一的经济产出，一带一路战略由三个部分组成：
第一，是从中国穿过中亚到欧洲，并在巴基斯坦和中东增加分支机构的丝绸之路经济带；
第二，是从中国沿海延伸至东南亚，穿过印度洋，最终到达东非和地中海的21世纪海上丝绸之路；
第三，是将海上和陆上结咱提供电信和信息边接起来的新数字丝绸之路。
它是是将经济、外交、军事和信息等治国手段结合在一起的长远战略。
一带一路战略试图构建一个由中国出资建设的更紧密的世界，通过实体和数字网络连接，
⑶虽然在推行中遇到很多阻力，但不可否认，一带一路正在产生实际影响，从地缘到商业。
①中国将通过该战略巩固其全球大国地位，通过建造军民两用设施，将使解放军在全球范围内的作战能力日益增强，这将给美国及盟友以及印度洋带来新的风险；将通过基础设施建设，获得持久的外交影响力，在全球建立供应链；在东欧及南欧加大投资建立长久的影响力；
②中国日益增强的竞争力会打破以往平衡，建立自已新的法律架构；一带一路提供的部分资金和贷款让相关国家面临债务风险；
③该书认为我国将危及一些国家的皿煮。
⑷美国目前对中国一带一路缺乏连贯的回应（无计可施），因为一带一路倡导的许多国家欢迎这些投资，这些因家也正好需要改善基础设施，且除了与中国全作外，几乎没有可行的替代方案，如果此时美国纯粹反对会适得其反，因此， 美国与其伙伴在观察中适时重塑一带一路，在关健时，推进积极的经济愿景（想接盘，此处省去一万字）。
⑸针对上述存在的威胁，该文建议美国①在基础工作方面
应立即在印度洋沿岸和欧亚大陆举行一系列展示美国致力于利用本国企业精神和优势开展高质量的发展合作（拆台）；制定并执行与中国一带一路背道而驰的战略，打造非军事公共外交能力，重塑数字时代背景下的类冷战时期美国情报机构的目标和职能；
②在地缘正直方面
协调战略基础设施投资，美国应加强与日本、澳大利亚印度、法国和英国的国防规划人员，在访地区确定一个或多个可能成为共同军事枢杻的地点（巩固战略阵营），并在印度洋进行防御和进攻演习；启动供应链对话，邀请发达经济体盟友参加一场新的私下的对话，讨论如何应对中国日益对全球供应链加强控制的风险；
③在商业方面
拓展美国数字服务，推进区域互联互通规划，美国应与海湾合作委员会成员合作，为中东发起新的基础建设倡仪；制定高质量的基础设施承诺；
④在治理与发展方面：
准备好利用一带一路幻灭的时刻，高度关注一带一路项目所在国，利用人工智能对当地新闻、社交媒体及美国大使馆报道进行情绪分析，建立供美国政府使用的数据库，以追踪对中国投资日益增长的不满情绪（贼心昭然若揭）；
在精英阶层极易被拉拢的国家，美国应推动法制、透明度、问责制、新闻自由等；提高印度洋沿岸国家和欧亚大陆国家的技术能力，美国应与印度和阿拉伯联合酋长国合作，培训来自中东、非洲、南亚和中亚的官员，随着一带一路在部分国家的情绪反转，战略窗口期出现，美国应与志同道合的盟支一道抓住机遇，重塑中国的行为，使中国的活动更符合国际规范和标准。
⑹以上是该文对我一带一路的解读及应对策略，从文中不难看出面对一带一路，美国人如芒在侧，敌人的恐惧正说明了我们带路战略的正确：
南海经过几番争斗，业已风平浪静；
东北亚也走向阶段性稳定；
中南半岛及南亚次大陆港口建设也在稳步推进。
印度洋是今后更长一个时期我们要重点经略的领域，随着达尔港、斯里南卡、皎漂港早日走向真正的成熟，我国日益增长的能源需求终将摆脱马六甲困局，当然，困难和挑战无处不在，美国对我一带一路的伺机破坏我们时刻要提防。
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《权利的游戏第8季》观后感300字
《权利的游戏第8季》观后感
用两集将过往的人物汇集到临冬城，在面临共同大敌前将个人恩怨显得毫无意义，从而把这场战争渲染到高潮，第三集长达80分钟破晓前的生死战，全片夜战模式（1.40分钟内异鬼就已破城说明即便兰尼斯特队伍参战也无法胜利2.后期突出个人抗战模式，所以看不出有多少人在这么惨烈战役后能剩下多少兵力去抗曦瑟？3.觉得编剧可以发挥更好一些，尽管之前艾莉亚与无面人所学为灭夜王已做不少铺垫得以偷袭夜王也可以勉强下接受）夜王战后纪念逝者并庆祝胜利，但从一个片段开始，灭条龙又砍女助理后将剧情直转权力战争，过程似乎明显太快，我认为也是下坡路的开始，而从8年前第一季开始就非常期待史塔克家族与曦瑟及兰尼斯特军队的对决，最终本以为在龙妈军团接受敲钟投降就结束，却以反悔用一猛龙半小时全城烧烤屠城结束，成为暴君，自肯定不这么认为，实则已是，最后一集顺从民意杀掉爱人，重选国王，史塔克家族四人各付各自使命结束权游，不管哪方面来说勉强及格而已，尽管收尾很不理想，八年过去了，还是给个8分纪念下把 pS过往八年间，八个记忆瞬间：史塔克被砍下首颅，黑水河战役，再到血色婚礼，守夜人与野人绝境长城之战，艰难屯失利，炫酷的私生子战役，再到内战海王登陆，直到最终的80分钟之处的活人与死人之战加上屠城战。
你的权利从哪里来读后感书评范文欣赏
《你的权利从哪里来》是一部由美国法学家艾伦德肖维茨著作的书籍，相信有不少的朋友都曾经读过这本书，该书讲述了作者对我们所属的权利的来源分析。网上对这本书也是给出了不错的评价，下面就跟小编一起来看看网友们是怎么说的吧！
说来挺巧，今天一天都和辛普森案离不开干系，上午写了外国刑法学作业，分析若辛普森案发生在中国会怎么样，下午又写辛普森梦之队辩护律师成员德肖维茨所著《你的权利从哪里来》的读后感，看来这一天都要跟辛普森杠到底了。
当然，我的读后感可不是关于辛普森的。我记得我的两个舍友上一次法理学讨论的题目是同性婚姻的合法化问题，正好两个舍友拿到的问题一个支持、一个反对。上次写费孝通的《乡土中国》读后感的时候说到你挥舞拳头的权利止于我的鼻尖，这句话便来自于《你的权利从哪里来》这本书，我便想换一个角度，从理论层面来分析，同性婚姻的权利到底从何而来。
我之前一直以为权利就是制定在法律中的，由国家强制力保障的一种，权利主体获得利益的一种手段。但是直到2016年初，湖南的一对同性伴侣因登记结婚遭拒，起诉湖南省长沙市芙蓉区民政局行政不作为，获法院立案受理，随后败诉的中国同性婚姻维权第一案，我才认识到，权利的来源，可能并不是成文法。换句说法，我们权利一部分规定在了实定法中，另一部分则没有被实定法所包含，更有甚者，实定法可能在侵害着我们的这一部分权利。
那么同性婚姻的权利到底从何而来？德肖维茨给了我们四种理论基础。
具体点说，就是美国《独立宣言》指出的：上帝是我们权利的源泉。某些权利是不可剥夺的，因为权利的来源并非政府，也非人民的同意，而是来自造物主的赋予。在这些不可剥夺的权利之中，有一项权利叫做追求幸福的权利，我认为这便是同性婚姻权利在造物主赋予权利下的理论来源。既然造物主赋予了每个人追求幸福的权利，而且造物主又告诉我们我们人人生而平等，那么我们就可以为了追求自己的幸福，和自己的同性伴侣结婚。
但是这种理论是有缺陷的，权利来源于造物主的说法在当时的美国站得住脚，但是到了现在，在美国的领域之外，在不信奉基督教的国家之中，这种理论毫无疑问不被大多数人所认可。造物主是否存在，没有人知道，并没有证据证明造物主以一致的声音对人类说话，而且即使没有造物主，某些权利也应当存在。由此说来，同性婚姻的权利，不来源于造物主，人类享有的一切的权利，可以说都不来自于造物主。
这个概念有点模糊，我把它说清楚一点，就是来源于自然法则。这种理论和第一种造物主理论关系极为密切，上帝是所有权利的源泉，上帝创造的宇宙法则或人性，依照逻辑推理，权利应该源自自然与自然上帝。按照这种说法，自然是善，凡存在必正当，那么既然同性恋存在，这就说吗自然法则之下衍生出了同性恋，同性恋就有其合理之处，由此同性婚姻的权利就来源于自然。
同样的，这种理论也是站不住脚的。按照我们的经验来看，这种存在必正当的说法让人很难去接受，因为许多存在都无法让人觉得正当，比如奴隶制度，种族屠杀等。那么显然，同性婚姻的权利也不来源于自然，人类享有的一切权利都不来源于自然。
以上两种权利来源的理论实际上都是人类创造出来的法律虚构物，用以满足外在与永恒权利来源的既有需要，是一种善意的虚构。再多的需要也无法将它们转变为事实。这两种权利来源理论既可以用于善意，可以同性婚姻的权利来源，也可以被人所操纵用于恶意的目的，成为迫害同性婚姻权利的来源。
这两种权利来源理论还有一个共同点就是，他们所代表的权利，都是永恒不变的。造物主或者自然赋予的权利一旦确定，就是永恒。但实际上世界是在不断发展的，权利也因时空不同而不断发展变化，并不是一成不变。在某个时期贵族统治奴隶是一项合法权利，可是随着不断的发展，奴隶制度就变成非法。在某个时期同性恋可能没有婚姻的权利，但到了另外一个时期，同性婚姻便有了理论基础。所以造物主和自然都不是权利的来源。
这便是我最初对权利来源的认识。这种说法的本质含义就是同性婚姻的权利来源于制定法律的人，可这样问题就来了，如果制定法律的人决定不需要给同性以婚姻的权利呢？我们可以看到虽然在美国现在同性婚姻早已合法化，但是在合法化以前，美国的法律是没有赋予同性情侣以结婚的权利的，杰斐逊草拟的立法甚至将同性性行为入罪化。
同性婚姻的权利表面上看是来自于实体法的赋予，但是本质上，实体法只是作为国家对于这种权利认可或者不认可的态度，只是法律制定者的一种价值取向。不同于造物主或者自然理论，法律具有一定的适应性与灵活性，能够随着社会时空的不断变迁而变化。也真是因为这种特点，实体法在某个时期是同性婚姻权利的来源，在另外一个时期又是侵害同性婚姻权利的来源，所以法律并不完全是同性婚姻权利的来源，也不是人类享有其他一切权利的唯一来源。
这种理论在于权利是我们从历史的错误中学到的，为了避免重蹈过去的不义而产生的。权利并不是从上而下，从统治者的法律或者说造物者、自然赋予的，而是自下而上，建立在灾难、错误以及人类独有的从错误中学习以免再次犯错的能力上。
这种权利的来源，德肖维茨称为培养的权利，顾名思义，就是权利是一步步培养出来的，培养的过程便是不断吸取经验，检验不正义的历史、归纳经验的教训，并以这些教训为基础来倡导权利，进而构建理论。
这种理论弥补了前三种理论的缺陷。这种权利不是法律的虚构物，是从实践经验中产生的，目的为善的权利。不是一成不变的，是跟随人类的历史经验不断更新，直接源于人类的权利，可以直接防止恶行、不义再度发生。
西方国家在最初都是不承认同性婚姻的，甚至在20世纪，同性性行为被当作重刑而判以监禁。现在，西方社会认为这只是私人的合意行为，不应该使刑事体系关心的事项，这些过时的法律也早已被废除。这种改变并非来源于上帝心意的改变或者是自然的变化，而是人性的变化，是对同性恋与同性恋的经验随实践变迁的结果。
当越来越多身边的同性恋者出柜，我们也看到他们成为优秀的老师、军人等社会精英，亦或是同普通人一样过着安稳的生活，成为你的朋友，老师或同事。在他们被伤害或者被杀死时也会为他们哭泣。迫害我们认识并欣赏的人，或者冷眼旁观他人对他们进行迫害，绝非易事。
这种经验便是同性婚姻权利来源的基础，而年轻一辈要比老一辈更能接受同性婚姻，是因为他们有较多与同性恋同学、教室、同事与朋友相处的经验。很快人们就会了解，在婚姻领域对同性伴侣进行差别对待是错误的，而这种经验，这种来自于错误的认识所吸取的经验，正是同性婚姻权利的来源。
当然我认为仅仅靠经验是不足以推动权利的保障，还有一个更重要的，便是不断的为权利而斗争。最能维护权利的方式，便是主动而持续地为权利辩护。
一个很好的例子便是美国的南北战争使黑人的权利逐步得到了（）保障，使黑奴制度逐步瓦解。我认为同性婚姻的权利也正是来源于这种持续的辩护与斗争，没有为自己的权利而斗争，人们很难认识到这种权利需要被保障，很难察觉这种权利被侵害是不义的，是错误的。
仅仅通过人们的观察到的，和同性恋接触的经验是远远不够的，只有通过不断的斗争与辩护，获得更多的关注，就像南北战争那样，不通过自己的斗争，要到猴年马月才能获得自己的权利呢？几乎每一种新承认的权利都是基于人类经验到或观察到的恶行而创造的。通过不断的辩护与斗争，才能让这种恶性不断暴露出来，才能不断培养人们检验不正义的历史、归纳经验的教训。这个动态过程会持续到人类经验结束为止。
综上所述，我认为同性婚姻的权利便来源于人类的经验，特别是不义的经验。并且这种经验来源于不断的争取，不断的斗争。同性婚姻还没有合法化，同性情侣还没有取得婚姻权利的原因，也正是人们缺少这一种经验，缺少这样的一种辩护与斗争。当然权利不是一蹴而就的，权利获得的过程道阻且长。由于人类及人类组成的政府总是不断在其他人类身上施加新的恶行，因此我们必须持续构建新的权利。
权利是获得自由与公平的过程而非目的本身，同性婚姻的权利取得也便是自由与公平获得的过程，权利的斗争永远没有获胜的一天，自由与公平也就没有充分实现。
权力的游戏观后感影评欣赏
《权力的游戏》这部美剧是很多网友都曾经追过的剧，剧情精彩，引（）人入胜，小编这里给大家带来了一篇网友对这部剧的观后感，一起欣赏吧！
不知为何，我看着《权力的游戏》想着却是我的战国时代，也许是七国引导我想起了春秋战国，我想更多地是权力的游戏设置的场景与春秋战国时期类似吧。很多时候我怀疑那些精明的编剧是借鉴了中国的春秋战国的大的构思，这里面的故事情切，在我国这个时期基本都出现了。仔细想一想如兄妹通奸，内臣乱政，王位之争，王后私爱等等都在吕氏春秋和战国策中，甚至连长城都被借用，而我国的电视却放弃了自己的文化进入到神仙道侣的故事，虽然不能排除正直气候的影响，但没有潜心挖掘传统文化是最根本，这点与我们的制造业有相似的地方，以量为王不以质取胜，这是我们认知仍然处于工业化的前期。认知的差距往往反映到社会上就是做傻事。
在人物塑造上，权力游戏是很成功的，他颠覆我们以往的虚假的认知观，主角英雄论，实际反映出我们对社会的观念，讲究出身和神化人物特点，这利观念一直在我们的影视剧中出现，实际上反映出我们远离现实社会，这从根本讲是明清的文字狱的后，当然我更认为这是权力干预的直接反映，这并不说赞同里面的一些为了商业的色情镜头，对每个人物的塑造上也是非常成功的，比如国王，这非常让我想起商纣王，我们在刻画时没有从情感上分析，而是表面地理解文字，把人物塑造的一根筋，而实际上纣王年青时勇猛加智慧，并不是我们臆想的以杀人为乐。我们不能挖掘人物的内心，不能分析人物的行为，只是在哪里大喊大叫，用来掩盖懒惰和无知。在每个人物的设计都很有特色，不管是主角还配角，大人物还是小人物。
人性的枷锁读后感2000字欣赏
《人性的枷锁》一书由英国威廉萨默赛特毛姆所著，是一本长篇小说，讲述了主人公从童年时期到家庭、学校和社会生活几十年的生活经历，看到一个人成长中所受到的约束。下面给大家带来的是人性的枷锁读后感2000字欣赏。
也是在这里菲利普结识了沃尔德，那个说多少做，浮夸有余的男人，但同时也见证了菲利普思想成长的过程。当沃尔德谈起了《理查。弗浮莱尔》和《包法利夫人》，又说到魏尔伦，但丁，马修。阿诺德。在那个年头，菲茨杰拉德翻译的欧玛尔。哈亚姆诗集还仅在少数上帝的选民中流传，海沃德把里面的诗一句一句背给菲利普听。海沃德有种极为珍贵的天赋，他对文学有独特的见解，能将自己的一腔热情痛快淋漓地表达出来。这也在无形之中影响了菲利普的文学素养，海沃德也不是一无是处，人总是有正反两面。
其实我觉得毛姆真是偏爱菲利普，他每次遇到一个人，都会影响他走向一个更高的层面，有更多的提升和感悟，同时丰富了学识，可以从新的视角去看待宗教，原来宗教也是可以讨论的呀。维克斯的出现也不例外，并且给予了菲利普更多的温暖与关爱。
山下的广阔平原尽收眼底，太阳光颤巍巍地倾泻而下，在面前涂满一片金黄。远处可见曼海姆的层层屋顶，再向远眺，就能看到朦胧一片的沃尔姆斯。波光粼粼的莱茵河穿梭在城市、山谷中，时隐时现；看不到头的河面在日光照耀下反射点点金光。菲利普站在山顶，喜悦的心简直要跳出胸膛。他想到当年在高山之巅，魔鬼站在上帝的身边，给他指点人世间的天国。菲利普陶醉在这迷人的景色中，仿佛在他面前铺陈开来的，就是整个世界。他迫不及待地想要走下山去，享受生活。他已经挣脱了可耻的恐惧和偏见的桎梏，大可走自己的路而不用担心受地狱之火的折磨。忽然他发觉自己也毋需为继续承担责任而烦恼，责任的重担让之前的他必须先考虑后果，才敢做出行动。现在他终于可以大口呼吸自由的空气了，他只需要为自己做过的事而负责。自由啊！他成了自己的主人。只是旧时的习惯根深蒂固，他此刻竟然在心里默默地感谢已经不再相信的上帝。
我特别喜欢这细腻的文字，让我感觉到莱茵河谷那片绮丽的风光，真的想长醉在片河谷里不复醒。
当他迷恋上舞台剧，对他来说剧里上演的就是真实的人生，陌生、卑鄙、苦难重重。男男女女在冷漠的看客眼前暴露内心的阴暗：白净的面孔下心灵早已堕落；贤善之人用美德掩饰不可告人的邪恶动机；外表强悍的人在内心的怯弱前败下阵来；诚实者品性败坏，圣洁者下流不堪。可是他有一种不幸的天赋，总能一眼看到事物的本来面目。在面对街头的俗脂艳粉时，总是一溜烟跑了。
海沃德对儿女私情的诗意暗示让他想入非非，内心渴望开始一段罗曼史。在这时却发生了西西里小姐和宋小姐的私奔，再加上海沃德终于在圣诞节去了意大利他最终可以回归平静安下心来节俭地过日子了，开始他的哲学入门。但在海沃德的影响下，他向往更广阔的世界。所以他离开了，虽然现在还没有意识到他在海德堡度过了多么开心的一段时光。
想到接下来菲利普要和威尔金森小姐上床，又开启人生另一段历程，我也更是期待，就这样慢慢地融入故事。
鼠疫读后感2000字欣赏
《鼠疫》一书由法国作家阿尔贝加缪所著，是一本长篇小说，讲述了一个城市突然发生瘟疫，以主人公为代表的大批人面对瘟疫奋起反抗的故事，不知道大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是鼠疫读后感2000字欣赏。
《鼠疫》讲述了在阿赫兰突发鼠疫后，以里厄医生为代表的一批人面对瘟疫奋力抗争并击退疾病的故事。这样的情节并不复杂，但读者们普遍认为它具有丰富的象征含义和隐喻色彩。加缪曾言荒诞之极乐，就是创作创作就是最大的模仿。思索者良心不安，就必须表白，创作也是一种表白。于是我希望带着对加缪荒诞哲学的知觉理解《鼠疫》，以更好地理解他试图表达的人生态度。
在加缪的存在主义观点看来，茫茫人生，无处不荒诞。荒诞是无法被言尽认清但可被列举的，于是加缪描绘荒诞，使之沉淀，并上升为理论命题。
鼠疫发生在本不可能发生的城市，打断了人们自认为有权享有的生活，这是荒诞的；人们猛然惊醒般感到死亡的耐心与永恒的可怕，这是荒诞的；塔鲁发觉每个人都可能无意造成他人的死亡，从而使良心一直处于痛苦之中，这是荒诞的荒诞感存在于行为与追求间的二律背反、动机与结果间的不成比例，人的理性需求与非理性世界的差距。世间有荒诞的爱情、荒诞的怨恨、荒诞的事业它如此充斥我们的生活，一旦被觉察便永远纠缠，犹如足下深渊。
荒诞意犹未尽，但列举几乎完成。疫城中人心惶惶之时，有位帕拿鲁神父要求众人悔罪，将自己的命运交付上帝，并许诺愤懑得以泯去受苦得以补偿的圆满宇宙最终结局。神父将鼠疫视为上帝的意愿，通过赋予上帝荒诞之权力来抹掉了生命中的荒诞感：神是强大的，所以人无力战胜；因为神的安排终将合理，所以人应耐心承受。但是，与此同时的是城中生命不停被夺走，于是这一开脱可以被接受吗？鼠疫本身能因强加其上的说辞而可以被接受吗？暂抛开其中的宗教思考，从这一情节可引出首先如何认知与解释荒诞的问题。
里厄大夫与塔鲁都在交谈中承认鼠疫会永远存在，在时间长河中抹杀一切意义的死亡会永远存在，延长病人的生命也无法将其从无意义的永恒寂灭中打捞起，因此胜利永远是暂时的，与天地万物的秩序对抗意味着无休止的失败。倘若斗争之人只能耗尽一切包括耗尽自己，人仍有斗争的必要吗？如何对荒诞做出回应，是由此引出的第二个问题。
神父将命运之无稽视为神秘的最高指意的安排，而子民不必怀疑只需服从；赫拉巴尔把我们生活之处描绘成下水道鼠族永远交战、以美的毁灭为常态的天道不仁慈从而有头脑者也不仁慈的世界；《悉达多》则概括之为涵盖污浊残忍因而得以齐全圆满的符合辩证法的世界。以上的说法与谢斯托夫或克尔凯郭尔的主张可笼统归为一类，是将荒诞视作神明（最广泛意义上的），神明是强大而不容辩驳的、无规律的，因此人很轻易承认自己的无能来摆脱理性幻想，从而减轻心中不甘，通过先承认默许甚至支持荒诞来回避荒诞感，在压迫自己的事物里寻找希望。信仰者在失败中取得了胜利。哲学家中持不同观念的另有胡塞尔，后者的现象描述学或被称为本质还原法认为，永恒的理性与真理是永远存在的，总有无限的本质赋予无限的现象某种意义，因此荒诞同样可以被理想化（或人性化），这种对理性的自负大大降低了面临荒诞的挫败不安。加缪首先不赞成两方对理性的观点，他认为理性不是一无是处也并非万能，而是在可以自已的范畴内有效；其次加缪认为上述观念都存在跳跃或可以解读为逻辑的断裂神化非理性与神化理性本质上都是回避荒诞，未曾直面问题更无法寻找解决之法。加里尼亚曾对德埃皮娜夫人说重要的不是治愈，而是带着病痛活下去，伍尔芙说起深渊就在那里，你不能不看它，鲁迅也有真正的勇士这番言论，荒诞面前当直面，当诚实，当体验和思考这些切肤之痛，掩盖和取消荒诞无异于哲学性自杀。
因此在小说中，里厄大夫会在神父之后说道：鼠疫跟世界上别的疾病一样，能解释世界上其他疾病的东西也适用于鼠疫但只要看到鼠疫给人们带来的不幸，只有疯子、瞎子或懦夫才会放弃斗争。并且，即使总有人制造公正万能的造物主一说法，谁又能肯定永恒的快乐足够弥补人间一时的痛苦？这是加缪对第一个问题的解答。
面对永恒的失败，里厄与塔鲁的反抗是不抱希望又不屈不挠的。他们像卡家二哥一样内心呼唤但我却仍旧不接受！也不愿意接受！他们清楚或仅仅凭本能知道，对于像自己这样的人，无休止的失败无法构成停止斗争的理由，这便足够了。在加缪看来，取消有意识的反抗便是屈服，便同样是回避问题了，我反抗故我存在：反抗不是憧憬或希望而只是人自始如一的存在。真正的勇士敢于保存爱与热情，知其不可为而为之，敢于承受自己的命运及局限，这是加缪对第二个问题的回答。反抗者身上的这种纯粹激情使他们染上了希腊积极悲剧精神，但这也是令世间无尽彷徨者温暖动容之处。加缪所以成为鼓舞一代人脱离虚无主义、重拾生活热情的精神导师。
最后需提的是，故事发生的阿赫兰，在加缪笔下正是像平凡人生一样毫无幻想而按部就班的城市，如同我们生活中的任何一座现代城市。这里的历史缔造者往往并非英雄伟人，却正是一个个各有性格的市民：大夫、观察者、记者、暗地里写作的小职员每人都应在历史中找到并拥有自己的位置，作者也以这些角色表明压迫之下每个人都要做出选择，追求美德是人之本能而非个人英雄主义之壮举。俄罗斯悲天悯人的作品里，安娜卡列尼娜还是梅什金都未免极端，相较之下，加缪的角色不为雄辩而生却更本质，他们不论处于何种境地都记得爱，不卑不亢，这种人的存在总能让你依然愿意去相信点什么，不分寒暑，予你熨帖。
自私的基因读后感2000字欣赏
《自私的基因》一书由理查德道金斯所著，是一本科普读物，这是一本传播学，提出了人生下来就是自私的观点，通过不同的角度去证实这个观点，不知道大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是自私的基因读后感2000字欣赏。
30亿到40亿年前，一个本来平平无奇的分子意外获得的一种疯狂的能力复制自己从而在当时的环境中得以疯狂扩散。而在复制过程中意外出错又导致了各种不同的分子的产生，但他们都具有复制的基本能力，如果没有错误的复制，这个世界就不会那么多姿多彩，但是大多数的错误复制又是有害的会被自然选择淘汰的。
之后经过几十亿年的自然选择，这些最早的分子变成了现在世界上的各种植物、动物和微生物，他们都有一个共同的目的，就是使自己的基因继续在这个世界上扩散下去，他们的行为都是为了这个自私的目的，结果却发展出了许多利他的行为。而其中比较特别的一种动物，人类，因为其大脑，从而发展出了另一种复制基因文化从而有了对抗自私的基因的新方式。
有趣的知识点
1、自然选择使行为有利于自己的基因遗传扩散的基因生存下来，从而导致生存下来的基因都是自私的，有目的的，即可以将自身的基因继续传递下去。
2、载体（身体）并不复制其本身，它们只负责传播复制因子，而复制因子不做任何行为，不观察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它们只为载体设定最基本的程序让载体来做这件事。
3、稳定的行为策略（ESS）指种群中大部分成员采用某种行为策略，而该行为策略的好处是其他行为策略所不及的，且任何偏离这个行为策略的其他策略都会受到惩罚。完全利他的善良不是一种ESS，因为其他人会利用他的善良来获利，而完全的善良毫无招架之力，只会很快灭绝，而完全的恶意在完全的善意灭绝后也无法继续生存。
4、为了使自己能够在这个世界生存繁衍，基因大多数的行为都是自私的利己行为，只有当利他行为更有利于基因生存繁衍时，这个利他行为才会被保留。比如生物的群居是因为群居比单独生活更能让个体生存繁衍下去，共生行为也是；父母抚养孩子是为了让孩子成长继续繁衍自己的基因；近亲相互友好互让，是因为我们的基因和近亲的基因有很大的相似，而把这个资源让给需要的近亲而不是自己用，可以让相似的基因获得更多的繁衍，而如果这种谦让行为是不利于谦让基因的扩散的话，这个谦让基因就会很快因为无法繁衍而消失，所以谦让总是保持在让自己基因能够获利的程度。
5、我们的兄弟姐妹和我们的基因相似程度其实同我们子女与我们的基因程度一样，所以使我们的子女生存繁殖和使我们的兄弟姐妹生存繁殖对我们的基因的好处是一样的。但为什么我们还是对自己的子女更好呢，因为子女比兄弟姐妹更好区分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要抚养，对自己子女投资多一些更有利于基因繁衍。而昆虫中甚至有为了抚养姐妹而放弃自身生育的职蚁，因为他们与能生育的姐妹之间的基因相似度甚至高于该姐妹与蚁后的相似程度，他们比蚁后更喜欢姐妹能够生存繁衍。
6、动物有计划的进行计划生育（生固定数量的后代或者减少生育后代的个数），是因为生的多不一定更利于基因的繁衍，因为太多的后代可能因为资源不足而导致更高的死亡率。而少量生育能够保证这些后代更多的活下来去繁衍。
7、父母为了保证自己有更多的存活后代，有时会给不同的后代不同程度的资源投入。比如提早淘汰体弱多病的、矮小的后代，因为天生不强壮的后代会有很大的概率浪费资源；给年龄幼小的后代更多的资源，因为年龄幼小的后代更需要照顾。而同代之间也会为了资源而竞争，所以在大多数情况下，父母总是尽量做到一视同仁。
8、两性的最基本差别在：雄性的性细胞比雌性性细胞要小得多，数量要多得多。这导致雄性在生育后代中一开始投资的很少，一个雄性在一个时间段可以与许多的雌性同时繁衍从而使自己的基因大量扩散，而一个雌性在一段时间内只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失败，雌性的损失远远大于雄性。但同时雌性掌握是否生育的选择权，所以对于狡猾的雄性，雌性一般采取两种策略。一、幸福家庭策略，经过提前的考量确定雄性投入足够的资源后才同意与其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在养育孩子上不再计较是否得到雄性的帮助，但只挑选优秀的基因进行繁衍，这就会导致只有小部分雄性可以获得繁衍的机会，而大部分的雄性无法得到繁衍机会。
9、生物之间的行为不是独立的，而是交互的，特别是群居在一起的生物，他们的目的开始可能是自私的，但是在大自然中自私行为得到的收益往往不如互利互惠原则，而同时有惩罚设定的互利互惠又能够让完全自私的行为无法获利，所以有惩罚措施的互利互惠往往会被自然选择。就像重复的囚徒困境中，针锋相对策略（一开始表示合作，之后每次复制对方上次的行为，对方上次背叛，自己就背叛回来，对方上次合作，自己就继续合作），能够给囚徒们带来最大的利益。
10、如果寄生生物将基因传递给后代的方式与宿主不同，它就会通过各种方式害了宿主。如果与宿主相同，寄生生物就会做到帮助其宿主繁殖，因为这同样使自己繁衍。随着演化进行，它将不在是一个寄生生物，而将与宿主合作，甚至最终融入宿主组织，完全无法辨认其原为寄生虫。我们实际是所有古代寄生生物合成的群体（我们体内的质粒、线粒体等可能以前都是寄生虫）。
11、文化其实就像另一种复制因子，它能够从一个大脑复制到另一个大脑，能够突变演化，能够与多种文化结合一起促进传播（比如上帝与教堂、婚姻、教规、地狱等文化结合加速传播），文化要生存延续下去，就必须有生存的价值能够适应当时的文化环境被更多的大脑接受。而文化是摆脱了基因演化的另一种全新的演化途径，他可以传播完全无私的文化，是对抗自私的基因的唯一途径。
族长的秋天读后感：权利的孤独
当一个人的权利很大的时候，那么这个人是孤独的。因为权利，让他身边的人都离开了他！如果没有爱的世界是黑暗的，那么我们宁愿收藏起来爱来照亮自己的世界，还不要冰冷的权利，权利是孤独者的游戏，他只是权利的奴隶。
当破败的宫殿中只剩统治者和母牛时权力的孤独就降临了。它的黑暗那么深，那么冷，以谎言和人心为养料，将生命和存在一并剥夺，将爱和希望活活溺死。
这是一个关于至高无上的权力，以及至高无上的绝对孤独的故事。色彩繁复，以死亡开始，以死亡结束，在死亡中回忆统治，于是一切的色彩都归于权力的阴影，埋葬在死亡的虚无。
作为一个普通人，可能永远也无法触到统治和独裁的高位，更遑论一啜绝对权力的杯中酒。可在读这部书时，一切都如此逼真，权力的影像，独裁者的内心编织成一张错综的网，痛苦和窒息将网收束；然而一切也如此虚假，一切都在倒行逆施，违背常理，践踏规律，放大权力的同时又在营造幻境。权力是雾，叫人看不清前路，更忘记归途，最重要的是：让人否认生命。
书中的独裁者统治了一个狂热的国度一个多世纪，经历无数谎言、背叛、暗杀，他身边的所有人都因他而死，可他却连死亡都难以达成，权力将他在王座上桎梏着，蚕食着，权力让他苟活，让他盲目相信存在永恒，即使他内心一直知道自己在不可挽回地衰老着。
作为统治者，他坚信权力已经是他手中的玻璃球，那么重，那么实在，仿佛任他驱使。当然，运用他手中的权力，他一次又一次扑灭反动的焰火，杀死一切对他有威胁的事物，让太阳西升东落，让河流倒流，他几乎无人能敌，好像连死亡都无法战胜他了。
可正是这时，他一步步被权力所困，与其说他放不开权力，不如说权力放不开他，因为权力在满足他的同时也在摧毁他，权力撕碎了他的敌人，也撕了他通往爱与生活的道路，他只能成为权力的阶下囚，为孤独和虚无所湮没，没有爱，没有光，可悲如乞丐，不得半分
怜悯。正是书中那句话：他在自己的荣光中如此孤独，孤独得连一个敌人也没有剩下。
实际上，他已经一无所有，甚至权力。
他从未拥有过权力，他不过是权力的小丑，他在自己的国家内发号施令，而必须得到列强的支持。他是傀儡，将国家的一切通通出卖，连面前的那片海也保不住，他爱的人横死，他爱的祖国破碎。或许他从来连爱是什么都不清楚，只是像一只流浪狗摇尾乞怜，爱而不能，爱而不得，只是在权力的深渊里不断下坠，整个人落入权力的真空，只有谎言，只有孤独。谎言将他与外部世界隔绝，孤独将他压缩成象形的符号，他听不了，看不见，摸不到，一切都失真了。他所想的权力的永恒，统治的永恒，到头来不过是指认过去为零，未来也为零。生命在被压扁的时空里了无意义了，活着也好，死亡也罢，灵魂若早已献祭，肉身只能游荡，无所归依，再也无法被称之为人。
无权力却在统治，无荣耀却受赞颂，无威（）信却被遵从。生命的荒唐，权力的狂热。孤独为独裁者加冕，烙上悲剧的印记。
书中自始至终都没有出现他的姓名，这一点，让我不禁想起了奥雷里亚诺，因为奥雷里亚诺也深陷权力的孤独的泥沼，最后与外界的联系只剩下了他的家人和打制小金鱼的劳作，最后在狂热的余烬中死亡。他是奥雷里亚诺吗？很像，但又不太像，他在书中是权力的孤独的最高体现，作者用一个个不现实的精美的譬喻映射者这一切，他在孤独中出生，又在孤独中死亡，马尔克斯甚至连一点点的温情都不给他，这样的他可能会是任何一个人，这样的他不可能被命名，权力的终极抹去了一切，他是权力的符号，更是权力的囚徒。
这时，权力与爱的矛盾就尖锐了。正常情况下权力与爱似乎并不对立，可是，当权力的恶被完全激发时，扭曲的世界不容许爱的存在，错位的权力不容许软肋。
所以我想，尽管作者将权力的黑暗和孤独无限夸大和拉伸，但同时那生命与爱的光辉则越发明晰。没有爱的世界不可想象，爱让生命不褪色。
人生读后感书评2000字欣赏
人生是一本道不完的书，不同的人有不同的人生，面对人生的诸多选择，你会怎么办？在路遥的《人生》里，主人公是复杂的，是选择为难的，最后他将如何选择？下面给大家带来的是人生读后感书评2000字欣赏，大家一起来看看。
一个多月前我从市图书馆借阅了路遥的《人生》一书。因为期末工作忙碌的原因一直搁置着，现在学校放了假，我也得了空闲阅读书本。
《人生》一书的作者是路遥，然而路遥最出名的作品不是《人生》，是《平凡的世界》。《平凡的世界》是我上大学的时候顶热门的书，它和陈忠实先生的《白鹿原》一样广受赞誉，大学生群体争相阅读这两本书，我也不例外。近两年这两本书被翻拍成电视剧后传播度就更广了。但大学时期的我没有去关注路遥的其他作品，对路遥的了解仅限制于他是陕西作家，是《平凡的世界》的作者。这回看到《人生》一书也纯粹是个偶然。上图书馆去，我有一个习惯，总先去浏览一下大厅里新到的一批图书，然后再到图书馆里面去。我浏览的时候偶然发现了一本封面上有路遥著字样的书就决定借阅回去看看。
也是我阅读这天，我翻开书的封面，从上面的作者简介才知道原来《人生》是路遥的成名作，改编成电影还曾轰动一时。这个简介中轰动一时四个字已经勾起我对这本书强烈的阅读欲望了。整个下午，我都在沉浸在这本书里。当我阅读完这本书上的最后一个字，合上书，再抬眼的时候，外面的天已经换上了黑颜色的皮肤。
书中是有关一个叫高加林的年轻人几起几落的人生故事。高加林高中毕业后分配到县里做民办教师，好景不长，他的位置叫村里的干部走后门让自己的儿子顶去了，高加林被下岗了。作为农民的儿子，他被迫回到了养育他的村子里。尽管他极度不甘，挣扎反抗无果后，不得不屈从突如其来的生活变化，开始了田间劳作。劳作的过程中，他与一个长时间爱慕他的、没有受过教育的村里姑娘巧珍相爱了。两人在热恋期间，他的命运再次发生了变化。在外当兵多年的叔叔回到县上任劳动局局长，劳动局副局长为了讨好他叔父替他安排了一个吃公家饭的工作县通讯员。高加林到了县城和巧珍的来往渐渐疏离了，与高中同学黄亚萍之间的联系倒日益密切了，两人为了成为恋人各自断了他们所正在处的恋爱关系。此后，巧珍嫁了村里的一位庄稼汉；高加林这不明不白的公职来历被检举，他又回到了农村。当生活再次回到起点时，他才发现，原来他所最爱的人是巧珍。可他却将这人生至宝弄丢了.......
书名是《人生》，书里的故事也谈的是人生故事，想来作者是希望读者借着书中高加林的故事叫我们思考人生。书扉页上的一段话更加印证了这一点。
这段话是给年轻人的人生警句，人生路有许多岔路口，有些路一旦走错了，人生格局就变化了。高加林就是在人生的岔路口走错了，他想走上大路，脱离农民成分，所以恋爱关系上，他选择了城市户口的黄亚萍，而不是目不识丁却对他情深意切的巧珍。高加林是庄稼人供养出来的读书人，也是农村和城市的混血儿，他身体里淌农村人的血液，头脑里却装着城市人的思想。他认为自己是受过教育的知识分子，高于村子里的庄稼汉。他极度渴望城市，城市却猝不及防地将他抛下了；他拒绝拥抱农村，为骨子里流淌的农村血液感到自卑，但他却不得不去农村开启新生活。一下子从县城跌落回到农村，让他疼痛不已。
这时，一个纯真质朴、善良可爱的姑娘巧珍，在他生命中出现了，帮他抚平痛苦的伤口。巧珍对他痴心一片，朝夕相处中他也爱上了巧珍。两人热恋期间，他的命运突然又出现了反转，他又回到了县城，重获了体面的工作。他心里虽仍是爱着巧珍却又极度害怕和她结合，怕他的命运就此被牵牢在了庄稼地里。他是一个血气方刚、有理想有抱负的年轻人，他不甘被庄稼和土地捆绑一辈子，他想到更大的天地去施展自己；眼下正有这样一个机会，和黄亚萍在一起，他们一起去到南京，黄亚萍会托她的父亲为他在南京另谋一份公职，从此他就完完全全摆脱了庄稼人的身份。这段恋爱带来的好处，蒙蔽了一段恋爱存在的根本条件：是否为爱情。
黄亚萍所爱的仅仅是城市人高加林，而非庄稼汉高加林；高加林走后门成了公职人员，以为这一层身份，是这一段爱情的永久防腐剂。这使得两个分属不同阶级的人，误以为身在了同一阶级，确立了恋爱关系。高加林的工作被举报后，他失去了饭碗和城市户口，必须返回农村的时候，他想做的第一件事情就是与黄亚萍分手。命运的反复波折，他终于明白，黄亚萍和他是完完全全两样的人，她娇生惯养，吃不了苦，和他回不了农村生活。他真正爱的人是那个心底善良、痴心恋他的巧珍。但此时的巧珍已嫁为他人妇了。高加林后悔不已地说道，我把最珍贵的东西弄丢了.......
高加林受过教育，认为自己属于知识阶层，不应该与土地打交道，他拒绝来自农村土地上的一切，包括爱情。就此他永远地失去了这个真心实意为他付出，对他关怀备至的人生至宝。
很多来自农村的年轻人在城市完成高等教育之后，都会有这样一段迷失的时间：他们不愿接受自己的农村属性，拒绝回到农村；而城市又容不下他们，他们只得蚁居在城市边缘角落里，强作挣扎。明明都是凡夫俗子，这类年轻人却用高等教育标榜自己是天外来客，认不清自己所处的状况就容易在生活中迷失了自我。正如作者所说，现实是不能以个人的意志为转移的。谁如果要离开自己的现实，就等于要离开地球。一个人应该有理想，甚至应该有幻想，但他千万不能抛开现实生活，去盲目追求实际上还不能得到的东西。尤其是对于刚踏入生活道路的年轻人来说，这应该是一个最重要的认识。
芙蓉镇读后感2000字欣赏
《芙蓉镇》一书由古华所著，作者将南方乡村二十几年来的人和事浓缩进书里，为我们带来一幅乡土人情画，让我们看到南方乡村的生活色彩和生活情调，大家有没有读过这本书？下面小编带来的是芙蓉镇读后感2000字欣赏，大家一起来看看。
古华的中篇小说《芙蓉镇》描写了1963年到1979年中国南方农村的风土人情，给我们叙述了那个动荡年代的故事。
小说开篇就介绍了芙蓉镇的地理方位，坐落于湘、粤、桂三省交界的峡谷平坝里，是个四通八达、花柳繁华之所；这里的人邻里和睦、十分讲人缘，民风淳朴；一到圩日，万头攒动，各家客商在此云集，好不热闹。胡玉音的米豆腐摊，也因这繁华的小镇得以生意兴隆。后面的故事也和这个米豆腐摊息息相关。而这部小说里的人物和在他们身上发生的事，是我陷入了沉思。
胡玉音和她的丈夫黎桂桂是老实本分的小商贩，兢兢业业、克勤克俭的经营着属于夫妻两的米豆腐摊。就像胡玉音自己说的抓死抓活，推米浆磨把子都捏小了，做米豆腐锅底都抓穿了，手指头都抓短了才换来自己的一幢新房子，可总会有些见不得别人好的人，国营商店的女经理李国香便是那其中的代表，而所谓的运动根子王秋赦，便是跟在她后面为虎作伥，仗势欺人的狗腿子，除以上的几人，在这小小的芙蓉镇，粮站主任谷燕山、大队支书黎满庚、右派分子秦书田等人似乎也在暗中支配和影响着芙蓉镇上空的风云变幻，他们与那个特殊时期的风潮合力把芙蓉镇搅得风卷云涌。
胡玉音，一个勤劳能干、贤良和蔼、温顺本分的女人形象，她待人温和，不势力，不刻薄，绝不会轻易与人争执，更不会为了自己的利益害人，不过她身上也有传统农村女性的愚昧思想存在，她信命，她认为自己没有孩子是因为算命的说她不主子，后来她的丈夫黎桂桂自杀，觉得原因也出在自己身上，因为她克夫；但她也不信命，在她的心被秦书田暖活了之后，她觉得自己的人生除了批斗带来的凄苦、凌辱、惨痛之外，还有对爱情和生的渴望。在黑暗的环境，她倔强的、忍辱负重的活着，只为了她孩子和秦书田的刑满释放。她曾经也是个把所谓名声看得重于性命的人，她在挨斗挨打、游街示众后，总是冒出轻生的念头，就算寻死也是想找一种死得体面一点的方法；但她也是个视名声为无物的人，在她有了属于她和秦书田的孩子之后，她敢于对不公正的对待提出自己的抗议，她敢于直面李国香的淫威，即使被押上审判台，也没有低头，没有落泪，为的就是向芙蓉镇的人和李国香们展示她和秦书田的婚姻并没有违反哪条法，哪条律，她和秦书田的婚姻的存在是正确的，她的孩子存在也是正确的。其实也可以这样说，胡玉音这个人，人生可以分为两个阶段：和秦书田相爱前，她保守本分认命信命；和秦书田相爱后，她为自己的正当利益奋起反抗，敢爱敢恨。
黎桂桂，胡玉音的第一任丈夫，对胡玉音呵护有加，是个厚道老实的人，唯独胆子小。起初与胡玉音相识，胡玉音并不看好他，他却不在意，帮着胡玉音家干活，任劳任怨。入赘胡玉音家之后，与胡玉音厮亲厮敬、相敬如宾。在被陷害之后，劝胡玉音去自己的远房亲戚家避风头，自己留下面对狂风暴雨。他的胆小注定了他的结局，他没有等到胡玉音的回来，没有等到沉冤得雪就结束了生命。
秦书田，胡玉音的第二任丈夫。他原本是个吃快活饭的人，有一份稳定的工作，但因编研反动歌舞剧《喜歌堂》，被划成右派分子，开除回乡生产。他是个乐天派，从没有因为被批斗而哭哭啼啼，却因为识得几个字，颇有组织活动能力，当上了五类分子的头目，编一些如《五类分子歌》之类的歌谣，以表自己劳动改造，爱国护党的决心。秦书田不像别的五类分子，大队干部们对他的要求能一分不差地完成。在一次批斗大会上，因为他写的一副对联，被李国香抓住把柄，被斗得更惨，戴上了铁帽右派这摘不下的黑称号，被罚扫街，也因此与胡玉音多了接触机会。他和胡玉音的相爱，看似偶然，然则必然，所谓同病相怜，他们处在同样的社会地位，他们被打压批斗，再加上朝夕相处，他们爱情的枯树开了瘦弱的花，结出了酸涩的果。在面对李国香和王秋赦的施压，他第一次没有如往常一样跪下服罪，他当右派十多年来，第一次不肯低头，这也说明，就算他秦书田被斗油了，斗臭斗硬了，内心那杆秤没有因为领导的淫欲倾斜，他的这种胆大妄为是对正直身份，李国香们的公然挑战和反抗，最后也证明他这样做是对的。也许，《喜歌堂》唱的是秦书田和胡玉音的爱情，讽刺的是那个黑白颠倒的年代对人性的禁锢。
在我看来，粮站主任谷燕山，大队支书黎满庚是两个对立的例子。谷燕山虽长得一脸凶相，但为人善良热心肠，他是推翻的封建主义的战士，对国家和党十分拥护，在被停职软禁之后，他气过，骂过，他开始思考他是否就真的做了对不起党和革命的事，在他想到替老百姓讲话，为国家立下汗马功劳的彭德怀也受了委屈，背了冤枉之后，他渐渐心平气静，百事不探，借酒消愁麻醉自己，醉眼看世情，不过问那个浊浪滔天的文化大革命。颇有一种举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的境界，但他心里依然有一块属于道德和良心，正义和忠诚的位置。他帮胡玉音和秦书田证婚，在胡玉音难产时施援手，照顾产后的胡玉音。而黎满庚，说是与胡玉音青梅竹马，与胡玉音相爱，却能因为一顶乌纱帽放弃爱情，因为一顶乌纱帽，出卖胡玉音，在胡玉音划成新富农、黎桂桂自杀这冤案上，落井下石，火上浇油。一辈子受到良心的谴责，丢掉了自己的原则，违背的自己的盟誓，实是可怜又可恨。
李国香，王秋赦，典型的毒瘤。李国香与王秋赦狼狈为奸，沆瀣一气，为了自己的利益互相利用，制造各种冤案，扭曲事实，把芙蓉镇搅得乌烟瘴气。李国香一类的领导，中国大地随处可见，不予分析（）。王秋赦，小人得志，靠自己的一番嘴舌在那个特殊的年代混得风生水起，谋得一官半职，敢问又有多少王秋赦们在中国社会基层兴风作浪，使一方土地吏治腐败，民不聊生，鸡犬不宁。
很多人都说，《芙蓉镇》结局是好的，胡玉音一家平反，一家团聚，谷燕山升了官，李国香调离芙蓉镇，王秋赦也被撤职，芙蓉镇人的生活似乎又平定了下来。然而，那个年代在被批斗的人的身上留下的烙印就像芙蓉镇那条青石板街上的脚印一样，密密麻麻，重重叠叠，抹不掉，也填不上了。
精要主义读后感2000字欣赏
《精要主义》一书由格雷戈麦吉沃恩所著，让我们学会摒弃生活中那些没有意义的小事，只做需要做的事，确实生活中，很多人的生活都被一些小事充满，做事没效率。下面给大家带来的是精要主义读后感2000字欣赏。
自从看了《断舍离》之后，对极简生活或是极简理念就越加认同，看到有朋友推荐这本书籍，就去图书馆借来看了，果然不出所料，在开篇作者就把精要主义的核心思维模式比喻成做衣柜的断舍离，通过三个步骤：探索、排除、执行阐述了如何做到精要主义。
全书共用了十五个要素贯穿了探索、排除、执行这三个步骤，并列举了很多管理界、新闻界等等领域的概念名词和金句，让人在看的时候不禁点头称是，其中给出的一些方法和建议是我特别喜欢并会在实践中践行的，也列在这里方便查询。
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第二个要素--审视，关注真正重要的事情；
这一要素举了一个新闻学课程的例子来说明导语的重要性：
一位新闻学课程的老师布置了一项作业，为下面的故事写一段导语：
比佛利山庄高中的校长肯尼斯。彼得斯今日宣布，比佛利山庄高中全体教员将于下周四赴萨克拉门托参加一场有关新型教学法的学术讨论会。人类学家玛格丽特。米德、大学校长罗伯特。梅纳德。哈钦斯，以及加州州长埃德蒙。杰，布朗将到会并发言。
学生们噼里啪啦的敲打着键盘，他们纷纷交上自己的导语，这些导语都试图尽可能简明扼要地概括出何时何地何事何因何人这些要素，老师检查了学生们写的导语，他告诉学生们，所有人写的都不对。老师说这个故事的导语正确写法应该是本周四不上课。
这个故事也给了我很大的启发，像书中说的：新闻学不仅仅意味着要反刍（chu）事实，而且还要把握重点。弄清楚什么人、什么事、什么地方和为什么这些要素是不够的，还要理解这篇新闻到底意味着什么，以及它为什么重要。
作者建议：要把眼光放在大局上，不管你从事什么职业，甚至在你的个人生活中，你都可以把新闻记者的这种技能应用其中并通过训练自己寻找导语。
并列举了培养新闻记者的四种方法：
1. 写日记，成为自己人生的记者。写日记是很多人都会用的方法，但本书不同点在于每一篇日记像一片报道一样，捕捉标题，寻找自己的导语。
2. 实地探索，认清问题本质
3. 捕捉不正常与不寻常
4. 明确问题，走出逃避推诿的怪圈。
第十三个要素--进步，小胜的价值；
提到一个特别实用的鼓励小胜的三个技巧：
1. 关注最低可行性进步（MVp）；
2. 做最低可行性准备；
3. 直观地嘉奖进步；
这三个技巧让我有共鸣的是第三个技巧，我一直觉得进步需要奖励，也在实际生活中运用过，但还没有很明确的仪式化，接下来要去列一个奖励自己的物品或是事件清单！自己做自己的颁奖嘉宾！如作者所说：从小处着手，奖励进步，才能成就更多。
第十四个要素--心流，常规造就天才；
讲了奥运游泳名将菲尔普斯在每一次比赛中都遵循着同样的常规，有趣的是他的教练还为他设计了睡觉前和早上一醒来时的常规：就是对完美比赛进行一次想象。
书中介绍这样的精神常规活动，菲尔普斯并不是偶尔才做，而是几年来一贯如此。
在这个要素中，作者给出了5个方法释放正确的常规：
1. 彻底检修你的触发器；
2. 创造新的触发器；之前看Angie女神的《学习力》这本书里面提到，一个微放松的方法，她举例看到数字5，就站起来活动一下身体，数字5就是一个新的触发器。
3. 先啃最难啃的骨头；这个理念跟时间管理里面一个很重要的概念-吃青蛙是一个意思。
4. 建立混合常规；比如可以把一周分为不同的主题。
5. 陈规陋习逐个击破；
优秀是一种习惯，常规其实说的就是一种习惯，一旦建立起来，就会成为永不枯竭的馈赠。
第十五个要素--专注当下最重要的是什么；
这个要素里面有一个活在当下的三个技巧是我亲测有效的：
1. 想清楚当下最重要的是什么；
当你面临很多很多的任务，以至于不知该从何下手的时候，停下来，深呼吸。投入到当下，问问自己此时此刻最重要的是什么，如果不确定，那就把所有争抢你注意力的事情都列出来，然后划掉所有此时此刻不重要的事情。
2. 专注当下，把未来清除出去；
做法是给那些可能重要的事情列一个清单，就是把不是当下要去完成，但在未来又可能要去完成的事情记录下来，一旦记录下来，这些想法就从脑子里清除出去，不会干扰到专注当下。
3. 给每一个清单排列优先顺序；
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金句
生之智慧，在于摒弃不必要之事。---林语堂
人之所以为人，就在于选择的能力---马德琳恩格尔
每晚，当我入睡时，我死去。次日，当我醒来时，我重生。---圣雄甘地
不，是一个完整的句子。---安妮拉莫特
给我6个小时砍倒一棵树，我会先花4个小时来磨快斧子。---亚伯拉罕林肯
人生中一半的麻烦源于答应得太快，拒绝得太慢。---乔希比林斯
为学日益，为道日损。---老子
每天都做一点接近美好未来的事。---道格法尔博
更少，但更好。
在某事上投入得越多，要从中抽离就越困难。
如果不是一个确定的Yes, 那就是一个肯定的No.
事情的难易取决于努力与否，你若刻苦，它便容易；你若闲散，它便困难。
禀赋效应，当一个人没有某件物品时，他就倾向于低估这件物品的价值，而当他一旦拥有该物品，就会倾向于高估它的价值。
只有当我们承认自己犯了错，才能让这个错误留在过去。承认错误，没有什么可羞耻的，因为我们真正承认的，是自己现在比过去更聪明了。
3
书单
作者的书单：《禅宗，非理性的理性》《孔子的智慧》《摩西五经》《圣经》《道，知与不知》《古兰经的深意》《人如其所思》《甘地典藏》《瓦尔登湖》《摩门之书》《沉思录》《奥义书》
游戏力：《玩出好人生》
4
当我看完这本书的时候，我试图用一句话总结这本书的内容，最后发现两个字就够了：专注。
是的，我理解的精要主义其实就是专注。古典老师在《跃迁》这本书里提到专注是高手的护城河，让我们一起用精要主义里面的十五个要素修建属于自己的护城河吧，做高手其实没那么难！
鲁迅故乡读后感2000字欣赏
《故乡》这篇文章是鲁迅所著，是一篇短篇小说，通过讲述我回故乡，着重描写了闰土和杨二嫂这两个任务形象，反映了辛亥革命前后农村破产、农民生活困难的处境，不知道大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是鲁迅故乡读后感2000字欣赏。
很多时候，文化的芬芳在乡土，不在别处;很多时候，文化的隔阂也生在乡土，无所遁形。
都说许多人难以接受鲁迅笔下的民国，宁可是去读梁实秋先生的作品了。也难怪如此，鲁迅先生写实，容不得人们的半点幻想;梁先生的浪漫，却正好契合了逃避现实人的心思躲进小楼成统一，管它春夏与秋冬 。
鲁迅的记忆中只有一个故乡，但因为时代的变迁与发展，故乡生出了两个不同的模样。他以细腻的抒情笔调描写了少年闰土活泼英俊的形象，娓娓动人地叙述我和闰土三十年前的一段交往。接着又精细地刻画了阔别三十年后的闰土的面貌、衣着与动作。全文至此，作者都是以温柔而最亲切的笔触进行刻画与抒情的，而当进行到闰土的巨大性格变化而透露出我少年玩伴所遭受的种种苦难与不幸时，作者心情是沉重的，这陡然而下急转峰变的情形让作者不知所措的同时，内心又寄托了他的希望与感慨。在帝国主义封建主义以及官僚资本主义这三座大山的压迫下农村凋敝，民不聊生，农民百姓除了等待变革来改变这种悲惨的现状，别无他法。
记得一处令人难以忘怀的叙述，主人公还是闰土闰土出去了，母亲和我都叹息他的景况:多子，饥荒，苛税，兵、匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。母亲对我说，凡是不必搬走的东西，尽可以送他。入手于少年闰土那机灵活泼的状态与现在的麻木冷漠逐一对比，时代背景下的人世百态尽显。因是《故乡》收寻于《呐喊》中，这短篇小说其中的单篇便更显力量，沿着《狂人日记》《药》《头发的故事》《风波》后便到了《故乡》。此故乡的《呐喊》带给你阵阵凉意，似乎它是收录了之前所有的不幸艰辛与惨淡加以冷漠继而平静地铺述出来的。像是《围城》中那句:忠厚老实人的恶毒带来的会是一种让人未曾料想的伤痛。而故乡这片挚爱的热土便给鲁迅这种未净的刺而深深扎入其内心深处最柔软的那部分去了，从未预期，因此剧痛，说的应该就是如此吧。
故乡从他走的那一刻开始就陌生而孤独了。冒着严寒，回到相隔两千余里别了十多年的故乡，鲁迅从骨子里感受到故乡的这份孤独，他知道，这里的人可能不止是身体上会冷了，连思想与精神上也该是无一例外。中国在当时也不就是如此吗?但鲁迅的情怀是巨大的，他写自己的故乡，把其剖开来给大家看目的意义是在于可以更深层次地剖析中国给国民看。如若不是中国这个大概念，鲁迅犯不上为小说这样日夜兼程。鲁迅先生的使命感要将故乡的孤独与冷漠大声呐喊得出来好，要将国民与国从愚昧中解救出来得好，要是这样，便再好不过了。
《故乡》写于1921年的1月，太不容易了。鲁迅用圆规去比喻一个五十岁上下卖豆腐的女人，用抒情与诗意的笔调描写我的少年玩伴，这般用心良苦，也确实太不容易了。因为杨二嫂可不是真的圆规，而圆规在那小一百年的岁月中可又真是个新鲜词。这两者的碰撞与相互修饰不就是那作者精彩的幽默与反讽了吗?圆（）规是我的主观感受，而又正是这番主观感受让现实与故事的街接又紧密了几分。而又为什么要抒情，为什么要诗意?有人说，在这里，所有的抒情和所有的诗意都在为小说的内部积蓄能量，在提速，就为了撞击老爷那座冰山。
故乡太孤独了，没有人能和我说上话。许多人已经潜移默化地被改变了，变成了封建社会吃人的鬼，变成了麻木不仁的奴隶，冷漠不堪。鲁讯看见了这一点，他全看见了，因此他要举起手中的笔向着封建狠狠地刺去，他要用力地直击心脏，击打地鲜血淋漓。他是想冲破那老爷与个人之间的一层隔阂吗?不，还有那一股气，那一股愚昧，腐朽却始终领着人们向前走的那一股气。五四那一代的知识分子都会有两个基本的命题:反帝反封建。所有人都知道这点，而这也是毋庸置疑的。反帝是正直诉求，关乎民族兴亡，反封建是精神诉求，封建主义是国民内心的一个毒瘤。鲁迅先生反帝，但它更反封建，因为封建主义这颗毒瘤正在把国民一步一步推进深渊，人与人之间再不复亲昵与平等。封建制度在吃人它不让人做人，它逼着人自甘堕落为奴隶。现实如此，于是故乡不复为内心的净土，国不复为真正之国。另一层意义上是鲁迅先生的责怪，人们为何要心甘情愿地为奴性所驯服?真正的勇士不应该是敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血吗?可惜的是，这种勇士实在太少了，所以鲁迅要站出来呐喊，所以他要用笔为枪，批判唤醒人的自我意识与价值。这样看来，如若有效，鲁迅能够与之交谈的，不就又多一人了吗?
故乡的冷气应是全中国的冷气了，鲁迅先生坚持用文字晓之以理却始终吝啬地抒发自己的情感。人是不理智的，鲁迅先生深谙此理，因此他不会轻易将自己的主观感情显露出来，更不会随意将其著之批判色彩。故乡太典型了，在道德与情感选择过程中，真理与价值从来就不是永远只停留在一方的角度。它不在统治者那里，也不在被统者那里，内心的辩证是他能够阐述得最多的那个方面。
在那样一个时代，拿出笔来与时代搏斗是极其艰辛的，但鲁迅先生站了出来;在那样一种境况，与专制思想争个性主义是非常不易的，依然是鲁迅以笔诛伐争针锋相对。在这个世界上，将错误的思想观念指出并加以批判，那么这个社会氛围在一时之间也许会变得躁动起来， 但在接来无数个日夜交替而推砌起的漫长岁月里，它将会变得越来越好。能人若在庸人之上，国可安，家方和，庸人若要在能人之上，人人都要起来造反，鲁迅先生面对的便是后者，于是他要起来造反，要起来掀翻封建统治者的黑暗统治。
故乡的孤独是中国的一个缩影，当时的人以冷冰冰的心互相触碰又小心翼翼地躲避开来，谁也不愿站出来当典例被挨打。如果有一个人夜晚走在空无一人的小巷，他的心情应该是十分踟蹰的吧，想起飘零不定的国家和堕落黑暗的社会，而他只能作为别人眼中愚蠢的飞蛾，一次又一次奋力地扑向比自己身躯大亿万倍的火坑即使当时尝试做的每一次努力都失败，但我依旧愿意带着对未来的所有期待和盼望将天空中闪光耀的星光全部洒向那波澜壮阔的大海。
踏梅寻艳雪，落满一身月，招魂向国来，不悔为华夏。故乡现在应该很热闹了
焚曲读后感2000字欣赏
《焚曲》一书由苔丝格里森所著，讲述了一个关于一首曲子引发的故事，造成大家生活的混乱，最终也由曲子而终，从中，可以看出人性，大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是焚曲读后感2000字欣赏，大家一起来看看。
这两天晚上窝在家里，看了一本叫《焚曲》的书。
这本书是上次去朋友那儿玩的时候，朋友送的。但自该书拿回来，我欢喜地撕开塑封，印上我的签章之后，便一直被搁置在床头的书桌上，直到三个月后的今天，我才正式翻开。
这是一本什么样的书呢？坦白说，先前我没听说过；读完我又特意网上搜了下，相关的介绍也不是太多。所以我觉得有必要向大家介绍一下，毕竟这是一本非常值得看的书。
具体介绍这部书之前，我要提一下先前说到过的话剧《暗恋桃花源》，因为在我看来，就某些层面来说，他们有着异曲同工之妙。
先温习下《暗恋桃花源》吧，一个发生在同一个剧场里的两个不相关的爱情故事：《暗恋》和《桃花源》两个不相干的剧组，因与剧场签定了同一晚彩排的合约，又因演出将近，双方争执不下又都不肯相让，最终不得不同时在剧场中彩排，反而因此成就了一出戏剧结构独特、古今悲喜交错的舞台奇观。
作为一出现代悲剧，《暗恋》讲述的是战乱时的爱情。西南联大学生江滨柳和云之凡在上海因战乱相遇，也因战乱离散；1948年以后两人不约而同逃到台湾，却彼此不知情，苦恋近40年后才得以相见，但其时已男婚女嫁多年，江滨柳亦已风中残烛。
《桃花源》则是一出古装喜剧。武陵人鱼夫老陶无法生育，其妻春花与房东袁老板私通，老陶伤心无奈，溯河而上，误入桃花源，度过了一段纯真烂漫近乎梦幻的时光。等他回武陵后，却发现原本如胶似漆，男欢女爱的旧妻春花与情人袁老板已经成家生子，然生活窘迫，并不美满
现代的《暗恋》和古装的《桃花源》；严肃的的《暗恋》和无厘头的《桃花源》；慢节奏的《暗恋》和快节奏的《桃花源》；一男两女有缘无分的《暗恋》和两男一女婚姻不幸的《桃花源》虽然是对比强烈的两个故事，却又殊途同归地指向一个主题追寻，和得不到的遗憾。
我想此刻的你，对《焚曲》这部作品可能有了一定的猜想：没错，它也由三条线连起来的：因一份曲谱而联系的、跨越两个世纪、说尽世间的爱情与人性的故事。它是一本小说，亦是一部曲谱，是一部黑暗的历史，也是一个隐藏许久的秘密，他们同样指向的，是追寻。
首先出场的是现实中的女主朱莉娅，美国乐手。一次演出后朱莉娅在罗马一家古董店买了本Gypsy的乐谱。乐谱里夹了一首叫《Incendio》（火）华尔兹曲谱。当她弹奏曲谱时，发现曲子的前半部分忧伤凄美，后半部分却将旋律带入了一个狂乱的音符漩涡中，让人毛骨悚然。她难以驾驭，与此同时，危险也随之而来：
她那可爱的，仅有三岁的女儿在她演奏的过程中杀死了家里的猫，接着又用玻璃刺伤了她的小腿，并在楼梯放置玩具绊倒她，嘴里还不停地念着伤害妈妈，伤害妈妈
她怀疑女儿精神有问题，但经过一系列检查后发现女儿一切正常。这反而令她的丈夫开始怀疑她有精神问题，因为她的妈妈也有过精神病史。丈夫越来越深的疑惑，让她越来越有被送进精神病院的风险。
她怀疑是曲子里某些邪恶的东西引起了这一系列事情，她也害怕她好端端的一个人，就此被当作精神病人，最终和母亲一样死在精神病院里，于是，她开始逃离，她要去追寻这段乐谱的来历。可是她不知道的是离真相越近，她的危险也越大
第二条线索发生在二战前的威尼斯。出生小提琴世家的男孩洛伦佐与演奏大提琴的女孩劳拉因为要参加威尼斯东方大学的比赛，相识了。两人在准备二重奏的过程中逐渐产生情愫。音乐天才间的灵魂碰撞，让两人的合作非常完美，正当他们坐等第一名收入囊中并且期待未来的时候，他们被取消了参赛资格。
因为彼时的意大利在墨索里尼的执政下，颁布了一项法令，所有的犹太人被划分为敌国公民从而被区别对待，迫害的帷幕正在缓缓拉起。而洛伦佐刚好是犹太人。强行上场的后果，是洛伦佐被打得伤痕累累，劳拉也因此不得不远离。种族歧视和正直迫害在两人的爱情中间横亘起一条无法跨越的鸿沟。
悲惨还在继续。洛伦佐及所有的犹太人乘坐着死亡列车被带到秘密集中营，随时面临着被处决。因为音乐才能，洛伦佐被一个党卫军上校所救，被要求和其他几位音乐人在集中营中演奏，只为掩盖那些活人被烧死的惨叫声。
压抑恐怖的环境中，洛伦佐靠思念劳拉活着，并在某一天梦见劳拉时创作了《Incendio》（焚曲）一首成千上万的被屠杀的犹太人被行刑前最后听到的歌曲，一首集结了无数犹太人的灵魂和对生存的渴望的曲子。洛伦佐期待着与恋人的重逢，但彼时，劳拉早已经因为帮助像洛伦佐一样的犹太人，被党卫军处决了。而洛伦佐，也终没能逃过恶魔的魔爪，被处死在集中营里。
剩下这首纪录着法西斯的罪恶的《Incendio》，被那个逃离出来的党卫军上校带出，所以才有了后世的发现。
而这，正是文中的第三个主线：焚曲被世人所发现，同时朱莉娅被追杀。因为当年那党卫军上校的后裔，正在竞选总统，如此不光彩的家族史，不能被发现。所以在权力面前，人性算什么？好在最终邪恶给正义让路，朱莉娅逃过一劫，洛伦佐也最终被平反。
这部作品，节奏感强烈，叙事流畅的同时充满着悬念。我们在被故事吸引，被作者一步步牵着往前走，不停思索的同时，也能感受到作者对战争年代国家动荡、亲人恋人生离死别、为生存而苟延残喘、对人性、尊严的哀叹。纳粹二战期间对犹太人的种族清洗，至今是人类的心头的痛和不能忘却的恐怖记忆。
分而汇总的三条线路，也体现出先前所说到的追寻：朱莉娅追寻的是音乐，是真相；洛伦佐和劳拉追寻的是音乐和爱；而那个不惜下令追杀朱莉娅，来抹掉家族历史污点的人，追寻的是政途和权力。在宏观的历史大背景下，所有个人的追寻，是显得那么渺小和不堪一击，却又是那么真实，牵动人心，摄人心魄。
所以你呢，你追寻的又是什么？
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