苏霍姆林斯基曾说过：“在人类心灵的花园中，最质朴，最美丽和最平凡的花朵是人的教养。”教养就犹如人生的决定者，指引你未来的路;教养是一杯清茶，甜甜淡淡却后味无穷;教养是一阵清风，轻轻柔柔却和熙万里。因为教养，所以拥有璀璨人生。

教养是血红的河中泛出的尊严与忠诚。有些名字，也许在历史的风尘中渐渐被人们淡出记忆，但岳飞一名，永载史册，万古流芳。在战火纷乱中，一道道加急召回令从京城发出，那是屈辱与猜疑的到来。一生忠诚的岳飞毅然回程，为表忠心，跪在河，断然自刎。破烂的衣衫遮不住“精忠报国”四个大字!一河的水被染红了，一代人的心也被撼动了。岳飞到死也记得从小母亲教他的精忠报国，赤城的血顺着河流到了他的家乡，流到了他幼时母亲教养他的地方，流入了每个中华炎孙的心里……正是因为岳飞母亲从小教养，才成就了岳飞这一代英雄，才培养了岳飞这一朝忠臣!让教养从小开始，从正道大爱开始，真真切切的流进每一个人的心中。

教养是黑暗的世界跳出的乐观与坚强。当我们在奢侈的享受这阳光与大自然时，有一位女孩却生活在无尽的黑暗中，那就还海伦·凯勒。天生聋瞎的她没有办法享受世界的美好，上帝像是开了一个玩笑，忘记给她安装眼睛和耳朵，但是却给了她一颗坚强而乐观的心。即使身在黑暗，但她却不颓废、不放弃，一生与书为伴，与书为友，在书中寻找世界的光明与声音。她如此卓越其实很大一部分原因来自于她的家庭教师，她曾经说过老师是她最想看到最想感谢的人。她的老师从小与她相伴，教她学习，教她生活，更教养她，让她坚强乐观。正是这不离不弃的教养才出得这样一位伟人，用一生战胜天命。教养是让人走正道，有恒心，坚强的源泉，让教养的光芒照射没一个人吧!

教养是山水田间中留存的悠闲与淡泊。在那山水田间中有一草屋，那是谁的住处，那么随意?那是陶渊明的。他不爱朝堂，独爱田园;他不爱名利，独爱自然;他不爱束缚，愿享清贫自由。他似一匹野马脱缰飞驰却不爆裂;他似一只雄鹰展翅高飞却不凶猛;他似一朵天山兰莲洁白超脱却身处平凡。他用一生书写淡泊，一生教养衬出淡泊名利，不势利。他就是真正的悠然伟人，教养伴随了他一生，也成就了他一生。正是教养，才让他做自我。

教养是茶，苦涩却细品甘甜，让教养伴随我，让教养注进血液，陪伴一生，让人成长灿烂!

我们的学习阶段对作文模板的要求那是越来越高，为此的读后感频道小编为大家准备了读后感:读旅行是最好的教养随想作文模板，让我们一起来欣赏吧!

青春年少时，曾想着要像三毛一样浪迹天涯，可梦想终究是梦想，而全世界也只有唯一一个三毛这样的奇女子，而我就是一介凡人，只能做一个过最普通生活的平凡女人。

不过，有一个安稳的生活、组建一个幸福的家庭、然后做一个全心全意陪伴着孩子成长的幸福母亲，不也是我梦寐以求的生活吗。如今，我从小的梦想实现了;如今，我拥有了幸福的家庭，可爱的孩子;如今，我还拥有了可以支配的一点点时间与剩余的一点点金钱。于是，我就想着与我的爱人、我的孩子一起走出去，去看看外面的世界，去感受外面的世界。

《旅行是最好的教养》是台湾作家沈佳慧写的，通过亲身带着孩子出去旅行的经历。我好喜欢好喜欢这本书，她所说的每一句话，都说到我的心坎上，引起我的共鸣。感谢喆妈公益阅读又一次让我拥有一本如此美好的书。是的，美好的书，看完这本书后，让我觉得生活是多么的美好，原来我们现在做的事都是那样的美好。

原来在每次的旅行中，坐火车也是一件多么美好的事啊。坐火车不仅可以省一大笔旅行费用，而且还可以增进亲子关系，让孩子接触到不同类型的人，还可以从与陌生人的互动中，让他学习沟通、应对与辨识情况的方式。于是，让我更加坚定以后的旅行方式是火车式的旅行方式，像这次我们的草原之旅，一百多个小时的火车时间，我们却一点不觉得累与无聊，回忆起来满满都是幸福与快乐。

原来与孩子一起骑自行车去旅行也是一件多么美好的事啊。骑自行车的乐趣真的很多，可以锻练体力，还可以用缓速的方式，看骑过每一个地方的风景、文物与民情，不仅仅是匆匆一瞥。于是，我好想现要就去买三部山地车，一家三口在周末闲暇时光，骑车旅行在林间地头，尽情地享受不一样的田园风光。

法国艺术家罗丹说:这世界并不缺少美，而是缺少发现。我们要带领孩子学习的，是从旅行中发现领略大自然的奥妙与美丽，尊重与我们一样生活在这个地球的每一种生物。翔与作者的儿子小k一样，也是极喜爱动物，回想着去年在深圳动物园翔为了多观看各种动物而飞跑的身影，仍然一阵感动与自豪。于是，我又很想带着他可以慢慢不赶时间地在动物园里观看他最喜爱的各种动物。

人文素养，不见得是小提琴拉得多好、钢琴弹得多棒、画图画得多厉害，十八般武艺全部都会，而是要让孩子有鉴赏能力，又借着这些艺术修养和欣赏，提升自我治

人拥有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。

同情表现为对他人的所遇到的事的反应。当人们看到他人遭受苦难，心理上会自动想象自己遭遇那种处境时的表现，然后透过情绪表现(快乐的事也如此)。无论是什么样的人，凡正常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感。而人们的这种同情会对当事人产生较大的影响，若为快乐，那么他(她)将更加快乐，并为自己的快乐感染他人而感到满足。悲痛者，则会更加认同自己的表现，认为理所当然，对于他人，则投以明白、感激。(但现实中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤表现出逃避。因此，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，则更容易被他人相近的悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。由于主流倾向快乐，因此悲伤的当事人在经历对他人不一样情自己的愤怒后，将反思自己的情绪是否适合自己的境况，由此渐渐正常)

朋友之间的同情十分重要，由于关联，人对朋友的同情要求高于其他的陌生人。当发生快乐或悲伤时，朋友的表现对主观感受尤为重要。因此，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自己的情绪，才能贴合朋友这个称号。若表现麻木不仁，或与自己的感受相反感情便会受到威胁。有的会产生朋友不关心自己自己被忽视朋友背叛的猜想对外反思。有的会产生自己是否做错对事表现是否不当等一系列的对自身的思考对内反省。

人总是期望被认可，甚至忽视合理性。而一个朋友是否能够用理性地同情自己，以此把自己从错误拉回正轨，便是标准。

这本书刚一打开，看着看着就随这本书进去了。非常满意的一本书。之前我们把孩子的一些我们认为是坏的习惯给统称为问题，随着我们看到孩子的更多坏习惯我们就认为这个孩子问题太多了。久而久之就会给贴上一个坏孩子的标签，可是谁又曾想到是我们自己的责任呢？这本书就告诉了我们自己没有让孩子学习到的生活技能和学习技能，我们又没有教会孩子的正确方法，让孩子们自己去探索，那出现了一些我们所认为不好的东西是很正常的了。书中所说到的把问题转化变为技能，之前我一直认为董伟琪的自信心不够，我就认为这是他的缺点改变不了的了。(因为之前有个例子让我印象特别深。一次他在做语文作业看图写话中，我教他可以先在草稿纸上写好，如果不行还可以修改的。他写着写着一半后面就没有结尾了，我和他说文章要有开头、中间所表达的事物、最后结尾。可是他就是没有，到最后我就和他说，你随便怎么写，只要你想出什么写什么，与你前面的不想关也没有关系。可是他就是不敢写。当时我就确定我更加认为他的自信不够了。我说你想都不敢想，你的自信心呢？)自己也是非常的生气，心中就是认为他就是缺乏自信心，之前一直认为是他的问题。现在明白了，是我没有教过他这些技能，怎么能是他的问题呢？所以以后要多多的运用各项技能训练，培养孩子自信，增强孩子的能力。

1、关于商定要学习的技能，我们想要孩子学习各种技能，是要与孩子协商来学习。而不是我们命令孩子去学习的，这样即使孩子们接受学习，效果也不会很好的。而我们换一种方式，与孩子协商的来学习某一个技能，孩子会想我们还是尊重他的，孩子学习的效果应该会好了很多了。因为孩子也是有自尊的，我们为什么要谋杀了孩子的自尊呢？今天与孩子交流时，我一直想让孩子把字写的更好一点。然后就和孩子说，我们都是知道你有这个能力把字写的更好一点,而且你自己也是知道有这个能力的，只是你没有严格的要求自己，有可能你是因为为了做下一个事情而来节约点时间出来，但是你想想为了做下一个事情，而放弃了前面的不认真，那是多么的不值得呀！因为我们都是认为，如果做任何一个事情的时候，你没有认真去做，那还不如直接放下不做了，直接去做另外一件自己喜欢的事情了。孩子最后的回答是，我知道了。也许他并不能懂的其中的道理，但是我相信时间长了孩子会明白其中的道理的。这应该也是一种学习技能的培养吧。

2、探索拥有该技能的好处。在与孩子商定了一个学习技能后，并且告诉孩子为什么要学习这样

离开了计生岗位，才耐住性子终于看完了马尔萨斯的《人口论》，尽管太迟了，毕竟还是仔细拜读了，估计大多数同行在奉此书为圣典的同时，根本就没翻过，毕竟当今社会少有人认真读书了。可是正由于此书，才有了节育政策的推行。

马尔萨斯认为，如果不受阻碍，人口增长是按照几何级数成倍增长，而资源和生活资料却只能按照算术级数增长。因此，人口的增长必然超过资源和生活资料的增长。

马尔萨斯在《人口论》中讨论的问题不仅仅是一个人口问题，同时还是重要的经济问题和政治问题。马尔萨斯经济思想的影响不亚于他的人口思想的影响。马尔萨斯的亲密朋友、英国经济学家大卫·李嘉图受马尔萨斯的影响，提出了“工资钢铁定律”。“工资钢铁定律”为马克思所接受，成为他剩余价值常说的一个主要成分。凯恩斯提出的刺激有效需求以保证充分就业的思想与马尔萨斯需求原理有直接的脉承关系。现代货币主义的代表弗里德曼的“单一规则”在很大程度上受马尔萨斯稳定通货需求管理思想的影响。

20世纪50年代中期，马寅初提出以节制生育、提高人口质量为中心的“新人口论”和综合平衡按比例发展的经济理论，是对马尔萨斯人口论的继承和发展，也成为在中国倡导计划生育政策的引领人。

但马尔萨斯的论点，无论是他生活的年代还是此后直到现在，都存在争论。我认同穆光宗所说的：“放任状态下的人口增长可能带来可怕的后果，这是马尔萨斯人口论中的一个合理部分。”但我同样认为，如果机械地相信他的观点，无疑过于悲观了。世界过去了213年，人口增长了数倍，但他预料的后果并没出现，人类反而更为富足了，这就是马尔萨斯理论的局限性。

在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西

在《正义论》的阅读中，我感触很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都就应是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国，读后感《读后感》。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义务必的状态。

那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢?我突然想到了这一方面，我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢?

例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。职责义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有必须清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有透过二条途径来反击。1，就是透过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有好处。

所以在读完这本书后，虽然对于它的资料还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有好处的!

20世纪70年代美国著名政治哲学家约翰罗尔斯的《正义论》(1971年)，从公平正义入手，全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题，力图为现代西方社会重建公平正义的道德基础。他的学说，对西方政治哲学产生了重要的影响，引发了西方学界对公共理性与社会行为、个人权利与社会共同体要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统一、自由与平等、民主与秩序等重大理论问题的广泛讨论，从而构成了当今西方社会政治哲学的大繁荣局面，以致人们将《正义论》的出版视为罗尔斯时代或罗尔斯轴心时代开始的标志。

罗尔斯的正义论，追本溯源，能够在古希腊柏拉图、亚里士多德那里找到它的滥觞。但它有别于柏拉图、亚里士多德的正义思想。同样是讲正义，柏拉图和亚里士多德强调的是社会秩序，认为正义体现为国家和谐的秩序。而罗尔斯强调的是人的自由平等，认为人的自由是正义的核心。柏拉图从他的理念论出发，认为一个理想的国家就应是不同潜力的人得到最恰当的安排，使所有的需要都得到满足，从而使社会成为协调一致的那种国家。社会上不同潜力的人(即柏拉图所说的统治者、武士和生产者三个阶层)各司其职，不相僭越，国家就到达了正义。

罗尔斯的正义思想与其说是古代正义思想在长期社会发展中的演变，勿宁说是近代资产阶级启蒙主义思想的继承和发展更为恰当。

尔斯的正义论，继承了启蒙时期自由主义这一传统。但更为重要的是，他修正和发展了启蒙主思想家的正义思想。这主要表此刻:罗尔斯从人都处在无知的面纱中的原初状态(类似于自然状态)出发，推出正义的两条根本原则。第一条原则:每个人都在最大程度上平等地享有其他人相当的基本的自由权利。第二条原则:社会和经济的不平等被调解，使得(1)人们有理指望它们对每个人都有利;并且(2)它们所设置的职务和岗位对所有人开放。罗尔斯的第一原则简称为自由原则，这一原则保证了人们享有平等的自由权利。罗尔斯认为正义的核心就平等，在他看来正义即公平。具体来说:公平是指社会权利、利益的公平分配。罗尔斯把会成员所承担的职责、义务和享有的权利统称为基本利益。可见，平等地享有自由权利，是罗斯正义论的首要原则。第二条原则简称为差别原则。它规定了经济和社会福利领域的不平等利的适用范围和条件，要求社会利益和经济利益的不平等分配就应对处于社会最不利地位的最有利。这条原则实质是要求国家应对社会成员的社会经济差别予以调节，使之最大

本书着重书写的是清末民初直至中国现代发展这段时间，前面秦朝统一到清朝只是大致概括一下。

让我印象最深的事写清末那段，中国几千年下来留下的儒家文化以及中国人与身居来的优越感使得中国在一战之后沦为了半封建半殖民地国家。在欧洲人眼里中国是一块巨大的肥肉，欧洲人想进入中国市场以此过去利润。但中国自古以天朝自居，不仅仅视欧洲人的要求为蛮横无理，还认为欧洲的科技只能算夷技，思想上的排斥导致中华闭关锁国。最后，欧洲人运用夷技打开了中国国门。在列强瓜分中国时，中国人作用了迂回战术，与其让欧洲人自己瓜分，还不如自己掌握主动权，去与各列强谈判。这样中国不会像印度那样由一个国家占领。中国韬光养晦，等到有了自主潜力，再从各列强手中拿回属于中国的土地。当时的中国有人说李鸿章是卖国贼，如今一看，李鸿章是个深谋远虑的爱国主义者。

然后就是解放后的中国，中国百废待兴，虽然国际上稍处于和平阶段，但强国还是在打中国的注意，要想在霸权主义下安身立命，中国务必自强，务必要发展起来，毛泽东其实已经想到了，但是刚刚解放的中国要想进出发展的轨道，还有个过渡缓冲期，再加上老百姓深陷五千年的封建思想环境下，还不能完全的投入其中。所以对外，毛泽东主动挑衅，透过抗美援朝战争，中印边界战争，台海危机，越南战争向强国示威，让强国明白刚刚解放的中国是还是能够继续抗战的，更是不怕核战争，这样的一种威慑，让美国不知所措，也让美国为战争付出了代价。而对内，毛泽东发动了革命。

之后，邓小平领导我们走向了新时代，实事求是，发展才是硬道理。如果说毛泽东是哲学家，周恩来是儒林学士，那邓小平就是实实在在的务实者，他把每一件事都落到实处，求真务实。把文革后中国重新带起来，让中国身上的每一个齿轮动起来。

其实治国与教人是一个道理，人不能把自己封闭起来，要不断学习先进知识，挖掘创新，才能真正成为一个有用的人。

二十世纪六七十年代在中国闻名遐迩的亨利.基辛格写了一本书《论中国》，这本书有这样的观点，就是说中国的历史其实只是重复封建王朝的轮回，没有实质性的进步，并由此彻底否定中国的传统文化。要我说这么说太片面了，中国古代在基辛格的书里被称为中华帝国，以下都以中华帝国代称中国。

中华帝国的历史在《论中国》的书中是从黄帝时期算起，那个传说的时代开始，中华帝国开始了盛衰有常的变化，在这一种独特的变化中，伴随着民族的融合、疆界的拓展、文化的繁荣，其中有的规律就好像人的一生一样，各种变化都有，最后一个时期的文化彻底死亡。但是它的精华会随着礼貌的流传在另一个部落中再次壮大。优秀的、有生命力的文化不会随着时间流逝而消散，它会改变自己的状态以适应环境的改变。

在中华帝国向这天演进的过程中，人们进行了许多的探索，并在发现和运用规律解决生存中的问题时，留下了许多的文化典籍，有的已经失传了，有的在这天仍然焕发着生命力。这些流传下来的文化典籍里包含了古代的思想，这些古代的思想是在当时看来最实用的，在这天能够有用，也能够没有。

有用和没用是谁说了算呢?当然是统治者了。人类社会经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、现代社会。这天就是现代社会，古代的奴隶社会时期，底层的奴隶的主要任务是充当劳动力，世代为奴的人几乎没有机会和时间来掌握知识和文化，是比封建社会的平民还愚昧。至于伊尹、姜尚什么的是因为人家祖上曾是贵族，即奴隶主阶层，家里面有书，有学习的传统和习惯，属于自学成才。

奴隶持续愚昧，奴隶主掌握文化知识，当然好管理和统治了，你想啊，好比你啥也不会，只能听人家明白人白话，人家说啥是啥，你只能说，是啊，是啊。根本没有知识储备来支撑你去反思和总结。所以奴隶社会时期，能上位成功的主要是凭借君权神授、跳大神忽悠人这种方法树立统治根基的。

你听我说跳大神你肯定说这是封建迷信，我可告诉你，封建社会了跳大神的和这天不一样，人家是有文化的人，这些人俗称先知、大祭司、国师等等。擅长领域比较多，比如部落里有人生病了整点草药给人治病，有矛盾了断案，选取部落的聚居地，总之，是生养死葬一条龙服务。和这天的那些骗子简直是云泥之别。那为啥就先知会，别人不会呢。还是从根上说，平均起来文化素质几乎都没有，没法教育和推广，人家不讲道理，就信跳大神的。这和这天某些偏远落后的农村的迷信活动猖獗的道理是一样的，人民愚昧，就只能信这个了。

之后周王朝

光看名字，关键词是很明显的。想密尔的这篇论文，就是对自由进行了一系列的讨论与研究。通读了一遍《论自由》，觉得想要深入的理解，还得多读几遍，慢慢的回味。虽然只是初体验，还是有一些不成熟的看法。

《论自由》的目录，很清晰的像我们展示了这篇论文主要涉及的几个方面。第一个是对思想自由和讨论自由的研究;第二个是对于个性的讨论;第三个就是社会对于个人自由的好处。

首先说说思想自由与讨论自由。思想自由，是指个人的思想能够不受社会的、传统的、宗教的、民族的既成观念、思维方式和基本理念的束缚和左右，而是以自我的、独立的眼光去观察、审视和验证，并在此基础上进行探索和发现(摘自百度百科)。据说有人将自由分为三个层次，人身自由、选取自由、思想自由。我想，在那里，思想自由被认为是人类最高的自由。思想自由就应是能够挣脱身体的束缚，历史的、地理的、宗教的、他人的一切一切的束缚，根据自己的人生观、世界观、价值观来进行独立的思考与独立的决定，以求的在思想上的解放。我认为，思想自由是行为自由的前提，因为思维支配着我们的行动。我们所想的不必须要付诸于实践，但是我们的行动必须是受我们的思维所支配的。所以思想自由是很有好处的。我国在文化大革命结束后，针对两个凡是的错误主张，邓小平等人倡导恢复党的实事求是的思想路线，十一届三中全会的召开，更是开启了改革开放的新时期。不主张思想的自由，就不能期盼新的进步。这一次的思想解放运动，也算是对中国人民自由的升华。当然，思想的解放与思想的自由就应还是有一些区别的，解放思想并不意味着意志的完全自由。自由毕竟是相对的。

讨论自由，是以语言、文字、音像、电子、艺术或其他形式表达意见、寻求信息、理解观念、传播思想的自由(摘自百度百科)。第一个举办文学沙龙的是德.朗布依埃侯爵夫人，她在自己家中举办聚会，接待宾客。在她的沙龙里，成员们彬彬有礼，使用矫揉造作却又不失典雅优美的语言，话题无所不包，学术、政治，时尚甚至是流言蜚语(例子从百度百科中提炼)。人们在那里实现了讨论自由，但是自由的讨论并不代表着胡说八道。语言、信息的交流对于人类来说是十分搞笑的。人类的不断发展，与言论自由，人与人之间的交流、沟通是密不可分的。有人说中国的讨论自由便是批判。无论是自然还是社会，只有人们不断的批驳，才能被人们所理解。只有经过充分的讨论，才能使人们放下错误的观念而理解正确的意见。对之前的不足进行校正，这样