《腾讯传1998-2016：中国互联网公司进化论》读后感800字

竟不知道怎么开始写？ 基本是上下班地铁班车的时间把这本书看完的！了解了整个腾讯的历史，不晓得怎么写书评，就写写自己的感受和收获吧！ 第一，从腾讯的起步，发展，到互联网巨头，我能感受到的是团队的用心，用心的在把手里的事儿做好！老板的作为，走心的在做产品，不管是为了企业的盈利发展，还是想要改变这世界那么一点点的心，都一直在坚持！ 第二，思考，观察！关注周围发生的一切，至少同领域，慢慢扩散到不同的领域，记得《结网》里说过，随着互联网的发展，现在基本不需要你去发明什么东西了，一来是不太可能，二来是已经存在再创造无任何价值，那么就需要站在用户的角度去思考，还需要什么呢？还能带来什么惊喜呢？腾讯的内部机制是有在走心走肾的，创造了相对而言已经很公平的机会，有能力有实力就有机会，允许试错，谁说错误就没有价值呢！ 第三，我很欣赏腾讯人的价值观，或许随着企业越来越大，慢慢处于一种“失控”，但是上梁正！pony，陈一丹，张志东，我觉得他们就很了不起，至少他们已经确实在帮助着别人了，有能力有实力！我相信，至少有一部分人的命运是会因为他们而改变的，所以我觉得他们是了不起的！ 第四，是写给自己的。我从《腾讯转》中也学习了很多东西，我觉得我的视野可以更宽阔些，工作，不只是谋生，可以是事业，可以更多一些的思考，从设计初衷到成品。但是要学会控制，学会准确表达自己的点儿，比如今天下午我只是想看看故事机内存满后会不会影响正常使用，可是我没有表达清楚，而且故事机内存满不只是拷贝故事儿歌，只要内存大的东西就可以了，拷贝手机也可以，谁说只能u盘呢？所以啊，我觉得大概是思考太少了吧，思维很局限！还有，就是当你提问的时候，想想你要的是什么，别人是否给了你想要的，可以汇总起来再去提问，记不住就拿笔，别人的时间很宝贵！我觉得这是你现在要注重的点儿！ 最后，希望自己可以常常看看写过的东西，那些自己的思考，很宝贵，然后走心的去做！

浅谈于欢案中的木腿正义问题

——《木腿正义》读后感

14法学五班 吴彩月

曾引起极大关注的4.14聊城于欢案在2017年6月23日二审判决，山东高级人民法院最终认定于欢属防卫过当，构成故意伤害罪，判处有期徒刑5年。相比一审的无期判决，不少人似乎认为法院是基于强大的社会舆论压力才会使两次审判结果差异相去甚远。那么，在公众一边倒地同情"辱母杀人案"的时候，司法机关的审判结果是否能够称为作出了予以令人信服的正义理据抑或正义的修正？

在讨论该案本身或应承载的实质意义之前，我想先引入曾经拜读过的一本法学著作——《木腿正义》。该书为法学家冯象所作，冯象先生在书中涉及法律、文学上下两篇，凭其深厚的法学与文学功底，通过结合个案立足于社会现实的视角，为人民展示了法律与文学不一样的图景。木腿正义便是其中之一篇。

何谓木腿正义，其出自十六世纪的公案小说中的真假马丹案，按照冯象先生"文学中的法律"思路，这无疑是一个充满叙事和隐喻的故事。杵着木腿的真马丹姗姗来迟，戳穿了温文尔雅的假马丹阿尔诺的骗局，法律最终实现了它所承诺的正义，将冒名顶替者送上火刑场。罪恶被焚化于熊熊烈火之中，然而法律给人们留下的却是一个抛妻弃子的木腿人。人们不禁有所疑惑，这就是法律承诺子民的正义？

每每谈及正义，学者们乐于用法治社会下必须依赖于法律的保障和维护来实现公正的观点来指导公众。的确，法与正义密不可分，维护正义是法的职责之一。真假马丹一案，假设阿尔诺与白特兰（马丹妻子）出于自愿而共同塑造家庭，也没人戳穿阿尔诺，似乎会有个皆大欢喜的结局，但有悖于伦理和正义的爱情终归是负疚的，以上假设可以说很难经得起考验。将伦理考虑到法律之一中，更重要的是符合了西方传统上真善合一的信念，正如罗马诗人贺拉斯所言，"蟊贼跑再快，逃不脱跛足的惩罚".

纵观于欢一案，其中焦点之一无疑是于欢的行为属于正当防卫、防卫过当还是故意伤害，不同的定性意味着不同的判处结果。最初就有民众提出，判决时如能给正常的人常伦理留下必要空间，能考虑到当面凌辱自己母亲导致的精神痛苦，那判决势必会被更多人认同。在很多人看来，于欢的行为不单单是一个法律上的行为，更多的是一个伦理行为。从这个角度上看，一旦判决与传统伦理发生重大偏离，就容易滋生公众对法律公平正义的质问与不信任，偏偏这样的后果对法制发展的打击又是致命的。那么，法官的最终审判是否达到与马丹案中的高拉博士一样的效

律师先生的几许沉思

——《孙正义传》读后感

贾明军

自进中伦一年以来，很久没有整个下午静静地捧着一本书细细品读了，昨天除外。窗外雾霾重重，原本受到影响的心情阴郁，但捧读五分钟后，心神完全沉浸于孙正义传奇的人生精彩中去了。其间很多章节细处，都感人非常，年近四十的我，几度落泪，拭去蒙胧泪水之即，更是仰慕主人公魅力之时！

一突破自己的动力来源，往往是"为了生存而超越"

孙正义生身一般，且不论其上溯23代是否那位《孙子兵法》的孙膑，到他父辈这一代，家里和普通人家没甚两样。特别是看到16岁的他犹豫是否暂时舍弃需要照料的家人赴美求学时，我的心里心里也是五味杂陈。感动来源于共鸣，不免想到12年前自己远离父母到上海发展的情景。虽然不敢与孙正义相比，但我能体会他的犹豫和愧疚父母家人的矛盾。当他还是一个孩子之时，立志做一名教师，却因为"没有日本籍不能做教师"（教师相当于公务员）的尴尬与受挫的点滴积累，造就了他"必须努力出人头地做一番事业"的雄心大志；从刻苦攻读考入好的初中，到在美国加州仅用三周就完成塞拉蒙特公立高中课程考入大学，从伯克利每天不超过5个小时睡眠的刻苦求学，再到回日本后定位与创业，仿佛看到一个"神奇小子"不断创造的"神奇",细细思考，背后都是他"心在高处"的定位和实现目标生存与发展的突困之道。

每个人定位"生存"的基点不同，层次不同。生存不仅仅是"为了吃饱饭的生活",还要看"跟谁吃"、"和谁抢食"、"吃什么".任何一个层位的竞争者，都不是"孤独的",都有竞争对手和环境变迁，都必须在超越自己的节奏中改善、改变甚至脱胎换骨。就像孙正义，从日本九州步入美国伯克利大学，进入常青藤菁英的汇聚，才可能在第一步创业时邀请到他的导师、语音合成领域的世界级权威专家也是本校教授莫泽尔博士，以及同样毕业于伯克利的陆弘亮。即使是"为了生存而超越",也要看，是在"何处生",虽然超越的永远是自己。

二"勤奋+头脑",才有可能得到成功

一个卓越的人，必定是一个勤奋的人。我们在工作中遇到到的很多企业家的勤奋程度，往往超出之前没有近距离接触时的想像。很多企业家都是早上五点或六点之前起床，都有一个好的生活、工作习惯，大都非常关注睡眠质量。而足够的睡眠，是保持旺盛精力的源泉；清晨的思考，是饱满思维漫无边际的放射。不仅孙正义这样做，很多企业家也是如此。勤奋的人很多，但兢兢业业地工作，不代表就能有卓识远见和智慧，不

《正义的可能》在谈及正义一词时多用到以西方哲学的专有名词精准对应的汉语词汇，可见作者的谨慎而严谨，而正义多与强烈情感紧密相连，由主观而生，受控于法律与道德的正义，其变化在周濂看来与嫉妒、怨愤与愤恨这三种情感离不开。 康德说，嫉妒就是忍着痛苦去看到别人的幸福的一种倾向。在和谐的日常生活中，强烈感情色彩的嫉妒妨碍于稳定人际关系的情面并不会得以表现，但只需拿起手机打开电脑，不乏会见到诸如反智仇富的言论。充满戾气的观点如今看似少见，但总有些话题俨然是引起嫉妒的导火索 譬如“知乎平均水平”，动辄c9、常青藤、年收入五十万起步，让人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所说：有比较就会有落差，有落差就会有嫉妒，即使这种落差与道德无关，但只要他人的更好境遇引起你足够的注意，嫉妒就开始落地生根。 嫉妒的表现是隐性，我们也不能咬定是个人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的恶果这两年我们有目共睹，年轻人网贷接连不断，似乎大家都明白网贷的危害，可受害者一直换着新的面孔。 有调查称“九零后人均负债12万”，虽然被证实为谣言，但在起初众人凭着自己的所见所闻却深信不疑。数据是假，超额消费是真，铺天盖地的网贷广告越来越猖狂，新的段子也已经出现：你是想把我笑死，好继承我的蚂蚁花呗吗？ 超额消费来源于攀比，攀比的落差来自内心深处的嫉妒。当信息获取变得廉价，普通人也看到了富人们的生活，他们享受着九九六的福报，却做着当上马云的梦，一场永无止境的比较也就此展开，直到被嫉妒完全吞噬。 而由社会结构所塑造，带有强烈敌意爆发的嫉妒，舍勒将他命名为怨恨。怨恨的出发点是报复冲动，本质特征在于时间上的滞后于延宕，得益于我国完整的法治体系，此类恶性事件并不多见，然而前不久的张扣扣报仇事件成为热点，最高人民法院便用“犯罪者心怀怨恨”这一措辞，怨恨即是极端化的嫉妒，它是“最危险的爆炸材料”。 愤恨则是一种社会进步的正能量，是大众面对不正义的呐喊。一个遵纪守法的理性人在他人以违反道德法律规范为前提侵犯到他的个人利益时才会感到愤恨不已。可恨的是，微博上却有一些假借愤恨之名伪造不公平，扭曲了正义，扰乱网络秩序，恶意操控舆论导向。 在这样一个人人喊痛的时代，我们需要谨慎地区分它的波段到底是嫉恨、怨恨还是愤恨，认清最低限度的相互性，让社会正确灌输正义规范，创造更多正义的可能。（张金科）

何宇 在这个月里我读完了“侦探女王”——阿加莎克里斯蒂的《无人生还》，这本书多次被改编为话剧和电影，在侦探小说界也是享有很大的声誉。带着一直以来对推理小说的热爱和痴迷，我可以说是用研究的态度看完了这本书。令人惊讶的是，除了令人绞尽脑汁，热血沸腾的推理过程和惊险刺激，悬疑浓厚的情节氛围之外，这本书更多带给了我对于生命，正义，和人性的思考。 “十个小士兵，出门打牙祭；不幸噎住喉，十个只剩九。九个小士兵，秉烛到夜半；清早叫不答，九个只剩八。八个小士兵，旅行去德文；流连不离去，八个只剩七。七个小士兵，举斧砍柴火；失手砍到头，七个只剩六。六个小士兵，捅了马蜂窝；蜂来无处躲，六个只剩五。五个小士兵，同去做律师；皇庭判了死，五个只剩四。四个小士兵，结伴去海边；青鱼吞下腹，四个只剩三。三个小士兵，动物园里耍；狗熊园里耍；狗熊一巴掌，三个只剩两。两个小士兵，日头下面栖；毒日把命夺，两个只剩一。一个小士兵，落单孤零零；悬梁了此生，一个也不剩。”跌宕起伏的故事就从这首略显诡异的童谣开始。 “十个职业不同，性格迥异的人皆因为不同的原因被邀请到了一座名为士兵岛的怪异岛屿上，传闻这座岛是由一位名叫欧文的富豪所买下。”因为之前读过许多推理名作，读到开头我便开始本能地寻找起这十个毫不相干的人之间的共同点。很遗憾，书中并未提及。“十个人到达岛上后，惊奇地发现岛屿上的别墅中竟只有男管家罗杰斯和他的妻子，而别墅的主人——这场‘死亡盛宴’的发起人欧文根本不在岛上！”相信大家都能猜出来所谓欧文只不过是一个化名，一个幌子罢了。“紧接着，维拉?克索恩在墙壁上发现了开头提到的那首童谣，而众人只不过把那当做一个笑话。”“正当众人愉悦地吃着晚餐，突然餐厅里响起刺耳的声音。那声音说出了在场的十个人所犯下的杀人罪行，而这十个人皆因为所犯下的罪打了法律的擦边球便逃过了法律的严惩。”“当然在座的所有人都不会承认自己的罪行，他们纷纷变得愤怒，并扬言要惩罚这人。但声音却是之前录下的，恐惧的气氛也渐渐弥散开来。” 随着人们的离奇死亡，他们的心理防线也被渐渐攻破…… 一开始是喜欢飙车的花花公子安东尼，他撞死了一个男孩和一个女孩。他在饮用了添加氰化钾药物的威士忌后毒发身亡。更加诡异的是，客厅中央的十个小瓷人被人打碎了一个…… 接下来是罗杰斯太太，他涉嫌杀害了之前的女主人而谋取她的财产。在听到有人知晓她的罪行后，她因为心虚而晕倒。凶手正

美国哈佛大学教授约翰罗尔斯的〈正义论〉一书，自1971年问世后，在西方国家引起了广泛重视，被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一。该书出版之后，受到热烈讨论，被列为不少大学课程的必读书籍之一。由它引发的各类争鸣或研讨文章，更是汗牛充栋，目不暇接。美国著名的政治学者罗伯特达尔表示：罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献。〈正义论〉一书之所以能起到如石击水的效应，关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面。西方政治哲学的衰落已是众所周知，专攻政治理论的学者爱麦伯恩斯说：在政治学说的阳光下没有多少新东西。这充分证明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境。罗尔斯的〈正义论〉一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新。以上引自〈正义论〉的序。约翰罗尔斯(johnrawls1921-)，美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学(1950-1952年)、康奈尔大学(1953-1959年)、麻省理性工学院(1960-1962年)和哈佛大学(1962-)任教，现为哈佛大学哲学系教授。〈正义论〉一书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。有评论称〈正义论〉一书产生如此广泛的影响有以下几个原因：首先是罗尔斯所研究的社会正义问题涉及到广泛的领域。他是作为一个哲学家从道德的角度来研究社会的基本结构的，即研究社会基本结构在分配基本的权利和义务、决定社会合理的利益或负担之划分方面的正义问题。然而由于这一对象的性质，他在学科上就必然要涉及到伦理学、政治学、法学、社会学、经济学等许多领域，而且，他所研究的问题又关系到对每个人来说都是至关重要的切身利益，因此，他的讨论就不仅仅为伦理学，而且为其它一些学术领域的学者所注目，甚至为一般公众所关心。美国社会处在一种危机之中，处在一个亟须调整关系的关口，而罗尔斯〈正义论〉中所探讨的平等自由、公正机会、分配份额、差别原则等问题，恰以一种理论的方式提出了一些解决问题的推荐或期望。照罗尔斯的说法，他的理论是理想性质的，不涉及任何现实的制度和政

在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西

在《正义论》的阅读中，我感触很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都就应是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国，读后感《读后感》。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义务必的状态。

那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢?我突然想到了这一方面，我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢?

例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。职责义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有必须清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有透过二条途径来反击。1，就是透过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有好处。

所以在读完这本书后，虽然对于它的资料还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有好处的!

20世纪70年代美国著名政治哲学家约翰罗尔斯的《正义论》(1971年)，从公平正义入手，全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题，力图为现代西方社会重建公平正义的道德基础。他的学说，对西方政治哲学产生了重要的影响，引发了西方学界对公共理性与社会行为、个人权利与社会共同体要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统一、自由与平等、民主与秩序等重大理论问题的广泛讨论，从而构成了当今西方社会政治哲学的大繁荣局面，以致人们将《正义论》的出版视为罗尔斯时代或罗尔斯轴心时代开始的标志。

罗尔斯的正义论，追本溯源，能够在古希腊柏拉图、亚里士多德那里找到它的滥觞。但它有别于柏拉图、亚里士多德的正义思想。同样是讲正义，柏拉图和亚里士多德强调的是社会秩序，认为正义体现为国家和谐的秩序。而罗尔斯强调的是人的自由平等，认为人的自由是正义的核心。柏拉图从他的理念论出发，认为一个理想的国家就应是不同潜力的人得到最恰当的安排，使所有的需要都得到满足，从而使社会成为协调一致的那种国家。社会上不同潜力的人(即柏拉图所说的统治者、武士和生产者三个阶层)各司其职，不相僭越，国家就到达了正义。

罗尔斯的正义思想与其说是古代正义思想在长期社会发展中的演变，勿宁说是近代资产阶级启蒙主义思想的继承和发展更为恰当。

尔斯的正义论，继承了启蒙时期自由主义这一传统。但更为重要的是，他修正和发展了启蒙主思想家的正义思想。这主要表此刻:罗尔斯从人都处在无知的面纱中的原初状态(类似于自然状态)出发，推出正义的两条根本原则。第一条原则:每个人都在最大程度上平等地享有其他人相当的基本的自由权利。第二条原则:社会和经济的不平等被调解，使得(1)人们有理指望它们对每个人都有利;并且(2)它们所设置的职务和岗位对所有人开放。罗尔斯的第一原则简称为自由原则，这一原则保证了人们享有平等的自由权利。罗尔斯认为正义的核心就平等，在他看来正义即公平。具体来说:公平是指社会权利、利益的公平分配。罗尔斯把会成员所承担的职责、义务和享有的权利统称为基本利益。可见，平等地享有自由权利，是罗斯正义论的首要原则。第二条原则简称为差别原则。它规定了经济和社会福利领域的不平等利的适用范围和条件，要求社会利益和经济利益的不平等分配就应对处于社会最不利地位的最有利。这条原则实质是要求国家应对社会成员的社会经济差别予以调节，使之最大

罗尔斯的正义论读后感（一）

如果把法律和幸福放在一起，很多人会疑惑，这两者有什么关系呢，其实我们很难用只言片语来解释清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了几本伦理学上的书，书中有关幸福和法律的关系这一让人头疼的问题作了很多引导式的解释，那么什么是法律呢？说道法律，我们这些不学法律的人往往想到了法院高高的大楼，检察院，警察局，穿着正装的律师，高高在上的法官，等等。解释什么叫做法律，是一件很难的事情，那就换种思路。我们人类赖于肉体而生存，肉体带来无尽且不断增长的欲望，欲望使我们具有两面性，正因为我们每一个人都是有着魔鬼与天使的两面性，才需要法律和道德的规范来约束我们。法律、道德和宗教史三种最主要的约束。与其他二者相比，法律是社会对某种行为的道德价值评价作为基础的，是一种调整社会关系的规范，应当与否的标准则是社会的公共利益，调整的是一种涉他的行为。

那么什么是幸福呢？幸福是对外在环境和自身产生的一种主观上的偕同。从伦理学的角度上来看，幸福不仅仅是主观感受，而且是人们对于客观需要得到满足的主观感受。在我们的生活中，生理和生存的需求是幸福的低级阶段；相爱。被爱与施爱是幸福的高级阶段。

在这些书中，伦理学上的法律是以道德判断为基础的。法律观取决于社会观，社会观取决于人生观，人生的目的就是社会的目的，社会的目的就是法律的目的，所以说，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在伦理学上叫做至善，至善分为工具性的善和目的性的善。而我们所讨论的幸福，就是目的性的善中的一种。共同善是存在于法律的最高目的，规范的背后总有一种制裁力量在彼此帮助的关系上实现我们个人的需要，既然幸福的实现需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作为基础才能存在。法律的目的就是对每个人的基本尊严和平等权利的维护，是对自由、正义、平等、效率的追求，作为一种行为的规范和行为的约束机制，法律约束一切掌握优势资源的人滥用资源的权利。总之，在法律的众多特征中，限制和约束权力的滥用是其最主要的特征之一。通俗地说，只有在法律的约束和限制下，普通人的尊严以及平等的权利才能真正实现。

以我的看书感受来看，我们把基本善作为法律的目的，把共同善作为社会的目的，把至善作为人生的目的，并且至善不能成为到达其他善的手段，那么就可以像阶梯状一样，将基本善作为所有善存在的基础。法律作为一种制度的保障，让我们大家在有共同利益的时候可以进行合作、建

我读了《谢正义市长给张辛梓同学的信》后，十分感动。我要感谢市长，因为他教给张辛梓同学的学习方法，为我们今后的学习指明了方向。再说，市长也不摆架子，把自己内心深处想说的全写了下来，这正是令我感动的地方。

在谢市长的那三个关于学习的建议中，我认为第三条是最重要的了。虽说英语不是我们的母语，但它却是世界各国交流的首选工具。如果有外国朋友到中国来旅游学习工作，你可以用英语与他交流，介绍这里的风景名胜，还能和他们拍照片，交朋友。你的英语学好了，将来你就有机会出国留学，了解国外的文化知识及科技发展动态。读了这封信，，我知道学英语最重要的窍门是“读”和“背”。如果我们五年级英语学不好，那六年级、初中、高中，直接没希望，那你的远大理想就泡汤了。所以，我支持市长的这个观点。

第二条，我目前还做不到。我甚至不敢站在国旗台上面对全校老师、同学进行演讲。上次我给韩静同学读升旗手介绍的时候，读得结结巴巴，两腿发抖。因为同学们的目光直对着我，生怕自己读的有差错。面对大人讲道理更是不敢了，我也不知道是什么原因，以前看见他们，就想避让。市长说这是美国学生与中国学生最明显的差别。这就说明中国学生还是比较封闭的，犹如坐井观天的青蛙。人生中一个个绝佳展示的机会，就这样白白地浪费了。

读了市长的信，我知道，只要多积极主动参加一些活动，人就胆大了，同时语言表达能力就越来越清晰了，展示的机会就多了。从现在开始，我要向张辛梓同学学习，牢记谢正义市长讲的那三点关于学习的建议，做一个不负时代重托的新少年。————————————

我是一名初三的学生，即将面临的中考。老师说，中考是人生的第一个十字路口。谢正义市长也说：“高中是人生基础教育的最后阶段，最高阶段。”而我们能否在自己喜欢的学校接受高技能的培训，则要靠我们的成绩。谢正义市长在给张辛梓同学的信中提出了一些学习方法，很值得借鉴。其中有一点提到：“既要重视诵读国学经典，也要speak aloud英文名篇。”在我们的学习和生活中，英语显得越来越重要。在21世纪，掌握一门外语是十分重要的。“speak aloud英文名篇”对培养外文语感尤为重要。xx主席在小学时就能背诵《葛底斯堡演说》。这难道不值得我们借鉴吗？学好一门外语有助于我们更好的了解世界，开阔我们的眼界，能让我们掌握最新的国内外信息，能让我们“在全球化的坐标系中找到自己的定位。”做一个有世界眼光，中华灵魂的