《黑社会》观后感

不知道前几天为什么会突然对香港黑帮片产生了强烈的兴趣，于是就下了《黑社会》这么一部仿佛反响还不错的片子。老实说前半个小时我都很后悔，因为实在是看不出有任何意思，不就是一根破棍子嘛，一帮人折腾来折腾去，然后每个人的造型还都那么猥琐，一看就是永远成不了气候的样儿。从摄影上来说总是黑乎乎的一片什么也看不清，从内容上来说就更是平淡加蛋疼了。于是拖到今天才看完，好在，后半部分比前半部分是高明多了。

没错，香港的黑帮片怎么就像是为了黑香港而存在似的，来香港之前我还真以为遍地是黑社会到处都是古惑仔呢。真正的和谐社会呀。自打上了大学头脑更清楚之后我就一直坚信东亚这边无论是治安水平还是居民平均素质（是的，包括中国大陆）都绝对是全世界领先的，至少大晚上出门基本没什么压力。以前还年轻，看多了《读者》，真以为北美西欧是天堂呢，父慈子孝兄友弟恭路不拾遗夜不闭户，后来才终于学会了辩证思考。是的，到目前为止，我这辈子的最大愿望还是去欧洲住上一两年，最大的遗憾还是去年没有去成，但是早已不是熊孩子时期仰视角度的羡慕嫉妒恨了，最多也就是想多看看、多走走、为了丰富人生开拓视野的平视了，就跟想去非洲一样没什么差别，不过是为了体验生活。在哪儿见了一个帖子说非洲其实根本没那么可怕，治安挺好的，甚至都没人随地吐痰什么的。我觉得我挺相信的。非洲的治安问题，可怕的主要是塞拉利昂那种动不动就军事政变型的，真杀人放火抢劫贩毒嗑药卖淫什么的，我觉得还是底特律和巴黎恐怖一些。不过，人生嘛，就是要冒险，要不然有什么意思呢？

话说回来，还是说香港，这么说的话不仅可以称得上是全亚洲治安最好的城市，全球范围我觉得也差不离。我的毛病就是每每一个地方，要去的时候很不乐意去，刚到的时候也不喜欢，但住着住着就体会出好来了，直到习惯了，然后需要离开的时候各种想念，然后再到一个新的地方会觉得处处不顺眼完全没有原来那地儿好。唉，现在是越来越想念香港了，真不知道什么时候还能再回去。气候佳环境好还没那么多人除了中环尖沙咀外基本什么时候都有座位可以坐，回来坐了一趟十号线还不是高峰期，觉得完全想象不了大家是怎么忍受的。刚去的时候觉得什么都很贵，后来真心觉得便宜啊，我在超市10块钱能买4个泰国火龙果，12块能买4个蛋挞，什么甜品都那么好吃，衣服鞋都很便宜；现在回来看看，尼玛商场的衣服比香港贵多了，面包蛋糕水果蔬菜柴米油盐酱醋茶什么的比

《黑社会》观后感 《黑社会》这一电影正如它的片名，狠辣，直接。 电影有着内地版和港版两个版本，两个版本差别很大。港版是一部纯正的黑社会电影，而大陆版则像是一部东拼西凑的和谐社会宣传品。不得不说这样的结果要归咎到内地的电影制度，在这样的电影制度下很难产出这方面类型的优秀电影。 其实很早以前，我就对杜琪峰有点偏见，因为他跟徐克一样，拍戏不爱打灯，黑漆漆的看起来颇为费力；不过更重要的一点是，我觉得他拍形式甚于讲故事，故事可以一拉再拉，但形式感却一点不能少，看多了总觉得有做作之嫌。 而且，谈到杜琪峰的电影，老片如《天若有情》之类不提，单说他的三部曲，我就只喜欢《枪火》一部，至于《暗战》和《暗花》，在我眼中都太过形式主义，而他监制那部非凡的《一个字头的诞生》，由于他本人并非导演，所以不算。最让我郁闷的是近来的《大事件》，几乎让人失去信心，以为又一位老将堕落了。 然而这部《黑社会》给我的印象颇佳，风格十足而且拜谭家明所赐，情节紧凑，不再拖拉。尽管像以前一样，只讲一件故事帮会选举，但却能牵出黑社会的前世今生，说好这样的故事，并不容易。 说到演员，好不容易又看到了那个张狂的梁家辉，记得上一次看到这样的他是什么时候？大概还是《黑金》吧；任达华最近总是出演这种城府极深的角色，有时候还真想回顾一下他当年那副风骚的模样。演员几乎都是水准演出，除了古天乐不是说他不好，而是他太过有型，反而有点不合拍。 我的香港朋友都说这部电影真，简直就是身边发生的故事，矛盾的是，香港治安良好（至少在我看来是这样），而这几个香港朋友总把上内地当作一件极其危险的事，过深圳更是胆战心惊，生怕被人打劫，果真令人哭笑不得。

篇一：《街角社会》读书笔记

《街角社会》读书笔记

威廉·富特·怀特是美国芝加哥学派社会学家。在哈佛大学青年研究员基金的资助下，1936 至1940 年间怀特通过对“科纳维尔”（波士顿市的一个意大利人贫民区）进行实地研究，撰写了《街角社会》一书。该书是对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。《街角社会》是怀特最重要的一部著作也是他的成名作。

一、关于研究方法的体会

《街角社会》是从科纳维尔的街角帮写起的。怀特以街角帮一员的身份，置身于观察对象的环境和生活中，首次将参与观察法引入城市社区的研究。怀特对街角青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会——主要是非法团伙成员和政治组织——的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。

1、新方法的尝试

怀特在附录中提到，通过颇有兴趣的阅读林德夫妇的《中城》和卡罗琳·韦尔的《格林威治村》，怀特很有收益。但是随着他研究的深入，却意识到他所从事的社区研究并不是按照上述书中的研究路子。“当时能读到的其他许多社会学文献往往是从社会问题方面来看待社区，所以根本不存在作为一个有组织的社会系统的社区》。”之后，怀特通过阅读社会人类学方面的文献——马林诺夫斯基关于原始部落的研究——发现虽然研究内容和领域不同，但是其中的研究方法是值得借鉴并可以实施的。

通过参与观察的方法，怀特得以真正的“进入”社区，并将这种方法从人类学领域扩大到了社会学领域。这对社会研究方法的发展有很重要的意义。如果说以往的研究是一张社区整体状况的照片，那怀特的街角就是一部社区动态历程的电影。正所谓管中窥豹，可见一斑。怀特重视对科纳维尔特定人和特定群体的研究，通过特定人和特定群体的生活状况、互动模式以及规则等内容分析整个社区社会结构，而不是整体的描述街区概况。

怀特这种研究方法的尝试对我也很有启发。社会研究的方法仅限于书本上介绍的内容吗？他山之石可以攻玉，其他学科的研究方法同样可以引用到社会学的研究中。在面对具体研究对象时，要灵活的选取方法。

2、研究设计小处着眼

愿望总是美好的，而现实却往往残酷。怀特在最开始想要自己的研究同时涉及到科纳维尔的历史、经济、政治（生活水平、住房、交易、分配和就业情况）、政治（政治组织的结构及其与非法团伙活动和警方的关系）、教育和娱乐模式、

教会、公共卫生保健，以及—

《乡土中国》读后感

——浅谈"乡土社会"与"后现代社会"

在阅读《乡土中国》的同时，正在学习有关社会学的内容。故将两者结合起来，粗浅的谈一谈个人的一些感悟。中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许"后现代社会"的意味。最纯粹的"乡土社会"与发展完善后的"后现代社会"几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。通过对比两者，我们这些社会学的初尝者能体会到社会发展的剧烈性。接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。

1.社会特点

《乡土中国》中写到"我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚".乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再"抽离"的"嵌入".而后现代社会，却是"流动的再嵌入".首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致"流动"的发生。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的"正经"职业，人们更愿意从事自由职业。自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期"抽离"甚至可能不再"嵌入"的原因。

由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样的看来，乡土社会又是个典型的"熟人社会",人们之间都有一种天生的联系。但后现代社会却是典型的"陌生人社会".由于后现代社会"流动性","个人化"趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是"公共但不公民"的。鲍曼在《流动的现代性》将现代的"公共但不公民"的空间分为四种类型——排异之地、噬异之地、非地之地、不存在之地。这四种类型的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有也没有太大

《社会契约论》读后感

《社会契约论》读后感第2页

【篇一：《社会契约论》读后感】

《社会契约论》全书分为四卷。依据伏汉（cevaughan）本的注释，第一卷讨论的是人类怎样由自然状态过渡到政治状态，以及公约的根本条件是什么；第二卷讨论的是立法；第三卷讨论的是政治法，即政府的形式；第四卷则是继续讨论政治法，并阐明巩固国家体制的方法。我在写作本文时阅读至第三卷第一章，以下就这已阅读过的半部书来谈谈自己的感受。

卢梭在第一卷里便开宗明旨地提出了人生而自由这一观点。他认为奴隶制是很荒谬与不可思议的，因为没有一个拥有健全理智的人会去无偿地奉献自己。同时他驳斥了格老秀斯和其他一些人从战争里籀引出奴役权的观点：他认为战争只能是国与国之间的一种关系，一国的成员为了摧毁敌国而杀死敌国的成员，而一旦当对方放下武器投降后，就不再是敌人了，于是别人也就不再对这些投降的个人再握有生杀之权。所以那些认为在战争中能够以别人的自由来赎取对方生命的看法是完全没有道理的。

在论述完以上这些观点后，卢梭提到了这本书最核心的一个论点，即存在着一个社会公约。对这个社会公约，卢梭认为是与人生而自由的观点相一致的。人们在签订社会公约后并未改变其自由的本质，而是将原有的自然属性的自由转化为了社会属性的自由。何谓自由？卢梭的原话是唯有服从人们自己为自己所规定的法律才是自由。我赞同这一看法：当人类在原始社会凭着最原始的欲望而行动时，并不是完整的自由，那是卢梭谈到的天然的自由；而当人类真正有了理性，可以通过自己的意志来给自己设定一个限制并加以遵守时，这时的人类才是真正获得了自由。那是一种可以完全掌握自身的欣喜，是为了人类不再是被原始欲望驱动的动物的欢愉。

当然，卢梭似乎在这个问题上也存在一些认识的矛盾。在本书第三卷第一章里他写到：国家越扩大则自由就越缩小。照我看来，这似乎是又走到自己的对立面去反认为遵守法律是不自由的。这也许是个悖论，因为人们真的很难去界定自由与不自由的界限，这也是数百年来思想家们争论的缘由。

卢梭很推崇公意，他甚至认为公意是绝不会犯错的。我在最初阅读时就感到很困惑，觉得这样迷信公意会酿成多数人的暴政。可卢梭先生之后就给出了解释，他认为公意不是众意，两者有很大的区别公意只着眼于公共利益，而众意则是指着眼于私人的利益。这样我们就可以理解，公意并不会造成多数人的暴政，因为尊重公意并非就是少数服从多数。至于如何表达公意，卢梭认为最好是国家内没有派系的存在，

篇一：《100个品德故事》读后感

《100个品德故事》读后感 林伊诺 今天我读了感动中国学生的《100个品德故事》深有感触。 本书从品德修养的各个方面，诸如诚实、守信、仁爱、宽容、孝顺、敬业、感恩、公正、廉洁、勤俭等出发，精选了许多真挚感人、行文优美的故事。告诉我们美好的品德是一个人最宝贵的故事，是一生受用不尽的资本。 这本书中《一杯牛奶》的故事，令我感动，它主要是讲一位男孩很贫穷，有一位女子看见了，就给那位男孩一满杯牛奶，后来，这位女子得了一种罕见的怪病，最后那位女子被那个男孩救了，而医药费只是当年那一满杯牛奶。 “施以爱心，不图回报”我们也应该学习那名女子和那位男孩医生。柏拉图曾经说过： “年轻人成长时首次听到的故事应该是美德典范。没有哪种训练能比这更高贵了。”我也觉得是这样，一个人所具有的良好品德是其人生最有价值的一种资源，不仅能够促进我们的人生发展，而且有利于我们实现自己的人生价值。

篇二：《品德故事》读后感

《品德故事》读后感

605班 欧阳嘉薇 指导老师：梁韧

妈妈给我买了一本《品德故事》书，我被书中精彩的故事情节打动了。

《伟大的父亲》讲的是一位人民警察为了争取时间营救被困的学生，放弃了营救同样被埋的儿子。他就是品德高尚的人民警察——李国林。他这种先人后己的精神值得所有人学习。

四川的一个女孩在“5.12”地震后被埋在废墟里。废墟里一片漆黑，她又冷又饿，她靠着看书缓解心中的恐惧，直到被救险官兵救出来。所有的抢险官兵都被这个女孩深深地震撼了。她就是在废墟里打着手电筒读书赶走恐惧的那个战胜死神的女孩——邓清清。 更可贵的是《程门立雪》中的杨时和游酢。他们不仅虚心好学，还尊敬老师。40多岁时，杨时和他的朋友游酢一块儿去程家去拜见程颐，听闻程老师正在闭目养神。为了不打扰程老师，便恭恭敬敬地站在门外静静等候。尽管此时门外的雪已积了一尺多厚，他们都没有一丝不耐烦，也没被积雪吓退。

还有《子路背米》、《吴猛饱蚊》、《刚正不阿》等等。他们对长辈的孝敬，对邻里的关爱，对他人的谦让，对国家的忠贞，对人民的奉献，无不激发着我对美好品德的追求。它告诉我在与他人相处时，懂得诚信和尊重，在深陷困境时，要坚持不懈，不要轻言放弃，在为人子女时，要懂得父母的艰辛，从而孝敬父母。

品德修养在一个人的成长过程中起着非常重要的作用。读完

这本书，我会更加严格要求自己，改正自己的不足之处。从

社会成本问题读后感范文一

一、文章结构

1960年，罗纳德。哈里。科斯发表了《社会成本问题》。文章共分为十节，讨论的主要问题是外部侵害。科斯认为：在庇古《福利经济学》中提出的解决外部侵害的办法，并不是十分令人满意的。他随后指出了问题的相互性，并剖析了两种不同的定价制度，即：对损害负有责任的定价制度和对损害不负责任的定价制度。科斯列举了众多案例，对问题进行了重新说明。此后，他将注意力集中在市场交易成本上。科斯谈到了权利的法律界定问题，并就相关经济问题进行了阐述。他还对庇古的研究提出了质疑，并以铁路为例，证明了其理论缺陷。科斯通过证明庇古分析方法和政策结论的错误，来澄清大家对庇古传统的认识。最后，他指出了福利经济学中存在的方法问题，提出要改变分析方法，即考虑各种社会格局的运行成本，也就是考虑总的效果。

二、理论要点

本文的分析，包含了五个方面的内容：

1、外部侵害问题具有相互性。科斯在第二节中指出，传统的方法将外部侵害问题视为单方面的，如甲给乙造成损害，因而所要决定的是如何阻止甲？但这是错误的，真正需要解决的问题是允许甲损害乙，还是允许乙损害甲？关键在于避免较严重的损害，必须从总体和边际的角度来考虑。

2、如果市场交易成本等于零，无论损害方是否对引起的损失负责，都可以通过市场交易，实现产值最大化。科斯以走失的牛损坏临近土地的谷物生长为例，指出有必要明确损害方是否对引起的损失负责，因为这种权利的初始界定是市场交易的前提。科斯考虑了两种情况，即对损害负责任和不负责任。其最终结论是：如果定价制度的运行毫无成本，最终的结果（产值最大化）是不受法律状况影响的。科斯在第五节中，重点以英国的具体案例阐述了：在所有涉及有害影响的案例中，经济问题是如何使产值最大化的。

3、在考虑交易成本的情况下，合法权利的初始界定会对经济制度运行的效率产生影响。权利的一种调整，会比其他安排产生更多的产值。因此，必须对实际结果具体分析，选择合适的制度安排。科斯具体分析了市场、企业、政府三种不同的解决方式，他认为：当通过市场调整合法权利以后，产值的增长多于它带来的交易成本时，市场就是有效的；当企业的行政成本低于它所替代的市场交易成本，企业活动的调整所获得的收益多于企业的组织成本时，通过企业是可行的；当外部损害涉及很多人，因而通过市场和企业解决问题的成本很高时，通过政府是有利的，但政府管制不是没有成本的。关键