《假文盲》显社会。
一个人难以忘记的，往往是他/她观看过的一些影片，观看的过程就是思维不断跳跃的过程，观看的过程中，我们沉浸在情节中。写观后感也是一种提升作文水平的途径。该如何才能将一篇观后感写好呢？你不妨看看《假文盲》显社会，供你参考，希望能帮到你。
《假文盲》显社会
“在一个寒冷的冬天，‘母子上车处’占了一大群壮青年，而真正应该站在这儿的人——一位抱着婴儿的阿姨——却站在边上。”这就是《假文盲》。
看到这幅画，我的心里凉了一大截：这些青年怎么能这样呢？难道他们看不见写着“母子上车处”的牌子吗？他们将抱婴妇女几道边上，竟然还可以若无其事、神态自若，对那位抱婴妇女视而不见，真是太过分了！
他们是真的不识字吗？不，不用想也知道是不可能的了，而且文化水平还可能很高。可是那又怎样呢？文化水平高只是一种表象，不能因为自己身强体壮、文化水平高或有钱有势而去欺负弱小。这些都只是一种假象，涂上青年的所作所为并不能体现什么，反倒清楚地映衬出了他们的虚伪、道德水平低的丑恶嘴脸！
其实，说他们是文盲也没错，不过，他们到的文盲，是精神文盲。他们不知道什么叫风险，不懂得什么叫道德，只知道为了自己的利益，不惜造成他人的不便，社会的不便。这种人在社会上太多了，我们应当彻底的铲除！
列夫·托尔斯泰的《复活》中的男主人公涅赫留多夫原本也是个“假文盲”，但他后来良心发现，为他以前的所作所为忏悔，并重新做人。
如果，世界上少一点“假文盲”，多一点“涅赫留多辅”，我相信，这个世界将会充满阳光，充满希望！
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假文盲观后感400字
看过这样一幅漫画： 一个冬天的早晨，天气显得格外寒冷。看看那边的公交车站的候车处上，立着一个大牌子母子上车处。可是站着的却不是妇女和儿童，那是谁呢？是四个衣冠楚楚但像冷血动物的大汉：第一个穿着棉皮袄，腆着大肚子，正在闭目养神呢；第二个带着军帽，衣着军装，心安理得得似乎真的不识字；第三个个子矮矮的，手插进了口袋里，对眼前的一切视而不见；第四个戴着口罩，似乎不想让人看清他丑恶的面目！而在栅栏外的一位可怜而瘦弱的妇女，胆怯的望着四个大汉，眼里充满了无奈、无助，她怀中的孩子舔着手指，似乎也在困惑的想：他们是谁？为什么弱不禁风的我们得站在这儿呢？ 掩卷沉思，我不禁义愤填膺！随后，我便明白了漫画家华君武的用意了！这些男人真的是文盲吗？真的是瞎了眼的人吗？不，不是的！他们不是文盲，却比文盲还不如！他们更不是一群瞎子，而是一群图方便、占便宜的人！作为中国人，我替他们感到羞辱！看到他们的冷漠无情，我更加感到愤怒！但是又想一想这位妇女，她面对大男人们，有理却不力争，敢怒却不敢言！她不能这么怯懦，不能这么没有胆量，她应该为自己的权利勇敢起来！ 回头看看我们这个现代社会，这种假文盲的人不是比比皆是吗？看看购物市场，贴着一张张禁止吸烟等字样的纸张，又有多少人在遵守呢？要知道，吸烟对人的身体害处多大啊！有多少人因吸烟而导致肝癌呢？贴标值得人是处处为大家着想，可多少人却视而不见，熟视无睹！ 如果世界上少几个那些为了一己之私而践踏文明的假文盲，多几个活雷锋，那该多好啊！如果真的能这样，我相信，世界一定会美好起来，和谐起来！
观漫画《假文盲》有感 5篇
嘿，你站错队了——观漫画《假文盲》有感
张荣畅
你站错队了！
在大巴车车站处，在一条上车通道上，在写着“母子上车处”的牌子边，站了一堆人。
他们在干什么？他们为什么站在母子上车处呢？
那些人正准备上车，可是因为那边的队伍似长龙，似火车，一字排开，歪歪扭扭，一眼望不到边儿。
这些人一看，哎呦，人这么多，这可怎么办呢？快来看，快来看，这儿没有人！
话音未落，所有的人中有三分之一跑到这儿了。
哎？这是母子上车处，我站这儿应该没问题，反正也没有人认识我。
冷风嗖嗖，寒风刺骨，一把把“刀子”割着人们的脸。好冷呀！等车的人们一个个裹紧衣服，生怕钻进来那么一丝丝凉风，生怕跑出来一点点热气。
谁也没有注意到，一个衣衫褴褛的中年妇女抱着一个乳臭未干的小孩正站在刺骨的寒风中。
她穿着一件到处打满补丁的上衣，下半身只有一条围裙。再看站在母子上车处的那些人，全都是皮衣大袄，恨不得穿上一身金子，一身缎子。
我只想说，你们是文盲吗？什么文盲，他们肯定不是文盲，因为文盲是指不识字的人。他们能看见，也认识字，为何不让中年妇女抱着孩子站过来呢？这可是母子上车处呀？为何不把皮衣大袄脱下了给孩子和妈妈披上呢？为什么？
老师教我们要尊老爱幼，俗话说：“养儿千日，用儿一时。”如果站在那儿的是你的母亲，你还会假装看不见吗？就算她不是你母亲，母仪天下，她是伟大的！
公交车上常说：“请给老弱病残孕者让座。”我都巴不得让出自己的座位呢！
我只想说：“你站错队啦！”
美丽中的不和谐——观漫画《假文盲》有感
陈修琳
随着科技的进步、国家的富强，人们的生活也越来越方便，整个社会都呈现欣欣向荣的景象。可总有些人为了自己的方便，全然不顾他人的感受和良心的质问，还装出一副无所事事的样子。漫画《假文盲》就生动地再现了这个场景。
在一个公交车站，有四个身材魁梧的男人无所事事的站在两侧的栏杆上等候上车，他们的表情自然，他们的脸上丝毫看不出来不安、紧张、害怕。如果不仔细看貌似一切正常，可是再仔细看就一点也不正常了，因为栏杆旁的牌子上赫然写着“母子上车处”五个大字！难道是这四个人高马大的人不识字吗？不，这四个人衣冠楚楚从头到脚几乎是一尘不染，很明显是有文化的，还有一个戴着近视镜……，那么难道是他们没有看见吗？不，那块牌子的位置太显眼了，“母子上车处”五个大字写的非常清晰，可他居然一副若无其人、泰然自若的样子，两只手放在裤兜里，腰杆挺得笔直，让人感觉他们很理直气壮。那对母子被挤到栏杆外边，可怜巴巴地看着他们。而他们呢，有的装作没看见，有的故意躲闪母子的眼神，有的甚至一脸鄙夷的闭着眼睛，仿佛一点也不受道德的审判、良心的谴责。
这对母子还是最后一个被挤上了车……。
我们的社会，现在虽说好人越来越多，可那些“唯利是图”的小人却像一个影子挥之不去，也正是因为他们，我们的社会才不能实现人人友善、没有罪恶的完美社会。
希望人人崇尚文明礼貌、友善，我们的社会将变得更加美好、充满阳光。
识字的“文盲”——观漫画《假文盲》有感
张琬茹
在人山人海的车站里，大概每个“上车处”都挤满了人，大家争先恐后，这时候，应该只有“母子上车处”人烟稀少吧。咦，这是怎么回事？“母子上车处”站了好几个男人，他们是不认识字吗？
仔细分辨他们的着装打扮：为首的是一个又高又胖的男人，一头微乱的头发，身穿大棉袄，手放在宽大的衣兜里，穿着偏肥的裤子，脚踩亮的像星星一样的皮鞋，目视前方，脸上丝毫没有一点表情，就像一块木头；第二个男人长的又高又瘦，同样穿着棉袄，手插在衣兜里，戴着一顶大棉帽，惬意地闭目养神；他的旁边站着一个矮矮的胖胖的男人，头戴鸭舌帽，一双眼睛炯炯有神看着前方；还有一个高高的人，戴着口罩，穿着军大衣，一头乌黑浓密的头发格外显眼，他的身材魁梧，像一座小山屹立在队伍的后面。
这时候，一个长相瘦弱，身着单薄的女人，出现在他们的后边，她的怀里抱着一个天真烂漫的小孩子，头上戴着一顶可爱的小帽子，小脑袋不停的左右摇摆，东张西望。懵懂无知地看着那些男人，好像在说“这是母子上车处你们这群大人，怎么也站到这边来了。”看到这一幕，我真想过去把那群男人拉开，好好问问他们，你们真的是“文盲”吗！
他们面对软弱无力的妇女儿童，难道就没有一丝愧疚吗！难道不想让位吗？难道没有对自己的行为感到羞愧吗？看他们的样子，好像并没有一丝愧疚和惭愧，反而理直气壮，毫无愧色地站在那里。当然，这样的事情在社会上经常发生：一袋袋垃圾，随随便便扔在别人的家门口；公交车上那些老、弱、病、残的专座往往让一些身强力壮的人给占领了；一个个孩子在回家的路上，走在斑马线上，一辆辆汽车不耐烦地响着喇叭，好像再说“快点走、快点走”这种不文明的行为还有很多很多，可是人们对这些事情熟视无睹，不以为然，这才给社会上的不良风气添加了一把火。
想到这儿，我不禁高声地呼喊“那些识字的文盲们，请耐心的等一等，让一让吧！只有文明礼让才会使我们的社会更美丽、和谐！”
等 ——观漫画《假文盲》有感
孙晨
又是风和日丽的一天，人们穿行在大街上，一切都如往常一样，人们在匆匆忙忙中度过一天又一天。。。。。可却在等车处这里，发生了不和谐的事。
来到等车处，竟看到在“母子上车处”这里，站的不是带着小孩的妇女，而是几个身强力壮的大男人。我不禁感到奇怪：“母子上车处”怎么会站着几个大男人呢？这可真是标新立异。再看看那四个大男人，都穿着皮袄，系着领结，穿着黑的发亮的皮鞋，不像文盲啊？但他们却把手插在兜里，一副若无其事的样子，而“母子上车处”就明晃晃地立在他们眼前，他们难道看不见吗？旁边的妇女被孤零零地挤到一边，看上去弱不禁风，还抱着一个几个月大的孩子在旁边辛苦地等候着。那几个大男人就看不见吗？只看见他们有的在闭目养神，也不知道他们在想什么，有的凝视远方，又有的在东张西望。。。。全都站的理直气壮，他们竟丝毫不羞愧。
其实，在当今社会这种现象并不罕见。比如，我在坐公交车的时候，上来了一位老爷爷，却没有一个人主动让位，都无动于衷。车厢内是一片死寂，那位老爷爷只能扶着把手用力地站在那儿，车厢内的人却不以为然，他们可能会去想：“谁去让位呀!不如先坐会，免得坐的腰酸背痛，总有人会让位的，我才不当那个笨蛋。”结果，直到那位老爷爷下车也没有人去让位。还有，现在的盲人道上都停满了车，让盲人怎么过呀！所以，假文盲应该不贪自己的便利而麻烦到别人。
如果假文盲能在等车处那儿不再站在“母子上车处”，宁可自己多等候一会，也不做缺德人；如果大家能在公交车上主动让位，也会让老、弱、病、残轻松一些。所以，只要我们能够做到多等待一些，让别人受益，这个社会会和谐很多！
让——观漫画《假文盲》有感
聂佩如
天微微带着一丝凉意。看!那个妇女正抱着她的孩子站在母子上车处的旁边。这是为什么呢？原来是四位身材高大，外皮厚衣的男人把位置给占了。咦！他们怎么会在这？再看他们一个个都满不在乎的样子，似乎看不懂标志牌似的。
他们之中有的闭目养神。有的呆呆地注视着前方，对周围的一切都不理睬的。还有的昂首挺胸，好像站在这里很光荣似的。”难道你们就没有一点羞耻之心吗？“这是我相对那几位’文盲”说的
“请让一下好吗？”那位抱着婴儿并且身体有点瑟瑟发抖的妇人对那位排队伍带前列的男士说。可是，那位男士并没有回答。那位妇女又向后看，希望有个人能回答一下她的问题，结果还是一样，没有一个人回答那位妇女的问题。
如果我是那位妇女，我会这样对他们说：“你们难道就没有一点羞耻之心吗？站在母子上车处还依理直气壮！你们就没有一点愧疚之心吗？不给别人让位却依然一声不吭，面不改色！你们难道就没有一点帮助之心吗？看到别人有困难时，你们不但不出手相救，而是站在原处，稳如泰山！难道你们都是文盲吗！啊！这是母子上车处！不是你们上车的地方！”、
可是那个妇女却没有把这些说出口，因为她知道，对他们说这个是不起一点效果的。
车来了，终于，这位排在前列的男子如脱了僵的野马一般冲进车内，后面的人也紧随其后。而最后上车的却是那位妇女。
难道他们真的看不懂标志牌上的几个大字——母子上车处吗？
假文盲观后感300字
假文盲观后感300字
一个寒冷刺骨的冬日，北风呼啸。
在上海火车站的候车室里，人们焦急地等待着火车。一上车处，四位男子却站在母子上车处的位置，难道他们是文盲吗？他们行为让在场的人百思不解。最前面的是一位男子，挺着一个大肚皮，应该是一个有钱人，他对自己占据的有利地势沾沾自喜，目空一切，呆呆地看着前方。对被挤占在一边的妇女毫不理睬。第二位男子身穿大衣,头上戴着一顶皮帽，把脑袋遮得严严实实的，若无其事地站在那儿等着火车。第三位像是一个要回家过年的打工者，他矮矮的，穿着一件厚厚的羽绒服，闭着眼睛打瞌睡一般，不理睬任何人。第四位看起来十分讲究，好像是工作多年的医生，戴着口罩，生怕被传染感冒。他们的旁边却站着一位抱着孩子的妇女，在呼啸的寒风中，她显得衣着单薄，冻得瑟瑟发抖，那妇女怒视四周这些假文盲，却有些敢怒不敢言。
我们生活中有假文盲的事情发生吗？有！在图书馆里的墙壁上明明写了一个大大的醒目的静字，但里面的人却大声喧哗。在公共汽车上明明是老、幼、孕妇专座，却被几个年轻人占用，他们对上面的字孰视无睹，表情漠然，老人只好站在中间的过道上。在垃圾桶旁边也写着迈出一小步，文明一大步，但还是有很多人远处投篮，不时将垃圾扔在外面，弄得蚊蝇满天飞。在公共厕所里我们经常看到来也匆匆，去也冲冲的提醒语句，但还是有人小便后不冲，使厕所臭气熏天。
我们社会要遵守公德，要有责任心，不要当一个假文盲，要当一名遵守公德的好市民，要不然学习那么多的知识，认识那么多的字又有什么用呢？
[荐]观《假文盲》有感作文大全(150字)
人一生要过得有意义，就需要不断地欣赏优秀的作品。观后感是我们欣赏完一部影视作品之后的感悟和收获。每当我们观赏完一部作品之后都会有不少心得。对于一部作品的感触和心得，可以借观后感记录下来。写作品的观后感，该从哪些方面着手呢？以下是小编为大家精心整理的“[荐]观《假文盲》有感作文大全(150字)”，仅供参考，大家一起来看看吧。
观《假文盲》有感作文【篇一】
寒假时读了《论语》，非常喜欢其中的一些话，至今还能背诵：
颜渊问仁。子曰：＂克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？＂颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这段话的意思很简单。一天，颜回问孔子什么是“仁”。孔子说：“克制自己，努力使自己的行为符合礼仪的要求就是“仁”。一旦你做到了这些，天下的人都会公认你是仁者的。做仁者由你，难道还由别人吗？”颜回说：“那么，具体该怎么做呢？”孔子说：“不符合礼数的不要去听、看、说、做。”颜回说：“我虽然不聪明，也要努力做到这些。”最终，“不聪明”的颜回凭借自己的努力做到了这些，成为孔子最得意的门生。
然而，现实中，又有多少人能自律、自控做到这些呢？《假文盲》这幅漫画就是一个典型的例子。
漫画中，几位身强体壮、衣服厚实的男人为了早点上车，公然地站在“母子上车处”，而将一旁衣着单薄、手抱孩子，在寒风中瑟瑟发抖的母亲挤在一边。再看那几个人，表情轻蔑、冷漠，都本着一副对字牌熟视无睹、装着看不见的可恶嘴脸，简直是丧尽天良！尊老爱幼、助弱助残的优良传统去哪儿了?！晚一点儿车会死吗?！你们还是人吗?！此时的我，气得血脉贲张，双拳紧握，恨不得马上冲上去给他们一个耳光！
再放眼社会，这样的例子数不胜数，这段时间闹得沸沸扬扬的张艺谋超生案便是一例。无知狂妄的名人，以为自己成名了就可以为所欲为，无视任何法律和规定吗？孔子“从心所欲”尚“不逾矩”，而现在的名人，哪个有孔子名大？这样做可以吗？对得起祖先吗？这样图一时之利而贻害终生的事，必定得不偿失，而且会受到法律的制裁！！！
冷静下来，我突然发现，一个我几个月来冥思苦想的问题有了答案：
什么是第一流人物？
第一流人物是能够自控自律的人物！
第一流人物是有礼数的人物！！
第一流人物是遵纪守法的人物！！！
第一流人物也是尊重他人、尊重自己的人物……
还是先管好自己，从自控做起，努力向第一流人物的目标奋斗吧！
观《假文盲》有感作文(篇二)
当我看到《假文盲》这一幅漫画的时候，心中的怒火不禁油然而生。
看，图上的位为男子站在候车道上等车。就在候车道的右边立了一个牌子，牌子上写着五个使人一目了然的大字“母子上车处”。而这些人呢？一个个的站在那儿，故意闭目养神。而把一对母子——真正应享有特权的人。挤在了候车道外边。他们这四个人怎么会有这样的做法？这显然就是不把那对母子放在眼里！
再看他们的服装：第一个男子身穿皮袄，脚蹬皮鞋，脖子上还系着围脖，显然他是某的公司的老板。第二个男子身材魁梧，穿着军用大衣，是个军人。第三个戴着眼镜，他是一位教师。第四个人穿着白褂，戴着口罩，是一个医生。
看，那位站在牌子下，抱着孩子的母亲，她身上穿着一身极其平常的衣服，很明显，他是一位农村妇女。这四个受过高等教育的人竟然在一位农村妇女面前摆官架子。我忍不住要问：“他们的道德哪去了？”这个人真是败坏其中啊！
同学们，你们请想一想：如果地球上所有的人都像图中的四位男子那样，没道德，没素质，那摩我们的社会比就一片混乱了吗？邓小平爷爷也说过：“如果社会风气坏下去，经济搞成功又有什么意义？”每个人迈出一小步，社会就会向前跨入一大步！！……让我们从小就有道德，有素质，做一名文明的小红领巾！
观《假文盲》有感作文【篇三】
看了《假文盲》这幅漫画后，我是对那四民年轻男子有一肚子的火。因为,明明有一块标志牌——“母子上车处”，而其实已经看见那块标志牌的男子们，还若无其事地站在那里。可怜了那个抱着孩子的妇女，只好孤零零得在一旁等待着那几个霸道的男子离去。
其实这样的“假文盲”还有许多。比如：草坪上明明插着“保护环境，人人有责”的标志牌，可还是有那么多人愿做“假文盲”——伸手去摘一朵花，进入草坪玩耍；在公交车上清清楚楚写着几个大字——“残疾朋友专用位”。我仍看见有些四肢健全的人坐在那里。在池塘边，插着一块大大的暴露在世人眼中的标志牌——“危险！禁止钓鱼，游泳”，可我还是看见一些将自己生命丢在一边的人——一些老人坐在岸边享受着垂钓得了趣，水中还有一群不知道危险的小孩们在嬉戏……总之，社会上的“假文盲”还有许多，这不就是吗？——前天我无一种发现的：
那天，我在楼下闲着没事儿，准备回去时，经过一居民楼，在那栋楼下的停车棚边，看见了不知是哪位兄台写的标语“请不要在此处丢垃圾”。可是，在这标语旁就是一堆臭气熏天，堆成山的垃圾。这时，从楼里走出来一个文质彬彬的叔叔（也可能是大学生），手持两个垃圾袋，顺手一丢，就丢在了那文明标语牌旁。当时我是异常生气，真想拦住他，让他把所有的垃圾都捡起来，表面上看起来文质彬彬，可内心是那么的肮脏，怪不得古人说：人不可貌相。
现在的社会正是因为有这些“坏虫”，才坏了我们这“一锅粥”。若能让我许下一个愿望，我一定会许“希望世上没有‘假文盲’”。
观《假文盲》有感作文(篇四)
这幅具有强烈的讽刺性和幽默性的漫画出自于漫画家华君武的笔下。它生动形象地批评了那四个大哥哥、叔叔。看那妇女的眼睛，就可以知道当时她是多么地无助。但那些人却装做不认识字，甚至还无视妇女的存在，他们不会脸红，不会感到自己这样做不对吗？从他们的穿着大棉袄可得知当时的天气是多么地冻啊。但是，他们却忍心把妇女丢在一旁，占了她们母子俩的位置，让她们被风刮，他们不会感到可耻吗？
不仅只有他们是这样的人，还有许多人是想他们这样的。例如，公共汽车上写着：请给老弱残病孕让座。即使车上来了这些人，他们也不会让座，装作一个文盲。其实不用说也知道要给不方便的人让座。从这可以看出一个人是否有爱心、公德心以及他的私心。有时车上来了这些人，坐在座位上的人可能会想：我又不认识他，为什么要给他让座，让了座对我又没有什么好处。即使我不让座，也会有其他人让座的，。他们把自己的利益放在最前，不理会他人。将心比心，如果别人不给您让座，你会怎么想？
其实让座并不难，只要你有爱心、公德心就可以了。
观《假文盲》有感 500字作文3篇
让世界充满爱
马梦娜一个寒冷的冬夜，冷风刺骨地刮着，天空中飘着晶莹的雪花。
一位年轻的母亲抱着一个孩子，在公交站的母子上车处等候着最后一班车。突然，四个魁梧的大汉伸出手将那对母子推了出去，自己则站在了母子上车处，那位年轻的母亲一下子跌坐在地，怀里的孩子似乎是受了惊吓，开始哭闹起来。周围的人开始窃窃私语，似乎是在讨论那四个男子的行为，却始终没有人挺身而出。
那四个男子则镇定自若地站着，一旁的母亲看了看四个衣着华丽的男子，自己站了起来，选择了退缩，默不作声地站在了一旁。公交车迟迟不来，天气却越来越寒冷，那位年轻母亲怀里的婴儿冻得脸色发青，一个劲儿往母亲怀里钻。那位母亲也被冻得瑟瑟发抖，她那身单薄的衣服已经不能再为她抵御寒冷了。她可怜地望向大汉，脸上带着祈求，可那四位大汉却装作没看见，有的甚至厌烦地闭上了眼……
看完了这幅漫画，我陷入了深深的沉思：他们真的是文盲吗？为什么装作看不见那几个醒目的大字呢？那位年轻的母亲为什么这么软弱呢？周围的人为什么不站出来呢？我不知道，也不明白他们心里是怎么想的。但我知道生活中有许多这样的人，为一己之利，违背良心，违背公德，在社会上已经屡见不鲜了。我没有能力去阻止他们，只希望这样的人能越来越少。
我希望人们的素质能有所提高，社会上再也没有恃强凌弱的现象。当别人需要帮助的时候，我希望每一个人都能伸出援手。只有人们相互帮助、相互关爱，才能让爱撒满世界，让温暖充满人们的心。
排斥“假文盲”
王语悦漫画常常是令人开怀大笑的，但这幅漫画却引起了我的深思。
那是一个寒风刺骨的冬天，一位母亲穿着单薄的衣服，抱着已经被冻得手脚冰凉的孩子，依偎在一个高大的牌子旁边，那个牌子上醒目地写着五个大字：母子上车处。而原本应该属于那一对母子的地方，却被四个身强力壮的男人给霸占了。那位母亲可能因为害怕那四个男人的斥责，所以不敢去站到他们前面。
如果我在这幅漫画描述的场景里，我一定要前去质问他们。难道你们没有看见牌子上的字吗？没有看到在一旁冻得瑟瑟发抖的母子吗？你们就没有一点公德心吗？
其实不仅仅是漫画中有这些人，在我们现实生活中也有许多这样的人。
有的人明明看到了公园里有“禁止踩踏草坪”的标志，却还要在草坪上打一个盹。有的人在公交车上明明看到黄色座椅上写的“老弱病残孕”专用座，却还要心安理得地坐在那里。还有的人明明看到了石像上写着“禁止攀爬”，却还要爬上去照相。这些人就是“假文盲”。
“假文盲”们，你们有换位思考过吗？如果你是那位妇女，当你看到有年轻人在黄色坐椅上面坐着，你们是否也会心生厌恶呢？你们是否也会鸣不平呢？你们有想过吗？你们在收获利益的同时，也丢掉了你们最珍贵的东西——公德！
生活中也有与漫画中不同的人，比如：在公交车上，别人没有硬币了，帮他投了一枚硬币；看到垃圾桶旁边有废纸，随手把废纸扔进了垃圾桶里面......这样的好人好事还有很多很多。
让我们多做好事，排斥“假文盲”，让我们的社会更加美好吧！
观《假文盲》有感
孟茹在我的印象里，漫画都是非常搞笑的，而这幅《假文盲》漫画却使人深思，因为它描述了一个极其不好的现象。
在这幅漫画里，四个高大的男人站在了他们不该站的位置——母子上车处。一个妇女抱着一个才几个月的婴儿，站在车站的一旁，她们是被挤出来的，妇女脸上写满凄凉和无奈。
这是一个寒冷的冬天，妇女穿着一身单薄的衣服，忍受着寒风的肆虐，那四个男人却若无其事地站在一旁，还霸占着他们不该站的位置。这些真是名副其实的“假文盲”！自己身上穿着厚厚的棉衣，却不管一个身穿单薄衣服的妇女，公德心何在？
像这种情况，不只是漫画里有，现实世界里这种情况比比皆是。
例如，在乘坐公交车时，总有一些年轻人坐在“橙色”座位上；在上公交车的时候，人们总是争先恐后地拥挤着，只为早一点上到公交车里。上到公交车里后还自顾自地站在前面，挤成一片，给后面上车的乘客带来了不便，这些都是没有公德心的人做出的事情。这样的现象还远远不止这些。在公园里，大家随处可见到一些花花草草，这些生物给花园带来了生机，可有的人非要去糟蹋这些生灵。树木是给我们提供氧气的卫士，它们也会帮我们阻挡风沙，可有些人却因一己之利，不顾大家的利益，要把树木砍下来卖钱，使我们土地上的绿色逐渐变少。
对于这些“假文盲”们，我只想说：“你们的公德心何在？你们的道德何在？当你们犯下错误的时候，你们的良心不会痛吗？”
醒醒吧，如果再这样下去，只顾自己利益而不顾别人安危，我们这个国家将无立足之地！
写作借鉴：假文盲观后感作文汇集9篇
很多人印象最深的不是读过的书，而是看过的电影，作品中有非常打动人的地方，让我们感慨万端，我们将观后的感受和启示写成的文章叫做观后感。老师都提倡用写观后的方式来提升作文能力。该如何才能将一篇观后感写好呢？下面是小编精心收集整理，为您带来的《写作借鉴：假文盲观后感作文汇集9篇》，欢迎大家与身边的朋友分享吧！
假文盲观后感作文 篇1
在我们如今这个人类文明高速发展的社会中，仍然有许多人为了自身的利益而不遵守道德。观看了华君武先生的《假文盲》后，我更是深有感触。
图中画的是：冬季里，在一个公交车站，立着一个牌子，上面写着五个醒目的大字“母子上车处”，站在这牌子下面的通道里，却是几个壮年男人。而真正应该站在这通道里的以为母亲，抱着她的孩子，被挤在了一旁，脸上充满了无奈和瑟绪。
目睹了上面的一幕，我的心久久不能平静。这几个壮年男人中，不乏有受过高等教育的干部、军人，你能说他们都不识字吗？可是，他们为了贪图小便宜，对眼前醒目的大字熟视无睹，有的甚至闭目养神。我真不明白，他们难道不觉得有一丝羞愧，难道他们的人格真的抵不过这一时之快吗？
在我们日常生活中，“假文盲”的现象还少吗？在草坪上，立着多少提示牌——“请爱护小草，不要肆意践踏！”可多少人为了方便，毫不理睬的他过去。他们之中有医生、干部，甚至是学生……
“假文盲”，这是多么可耻、自私的行为啊！我希望大家都可以遵守公共秩序，不要做“假文盲”。让礼仪之花开遍神州大地吧！
假文盲观后感作文 篇2
我看过华居武先生画的一幅讽刺性的漫画——《假文盲》。看完之后，感触良多。
在一个寒冷的早晨，北风呼啸，在公交车站站点，立着一个长方形牌子，刻着“母子上车处“五个醒目的大字。但牌子下正站立的却是四个身强力壮的男子，他们一个个面无表情，若无其事地在那儿等车，却把那本应享有这项权利的一位年轻母亲和一个刚出生不久的婴儿挤在了一边。
目睹这一幕，我不禁陷入想象：难道这些高大男子都是文盲吗？不是的。单单从衣着方面就已经可以看出他们都是一个个有文化的人。他们虽看上去很像绅士，但其实他们的内心确实丑陋无比的，因为他们都是为自己的利益而存活，完全不顾及别人的感受，更不懂得中华传统美德“尊老爱幼”这个成语的真正含义！
我时常看见：一个风烛残年的老太太站在一个男子旁边，他并没有主动给老太太让座。在地铁上挂着“禁止抽烟”的牌子，可一个风华正茂的男子却在肆无忌惮地抽着雪茄……
遵守公共秩序使我们每个人应尽的义务，在公共场所置他人利益和社会公德于不顾，只为个人利益，而当一个“假文盲”，是多么自私的一个行为！同学们，让我们行动起来，让我们树立“人人为我，我为人人”和尊老爱幼的思想观念，遵守交通秩序，保护社会公德吧
假文盲观后感作文 篇3
文盲就是不识字的人，他们在我们现代生活中已经很少见。但是一些“假文盲”却存在于我们的生活中。
一个寒风呼啸的冬天，一个露天车站中的人们正在等车。一个写着醒目的五个大字的母子上车处车牌旁却站着四个高高大大的男人。离牌子最近的男人穿着棉大衣和皮鞋，一脸骄傲自大的样子，像个老板。第二个男人身材比第一个略高，头戴军帽，身穿军大衣，倒像是一个军人。第三个人戴着圆眼镜，也穿着锃亮的皮鞋，应该是个知识分子。最后一个人戴着口罩，像是个医生。这四个人都装出一副若无其事的样子。而原本站在通道里的母子呢？早已被挤在一旁，母子俩穿得很单薄，用诧异的眼神盯着四个男人。
那四个人真的是文盲吗？若真的是文盲，看见母子也应礼让呀！再者说，人群里明明有知识分子，有军人，有医生，有老板，他们怎么会不识字呢？他们就是为了早上车，为了一己私欲，为了自己而不顾他人，他们竟然连柔弱的母子都不帮助！在我看来，与其说他们是假文盲，还不如称他们为道德的文盲。是那自私的人性使他们看不见，是自私自利蒙住他们的双眼，这种人就应该被人们唾弃！
在我的生活中，也有这样的人。在公园内，明明有“请勿乱丢垃圾”的牌子，可在牌子旁就有一堆飞着苍蝇的垃圾。扔垃圾的人难道没瞧见牌子吗？不，他们看见了，但懒惰蒙蔽了他们的心，他们与那四个人一样，自私、不为他人着想，他们都是道德的文盲，看不见那两块牌子。
我们应当做一束光，用爱心照亮生活，不自私自利，不要做这种假文盲！
假文盲观后感作文 篇4
今天我满怀深情，观了华君武先生画的《假文盲》这幅漫画，愤怒不已。
这幅漫画中画了：在一个寒风呼啸的早晨，一对母子准备在母子上车处上车，谁知上车处已被四个衣着光鲜的大男人挤得水泄不通。妇女只好无奈地望着他们。
我觉得图上的四个年轻人非常可笑。牌上清清楚楚地写着母子上车处五个大字。难道他们都是文盲吗？不可能。他们豆穿着大衣、皮草，国际名牌的皮鞋。一看就知道是些办公室高层。看看第一个人，双手插进衣袋里，对母子俩视而不见。再看第二个人，也装着毫不在乎的样子，其实心虚得很。第三个人矮墩墩的，鼻梁上还架着副眼镜。第四个人最可笑，戴着口罩，生怕被别人认出他来。但是眼睛揭露了他的罪行。简直都是一群斯文败类、无耻的假文盲！若是我亲眼看见，我一定会狠狠的骂他们一顿！即使是在现代社会中，这种现象也屡见不鲜。例如，公园里明明标着禁止践踏草坪字样的宣告牌。
但有些无耻的家伙，为了贪图快速便捷，而违反公园守则。难道他们不知道小草也是生命吗？小草不会疼吗？又例如，在公交车上，座椅上标着老、弱、病、残等座位，有些人也照做。难道结果他们不知道吗？谁又能保证如果老爷爷站在车上摇摇晃晃不会跌倒呢？难道做这些坏事的人不懂得羞愧吗？
在此，我呼吁：知识上和道德上的假文盲从此消失！愿漫画上的一幕在现实生活中不再发生，从此以后，让社会、世界到处充满和谐、爱！
假文盲观后感作文 篇5
在一个寒风凛冽的冬日里，在一条大马路旁，立着一根铁杆，铁杆的顶端是一块牌子，上面清晰地写着五个字：母子上车处。顾名思义，就是专供带着小孩的妇女上车的地方。但是在这一条宽阔的通道里，站着的并不是母子，而是四个衣冠楚楚，知识分子模样的男人。而一位抱着小孩的妇女却被晾在一边，无人搭理。因为那里已被这些大男人占据了。
这是华君武先生的漫画《假文盲》，这是一幅讽刺性极高的漫画，图中的四个男人西装革履，仪表堂堂，但是他们为了自己一时的方便，把显而易见的告示抛于九霄云外，把一对真正需要方便的母子排挤在外。这是为什么？难道他们是文盲，看不懂牌子上的字？！看他们的样子，一定受过高等教育，但为什么对告示置之不理呢？答案只有一个，那就是他们装文盲，为贪图个人利益而不顾他人利益。
其实，在当今社会中，这种“假文盲”现象比比皆是。公共汽车上，我还发现车上专门设有一排“孕妇专座”、“老幼病残专座”，可是上面坐着的全是身体健全、年轻力壮的叔叔、阿姨们。对站在身边的几位拄着拐杖的老爷爷，老婆婆，他们却视而不见，没有一个人站起来为他们让座。这不也反映出人们为了自己的利益而不讲社会公德的坏风气吗？还有，在那“禁止践踏”的草坪上，大学生在散步；在那“禁止大声喧哗”、“禁止吸烟”的公共场合，人们高声喧闹、随地吐痰、吞云吐雾……这些人，不正是那几个“假文盲”的缩影吗？
假文盲观后感作文 篇6
华君武画的漫画《假文盲》里显示的是一个车站的情景。
道口旁边立着一块大牌子，上面写着“母子上车处”。顾名思义，这个围栏杆的道路是为带小孩的女性提供方便的。而现在，站在那里的是四个活生生的男人，里面有干部、军人这些职业的，难道他们不识字吗？他们闭着眼睛，瞧都不瞧那块牌子，仿佛这一切都是理所当然的。
有一位妇女抱着年幼的孩子，站在围栏边，可怜兮兮地望着这些身强力壮的男人，又望了望立着的那一块牌，心里疑惑不解：难道是我站错了地方？没错呀，难道这四个文质彬彬的人都是文盲？真不知道他们心里在想什么。年轻的妇女不时地望望周围，仿佛希望有一个主张正义的人来结束这丑陋的一幕。
这幅漫画虽然简短，但意义深刻，耐人寻味，向人们指出了那些不文明、不道德的不良习惯！
在社会上，这种现象十分常见，在“禁止说话”的地方高谈阔论；在“请勿吸烟”的公交车上有人吞云吐雾；在“残疾人、老人”专座的地方却总是被年青人占据着；在草地上，有一条被人踩出来的小路，真是应了鲁迅先生的一句话“其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。”
看到这里，我不禁想起了班级；班级排对时，总会有人勾肩搭背、小声说话；总有些人不按时交作业，还要连累组长被挨骂……这些不都与这幅漫画上的内容一模一样吗？他们都是文盲吗？不，绝对不是！他们只是把道德、良心什么的全部都抛之脑后了！
我们要做到自觉遵守纪律；自觉维护公共安全；自觉爱护公物。让那些不道德的人消失不见，让人间再次奏起“爱的进行曲”吧！
假文盲观后感作文 篇7
《假文盲》这幅漫画中画的是一个车站的站台上，一个牌子上写着“母子上车处”，牌子下面站着四个穿着大衣再配上一双擦的发亮皮鞋的年轻人，四个年轻人都装作没有看见这个牌子。旁边有个怀抱婴儿的母亲，站在一旁，对这些年轻人的行为感到奇怪和无奈，这些年轻人却显出一副“我没有看见”的样子。
这幅漫画生动形象地画出了一群“假文盲”的形态，讽刺了那些没有公共道德，不遵守社会规范，还假装体面又冷漠的人。这些人常常无视社会规范，对一些警示、规范、告示都不重视、不遵守。看完这幅漫画，我对“假文盲”这个现象有了更深的了解，在生活中，我们不应该像“假文盲”一样无视标语和规定，我们应该做一个有公德心、讲文明，遵守规矩的好公民，不能贪心，不能占用特殊人群的位置。
这种“假文盲”的现象在生活中也很常见。比如，在公交车和地铁上有专门给老、弱、病、残、孕妇的特殊位置，但还是有很多年轻人坐在那里，看见老人也不让座。草坪上明明有“请不要踩踏草坪”的警示牌，但还有很多人站在草坪上拍照、玩耍。洗手的地方明明有“珍惜水资源”的标牌，但还是有人洗完手不关水龙头。在车站等公共场所写着“不能吸烟”的标语，但还有很多人吸烟。这些都是“假文盲”，不懂公共道德，不遵守规则的人。
我们应该从身边的小事做起，从自身做起，做一个合格的好公民。
假文盲观后感作文 篇8
一个寒冷刺骨的冬日，北风呼啸。
在上海火车站的候车室里，人们焦急地等待着火车。一上车处，四位男子却站在“母子上车处”的位置，难道他们是文盲吗？他们行为让在场的人百思不解。最前面的是一位男子，挺着一个大肚皮，应该是一个有钱人，他对自己占据的有利地势沾沾自喜，目空一切，呆呆地看着前方。对被挤占在一边的妇女毫不理睬。第二位男子身穿大衣,头上戴着一顶皮帽，把脑袋遮得严严实实的，若无其事地站在那儿等着火车。第三位像是一个要回家过年的打工者，他矮矮的，穿着一件厚厚的羽绒服，闭着眼睛打瞌睡一般，不理睬任何人。第四位看起来十分讲究，好像是工作多年的医生，戴着口罩，生怕被传染感冒。他们的旁边却站着一位抱着孩子的妇女，在呼啸的寒风中，她显得衣着单薄，冻得瑟瑟发抖，那妇女怒视四周这些“假文盲”，却有些敢怒不敢言。
我们生活中有“假文盲”的事情发生吗？有！在图书馆里的墙壁上明明写了一个大大的醒目的“静”字，但里面的人却大声喧哗。在公共汽车上明明是老、幼、孕妇专座，却被几个年轻人占用，他们对上面的字孰视无睹，表情漠然，老人只好站在中间的过道上。在垃圾桶旁边也写着“迈出一小步，文明一大步”，但还是有很多人“远处投篮”，不时将垃圾扔在外面，弄得蚊蝇满天飞。在公共厕所里我们经常看到“来也匆匆，去也冲冲”的提醒语句，但还是有人小便后不冲，使厕所臭气熏天。
我们社会要遵守公德，要有责任心，不要当一个假文盲，要当一名遵守公德的好市民，要不然学习那么多的知识，认识那么多的字又有什么用呢？
假文盲观后感作文 篇9
华君武先生的漫画，富有哲理，让人回味无穷。瞧！这幅《假文盲》，让人一眼就看出了其中的含义。
漫画画的是在一个寒冷的冬天，乘车处有个显眼的牌子——"母子乘车处"。可是本该是站着“母子”的通道里却让几个仪表不凡的大男人给占领了，他们有的在悠闲地闭目养神，有的在全神贯注地玩手机，有的在扭头欣赏路边的风景……而此时一个妈妈抱着她的孩子无处可站，只好无奈地站在牌子旁边。可能太冷了吧那孩子蜷缩在妈妈的怀里，妈妈一脸的着急。看着这母子的装束，应该是农村的吧，也许来城里看病，要不就是走亲戚。
看了这幅漫画，我大惑不解，心想难道这些人不识"母子乘车处"这几个字吗？难道他们看不见自己旁边站着一位带孩子的妈妈吗？他们肯定是想早点上车，争取到一个好座位吧,所以才对那位带小孩的妈妈视而不见。也许他们还有一些羞愧，所以才装作“文盲”吧。这些道貌岸然的家伙！多么自私的“仪表不凡”呀！多么肮脏的“皮衣棉袄”！多么让人愤怒的“视而不见”。
想到这，我不禁回想起前几天在公共汽车上碰到的一件事：一位白发苍苍的老奶奶站在一个独占两个座位的年轻力壮的小伙子旁，我本以为小伙子肯定会为老奶奶让出一个座位的。但出乎我意料，只见那小伙子皱着眉头看了看老奶奶，然后一甩头看着窗外的风景，好像当老奶奶是空气一样！我正要站起来让座时，一位和我同龄的小姑娘热情地喊起来：“老奶奶，这边来坐。”……我注意到那个“小伙子”低下了头！
我想，其实大多数人都是充满爱心的，都是愿意帮助别人的。我相信“假文盲”只是一小部分而已，我也相信那些“假文盲”会像那个“小伙子”一样低下头的。我相信“人之初性本善”。
老师评语：让人赞赏的是小作者的思路。她不是停留在对那些“假文盲”的批评上，而是巧妙地回忆起截然相反的温馨的一幕，特别是那个小伙子“低下了头”！最后一个自然段的“我想”和三个“相信”让人看到灿烂，看到阳光。读者从阅读“假文盲”的愤怒与压抑中过渡到“人之初性本善”的舒畅，此为阅读享受。
法显西行观后感
法显西行观后感
最近，观看了一部关于佛教历史的纪录片《佛国记——法显西行》，该片讲述了东晋高僧法显，在六十二岁花甲之年，为了帮助中土僧众寻找佛陀完整的戒律，途中穿越三十余国，历经千辛万苦，整整十三年前往天竺艰难的求法之旅，最终让他寻找到了整个佛教世界里最为完整的戒律经典。据史料记载，法显带回的经书，有十二部，六十余卷，上百万言之多。包括珍贵的《摩诃僧只律》、《萨婆多众律》，《弥沙塞律藏本》、《长阿含经》等典籍，成为中国史上第一位到海外求经的僧人。
这部纪录片只有一百零五分钟，却将一个僧人不畏艰难险阻，九死一生求取真经的故事，演绎得淋漓尽致，让我非常感动。法显六十二岁西行取经，六十二岁的高龄，已是花甲之年，是我们在家人退休养老、安享天伦之乐的年龄，到底是什么样的动机让他鼓足勇气，毅然决然地向着不知终点的远方前行？答案只有一个，就是对佛法的信心、希求心及忘我精神。
反观自我深感惭愧，我16年加入深圳菩提学会，开始学习《入行论》，以前的我认为自己能坚持共修，圆满传承，就是对佛法有信心，其实这远远不够，佛法深如大海，信心是一切的根本。《入行论》中说：“佛说一切善，根本为信解。”信心也是有程度之分的，由浅至深可以分为清净信、欲乐信、胜解信，我希望通过一定的闻思修，让自己的内心深处早日生起胜解信。
法显西行古印度取经时，当时那里还没有造纸和印刷术，经卷是写在贝多罗树叶上的，因此称为贝叶经，这些带回中土的十二部、六十余卷、上百万言之多的经书，是法显用纤细的铁笔一笔一画地刻在树叶上带回来的，如此抄写经书不仅是对体力和耐力的极大考验，也是一项长期工程，可是年逾古稀的法显并未感到丝毫的辛苦和疲倦，这就是对佛法的希求心。
希求心非常重要，上师在讲记中说：“希求佛法，可谓是一切功德的基础。如果你对佛法有上等希求心，你会成为上等修行人；有中等希求心，会变成中等修行人；有下等希求心，就会变成下等修行人；一点希求心都没有，得不得佛法无所谓，那你什么境界也得不到，不可能成为修行人。”
现代科技手段越来越发达，我们不仅随时能请到字体工整的印刷版经书，而且上师的网络弘法，给我们这些身处汉地的在家人提供了极大的便利，让我们足不出户就能品尝到佛法的甘露妙药，真是太幸福了，可是我却经常缺席上师的网络开示，想想真的非常惭愧，自己对法的希求心在哪里？记得有一次上师在网络开示中说，有些道友即使平时没有时间来听课，偶尔来听听也是很好的，顿时被上师的慈悲和智慧所折服，上师太了解我这种凡夫的心理了，无始劫以来流转在轮回中，好不容易遇到大恩上师将我从茫茫人海中捞上来，我还以种种理由不好好听闻佛法，这种心态何时能才出离轮回啊？
法显三岁剃度，二十岁成为比丘，五十岁去长安求法，六十二岁西行取经，法显的一生都奉献给了自己的信仰—佛法。这样的忘我精神，才是无伪的菩提心。还记得自己当初也是发了菩提心要利益众生的，但精进也是一小段时间而已，后来随着小女儿的出生，我在发心上所投入的时间越来越少，照顾小孩子也许只是一个借口，但归根结底就是自私自利的心特别重，从早到晚都是为了工作、生活、孩子而忙碌，利益众生的心少之又少。《入行论》中说：“若汝欲自喜，不应自爱执，若汝欲自护，则当常护他。”上师如意宝也说过：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍决。”我是发了大乘菩提心的佛子，愿上师三宝加持，让我的自相续早日生起真正的出离心和珍宝般的菩提心。
16入07圆馨
佛国记法显西行观后感
《佛国记法显西行》是一部由金铁木导演（）的纪录片，讲述了法显大师去海外取经为佛教作出重大贡献的消息，一起来看看网友们是怎么评价这部电影的吧！
深夜两点三十二分，我写下这篇影评。
法显似乎在玄奘的纪录片里听到过这个名字，看了之后才发现这是一位伟大的取经先驱。
信仰可以使人的精神找到归属和心灵的依托。事到如今，在民间依然有面朝黄土背朝天的乡亲靠老天爷的脸色吃饭，村头有土地面，家里供奉送子观音的比比皆是。
宗教是一个精神的产物，面对生老病死和旦夕祸福，在科学不发达的过去，人们只有寄希望于大罗神仙和观音佛祖，同样，宗教也都是教人向善的引导，在战争和贫困的过去起着非常重要的作用。
佛教在中国能流传几千年，肯定是有一定道理的，在中国儒家和道家的影响下，佛教也逐渐本土化。《西游记》是古代四大文学名著之一，代表从唐朝至明朝，佛教对民间影响巨大。
在近代史的进程中，敦煌是一中华民族文化被蹂躏最惨的地方，愚昧无知的王道士打开了那扇震惊世界的大门，丝绸之路的必经之地，茫茫沙漠的一片绿洲奇迹，当年也有法显大师坚定的脚步走过。
禅是一个不可说，捏花一笑，扫地僧，少林寺，易筋经，当一天和尚撞一天钟等等，都是我们可以脱口而出的词汇，清规戒律，青灯古佛，佛门的四大皆空已经严格的戒律让大多数人受不了，虚云大师的一生可以说传奇，法显大师十几年的取经路也是一个奇迹，古往今来，鉴真东渡、弘一法师的大起大落、佛印和苏轼的文坛佳话，曲径通幽处的常建，都在中华文明的历史长河中熠熠生辉。
写到这里，不得不提一下金铁木这位纪录片导演，这位西北汉子近几年的作品，拍出了厚重的文化底蕴和时代特征。在中西方文化碰撞的今天，能产出这样原汁原味的作品是民族的幸事，在如今娱乐至死的年代，采用被用烂话来说就是匠心，我想这个悠久的历史积淀和雄浑的民族自信是分不开的。加油，这样的作品多多益善！
法显高僧，生于山西襄垣龚家庄，三岁在仙堂山出家，二十岁受持具足戒，五十岁离开家乡往长安，六十五岁始西行求法，历十四年遍访30多个国家，经万水千山九死一生，终求得真经于八十岁得返中土故园，驻锡建业译经弘法，后于荆州著《佛国记》。壮哉这大美的人生画卷！顶礼！
有兴趣的小伙伴可以看金铁木导演的作品《佛国记 - 法显西行》，共三集总计100分钟。片中讲到法显在多摩梨底学佛画时的旁白是：心生种种画，画生种种心。心画不二者，即使如来身。世间道理莫若是！
法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始二年岁在已亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺寻求戒律。
初发迹长安，度陇，至乾归国夏坐。夏坐讫，前行至耨檀国。度养楼山，至张掖镇。张掖大乱，道路不通。张掖王殷勤，遂留为作檀越。于是与智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等相遇，欣于铜质，便其夏坐。夏坐讫，复进到敦煌。有塞，东西可八十里，南北四十里，其停一月余曰。法显等五人随使先发，复与宝云等别。敦煌太守李浩供给度沙河。沙河中多有恶鬼、热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。
行十七曰，计可千五百里，得至鄯善国。其地崎岖薄瘠，俗人衣服粗与汉地同，但以毡褐为异。其国王奉法，可有四千余僧，悉小乘学，诸国俗人及沙门尽行天竺法，但有精粗。从此西行，所经诸国，类皆如是，唯国国言语不同。然出家人皆习天竺书、天竺语。住此一月曰。
复西北行十五曰，到傿彝国。傿彝国僧亦有四千余人，皆小乘学。法则齐整。秦土沙门至彼都，不预其僧例。法显得符行堂公孙经理，住二月余曰，于是还与宝云等共。为傿彝国人不修礼义，遇客甚薄，智严、慧简、慧嵬遂返向高昌，欲求行资。法显等蒙符公孙供给，遂得直进。西南行，路中无居民。涉行艰难，所经之苦，人理莫比。
在道一月五曰，得到于阗。其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民星居，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧及余所须。国主安堵法显等于僧伽蓝。僧伽蓝名瞿摩帝；是大乘寺，三千僧共犍槌食，入食堂时，威仪齐肃，次第而坐，一切寂然，器钵无声。净人益食，不得相唤，但以手指麾。
慧景、道整、慧达先发，向竭叉国。法显等欲观行像，停三月曰。其国中十四大僧伽蓝，不数小者。从四月一曰，城里便扫洒道路，庄严巷陌。其城门上张大帏幕，事事严饰。王及夫人、采女皆住其中。翟摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像。离城三四里，作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖。像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆金银雕莹，悬于虚空。像去门百步，王腕天冠，易著新衣，徒跣持华香，与从出城迎像，头面礼足，散华焚香。像入城时，门楼上夫人、采女摇散众华，纷纷而下。如是庄严供其，车车各异。一僧伽蓝，则一曰行像。四月一曰为始，至十四曰行像乃讫。行像讫，王及夫人乃还宫耳。其城西七八里有僧伽蓝，名王新寺。作来八十年，经三王方成。可高二十五丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成。塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱、户扇、窗牖，皆以金薄。别作僧房，亦严丽整饰，非言可尽。岭东六国诸王，所有上价货物，多作供养，人用者少。
既过四月行像，僧绍一人，随胡道人向罽宾。法显等进向子合国。在道二十五曰，便到其国。国王精进，有千余僧，多大乘学。
住此十五曰已，于是南行四曰，入葱岭山，到于麾国安居。
安居已止，行二十五曰，到竭叉国，与慧景等合。值其国王作般遮越师。般遮越师，汉言五年大会也。会时诣四方沙门，皆来云集已，庄严众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华，著缯座后，铺净坐具。王及群臣如法供养，或一月、二月，或三月，多在春时。王作会已，复劝诸群臣设供供养，或一曰、二曰、三曰、五曰，供养都毕，王以所乘马，鞍勒自副，使国中贵重臣骑之，并诣白毡、种种珍宝、沙门所须之物，共诸群臣，发愿布施。布施已，还从僧赎。其地山寒，不生余谷，唯熟麦耳。众僧受岁已，其晨辄霜，故其王每赞众僧，令麦熟然后受岁。其国中有佛唾壶，以石作，色似佛钵。又有佛一齿，国人为佛齿起塔，有千余僧，尽小乘学。自山以东，俗人被服，粗类秦土，亦以毡褐为异。沙门法用转转胜，不可具记。其国当葱岭之中，自葱岭已前，草木果实皆异，唯竹及安石榴、甘蔗三物，与汉地同耳。
从此西行向北天竺，在道一月，得度葱岭。葱岭冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风、雨雪、飞沙、砾石。遇此难者，万无一全。彼土人人即名为雪山人也。
度岭已，到北天竺。始入其境，有一小国名陀历，亦有众僧，皆小乘学。其国昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜术天，观弥勒菩萨长短、色貌，还下，刻木作像。前后三上观，然后乃成。像长八丈，足趺八尺，斋曰常有光明，诸国王竞兴供养。今故现在。
于此顺岭西南行十五曰。其道艰阻，崖岸险绝，其山唯石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。下有水，名新头河。昔人有凿石通路施傍梯者，凡度七百，度梯已，蹑悬縆过河，河两岸相去减八十步。九驿所记，汉之张骞、甘英皆不至。众僧问法显：佛法东过，其始可知耶？显云：访问彼土人，皆云古老相传，自立弥勒菩萨像后，便有天竺沙门赍经、律过此河者。像立在佛泥洹后三百许年，计于周氏平王时。由兹而言，大教宣流，始自此像。非夫弥勒大士继轨释迦，孰能令三宝宣通，边人识法。固知冥运之开，本非人事，则汉明之梦，有由而然矣。
渡河便到乌苌国。乌苌国是正北天竺也。尽作中天竺语，中天竺所谓中国。俗人衣服、饮食亦与中国同。佛法盛甚，名众僧住止处为僧伽蓝，凡有五百僧伽蓝，皆小乘学。若有客比丘到，悉供养三曰，三曰过已，乃令自求所安常。传言佛至北天竺，即到此国已，佛遗足迹于此。迹或长或短，在人心念，至今犹尔。及晒衣石、度恶龙处亦悉现在。石高丈四，阔二丈许，一边平。慧景、道整、慧达三人先发，向佛影那竭国。法显等住此国夏坐。
坐讫，南下，到宿呵多国。其国佛法亦盛。昔天帝释试菩萨，化作鹰、鸽，割肉贸鸽处，佛即成道，与诸弟子==，语云：此本是吾割肉贸鸽处。国人由是得知，于此处起塔，金银校饰。
从此东下五曰行，到犍陀卫图，是阿育王子法益所治处。佛为菩萨是，亦于此国以眼施人。其处亦起大塔，金银校饰，此国人多小乘学。
自此东行七曰，有国名竺刹尸罗。竺刹尸罗，汉言截头也。佛为菩萨时，于此处以头施人，故因以为名，复东行二曰，至投身餧饿虎处。此二处亦起大塔，皆众宝校饰。诸国王、臣民，竞兴供养，散华然灯，相继不绝。通上二塔，彼方人亦名为四大塔也。
从犍陀卫国南行四曰，到弗楼沙国。佛昔将诸弟子==此国，语阿难云：吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽，于此处起塔。后腻伽王出世，出行游观时，天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问言：汝作何等？答曰：作佛塔。王言大善。于是王即于小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝校饰。凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。传云：阎浮提塔，唯此为上。王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。佛钵即在此国。昔月氏王大兴兵众，来伐此国。欲取佛钵。既伏此国已，月氏王笃信佛法，欲持钵去，故兴供养。供养三宝毕，乃校饰大象，置钵其上，象便伏地，不能得前。更作四轮车。载钵，八象共牵，复不能进。王知与钵缘未至，深自愧叹，即于此处起塔及僧伽蓝，并留镇守，种种供养。可有七百余僧，曰将中，众僧则出钵，与白衣等种种供养，然后中食。至暮烧香时复尔。可容二斗许，杂色而黑多，四祭分明，厚可二分，莹微光泽。贫人以少华投中便满，有大富者，欲以多华而供养，正复百千万斛，终不能满。
宝云、僧景只供养佛钵便还。慧景、慧达、道整先向那竭国，供养佛影、佛齿及顶骨。慧景病，道整住看，慧达一人还，于弗楼沙国相见，而慧达、宝云、僧景遂还秦土。慧应在佛钵寺无常。由是，法显独进向佛顶骨所。
西行十六由延，便至那竭国界醯罗城，中有佛顶骨精舍，尽以金薄、七宝校饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆椹，碪下，琉璃钟覆上，皆珠玑校饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起，每曰出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养、礼拜，然后听国政，居士、长者亦先供养，乃修家事。曰曰如是，初无懈惓。供养都讫，乃还顶骨于精舍。中有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方四十步，虽复天震地裂，此处不动。
从此北行一由延，到那竭国城，是菩萨本以银钱贸五茎华，供养定光佛处。城中亦有佛齿塔。供养如顶骨法。城东北一由延，到一谷口，有佛锡杖，亦起精舍供养。杖以牛头栴檀作，长丈六七许，以木筒盛之，正复百千人，举不能移。入谷口四曰，西行，有佛僧伽梨精舍供养。彼国土亢旱，府国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。那竭城南半由延，有石室，博山西南向，佛留影此中。去十余步，观之如佛真形，金色相好，光明炳著，转近转微，仿佛如有。诸方国王遣工画师模写，莫能及。彼国人传云，千佛尽当于此留影。影西百步许，佛在时剃发剪爪，佛自与诸弟子共造塔，高七八丈，以为将来塔法，今犹在。边有寺，寺中有七百余僧，此处有诸罗汉、辟支佛塔乃千数。
住此冬二月，法显等三人南度小雪山。雪山冬夏积雪，山北阴中，过寒暴起，人皆噤战。慧景一人不堪复进，口出白沫，语法显云：我亦不复活，便可时去，勿得俱死。于是遂终。法显抚之悲号：本图不果，命也，奈何！复自力前，得过岭。
南到罗夷国。近有三千僧，兼大小乘学。住此夏坐。
坐讫，南下行十曰，到跋那国。亦有三千许僧，皆小乘学。
从此东行三曰，复渡新头河，两岸皆平地。过河有国，名毗荼。佛法兴盛，兼大小乘学，见秦道人往，乃大怜愍，作是言：如何边地人，能知出家为道，远求佛法？悉供给所须，待之如法。
从此东南行减八十由延，经历诸寺甚多，僧众万数。
过是诸处已，到一国，国名摩头罗。又经捕那河，河边左右有二十僧伽蓝，可有三千僧，佛法转盛。凡沙河已西，天竺诸国，国王皆笃信佛法。供养众僧时，则脱天冠，共诸宗亲、群臣，手自行食。行食已，铺毡于地，对上座前坐，于众僧前不敢坐床。佛在世时，诸王供养法式，相传至今。
从是以南，名为中国。中国寒暑调和，无霜、雪。人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者但罚其钱，随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已。王之侍卫、左右，皆有供禄。举国人民悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人，与人别居，若入城市，则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。国中不养猪、鸡，不卖生口，市无屠行及酤酒者。货易则用贝齿，唯旃荼罗、猎师卖肉耳。
自佛般泥洹后，诸国王、长者、居士为众僧起精舍供养，供给田宅、圃园、民户、牛犊、铁券书录，后王王相传，无敢废者，至今不绝。众僧住止房舍、床褥、饮食、衣服，都无缺乏，处处皆尔。众僧常以作功德为业，及诵经、坐禅。客僧往到，旧僧迎逆，代担衣钵，给洗足水，涂足油，与非时桨。须臾，息已，复问其腊数，次第得房舍、卧具，种种如法。众僧住处，作舍利佛塔、目连、阿难塔，并阿毗昙、律、经塔。安居后一月，诸希福之家劝化供养僧，作非时桨。众僧大会说法。说法已，供养舍利弗塔，种种香华，通夜然灯。使彼人作舍利弗本婆罗门时诣佛求出家。大目连、大迦叶亦如是。诣比丘尼多供养阿难塔，以阿难请世尊听女人出家故。诸沙弥多供养罗云。阿毗昙师者，供养阿毗昙。律师者，供养律。年年一供养，各自有曰。摩阿衍人，则供养般若波罗蜜、文殊师利、观世音等。众僧受岁竟，长者、居士、婆罗门等各持种种衣物、沙门所须，以布施僧众。僧亦自各各布施。佛泥洹已来，圣众所行威仪法则，相承不绝。
自渡新头河，至南天竺，迄于南海，四五万里皆平坦，无大山川，正有河水。
从此东南行十八由延，有国名僧伽施。佛上忉利天三月为母说法来下处。佛上忉利天，以神通力，都不使诸弟子知。未满七曰，乃放神足。阿那律以天眼遥见世尊，即语尊者大目连，汝可往问讯世尊。目连即往，头面礼足，共相问讯。问讯已，佛语目连：吾却后七曰，当下阎浮提。目连既还，于时八国大王及诸臣民，不见佛久，咸皆渴仰，云集此国，以待世尊。时优钵罗比丘尼即自心念：今曰国王、臣民皆当奉迎佛，我是女人，何由得先见佛？即以神足化作转轮圣王，最前礼佛。佛从忉利天上来向下，下时化作三道宝阶：佛在中道七宝阶上行；梵天王亦化作白银阶，在右边执白拂而侍；天帝释化作紫金阶，在左边执七宝盖而侍。诸天无数从佛下。佛既下，三阶俱没于地，余有七级现。后阿育王欲知其根际，遣人掘看，下至黄泉，根犹不尽。王益信敬，即于阶上起精舍。当中阶作丈六立像，精舍后立石柱，高三十肘，上作师子，柱内四边有佛像，内外映彻，净若琉璃。有外道论师与沙门诤此住处，时沙门理屈，于是共立誓言：此处若是沙门住处者，今当有灵验。作是言已，住头师子乃大鸣吼见证，于是外道惧怖，心伏而退。佛以受大食三月故，身作天香，不同世人。即便浴身，后人于此处起浴室，浴室犹在。优钵罗比丘尼初礼佛处，今亦起塔。佛在世时，有翦髮、爪作塔，及过去三佛并释迦文佛坐处、经行处，及作诸佛形像处，尽有塔，今悉在。天帝释、梵天王从佛下处亦起塔。此处僧及尼可有千人，皆同众食，杂大、小乘学。住处一白耳龙，与此众僧作檀越，令园内丰熟，雨泽以时，无诸灾害，便众僧得安。众僧感其惠，故为作龙舍，敷置坐处，又为龙设福食供养。众僧曰曰众中别差三人，到龙舍中食。每至夏坐讫，龙辄化形作一小蛇，两耳边白。众僧识之，铜盂盛酪，以龙置中。从上座至下座行之，似若问讯，遍便化去，年年一出。其国丰饶，人民炽盛，最乐无比。诸国人来，无不经理，供给所须。
寺北五十由延，有一寺名火境。火境者，恶鬼名也。佛本化是恶鬼。后人于此处起精舍，以精舍布施阿罗汉，以水灌手，水沥滴地，其处故在。正复扫除，常现不灭。此处别有佛塔，善鬼神常扫洒，初不须人工。有邪见国王言：汝能如是者，我常多将兵众住此，益积粪秽，汝复能除不？鬼神即起大风，吹之令净。此处有百枚小塔，人终曰数之，不能得知。若至意欲知者，便一塔边置一人已，复计数人，人或多或少，其不可得知。有一僧伽蓝，可六七百僧。此中有辟支佛食处、泥洹地，大如车轮。余处生草，此处独不生。及晒衣地处，亦不生草。衣条著地迹，今故现在。法显住龙精舍夏坐。
坐讫，东南行七由延，到罽饶夷城。城接恒水，有二僧伽蓝，尽小乘学。去城西六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处。传云：说无常、苦，说身如泡沫等。此处起塔犹在。
度恒水，南行三由延，到一林，名呵梨。佛于此中说法、经行、坐处，尽起塔。
从此东南行十由延，到沙祗大国。出沙祗城南门道东，佛本在此嚼杨枝，刺土中，即生长七尺，不增不减。诸外道婆罗门嫉妒，或斫或拔，远弃之，其处续生如故。此中亦有四佛经行、坐处，起塔故在。
从此南行八由延，到拘萨罗国舍卫城。城内人民稀旷，都有二百余家。即波斯匿王所治城也。大爱道故精舍处，须达长者井壁，及鸯掘魔得道、般泥洹、烧身处，后人起塔，皆在此城中。诸外道婆罗门生嫉妒心，欲毁坏之，天即雷电霹雳，终不能得坏。出城南门千二百步，道西，长者须达起精舍。精舍东向开门户，两厢有二石柱，左柱上作轮形，右柱上作牛形。池流清净，林木尚茂，众华异色，蔚然可观，即所谓祗洹精舍也。佛上忉利天为母说法九十曰，波斯匿王思见佛，即刻牛头栴檀作佛像，置佛坐处。佛后还入精舍，像即避出迎佛。佛言：还坐。吾般泥洹后，可为四部众作法式。像即还坐。此像最是众像之始，后人所法者也。佛于是移住南边小精舍，与像异处，相去二十步。祗洹精舍本有七层，诸国王、人民竞兴供养，悬缯幡盖，散华烧香，然灯续明，曰曰不绝。鼠衔灯炷，烧花幡盖，遂及精舍，七重都尽。诸国王、人民皆大悲恼，谓栴檀像已烧。却后四五曰，开东小精舍户，忽见本像，皆大欢喜，共治精舍，得作两重，远移像本处。
法显、道整初到祗洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自伤生在边地，共诸铜质游历诸国，而或有还者，或有无常者，今曰乃见佛空处，怆然心悲。彼众僧出，问显等，言：汝从何国来？答云：从汉地来。彼众僧叹曰：奇哉！边地之人，乃能求法至此！自相谓言：我等诸师和尚相承已来，未见汉道人来到此也。
精舍西北四里有榛，名曰得眼。本有五百盲人，依精舍在此。佛为说法，尽还得眼。盲人欢喜，刺杖著地，头面作礼。杖遂生长大，世人重之，无敢伐者，遂成为榛，是故以得眼为名。祗洹众僧中食后，多往彼榛中坐禅。祗洹精舍东北六七里，毗舍怯母作精舍，诸佛及僧，此处故在。祗洹精舍大援落有二门，一门东向，一门北向。此园即须达长者布金钱买地处也。精舍当中央，佛住此处最久。说法、度人、经行、坐处，亦尽起塔，皆有名字，乃孙陀利杀身谤佛处。
出祗洹东门，北行七十步，道西，佛昔共九十六种外道论议，国王、大臣、居士、人民皆云集而听。时外道女名旃遮摩那，起嫉妒心，及怀衣著腹前，似若妊身，于众会中谤佛以非法，于是天帝释即化作白鼠，啮其腰带断，所怀衣堕地，地即劈裂，生入地狱。及调达毒爪欲害佛，生入地狱处，后人皆标识之。又于论议处起精舍，精舍高六丈许，里有坐佛。其道东有外道天寺，名曰影覆，与论议处精舍夹道相对，亦高六丈许。所以名影覆者，曰在西时，世尊精舍影则映外道天寺；曰在东时，外道天寺影则北映，终不得映佛精舍也。外道常遣人守其天寺，扫洒、烧香，然灯供养。至明旦，其灯辄移在佛精舍中。婆罗门恚言：诸沙门取我灯，自供养佛。为尔不止。婆罗门于是夜自伺候，见其所事天神，持灯绕佛精舍三币，供养佛已，忽然不见。婆罗门乃知佛神大，即舍家入道。传云：近有此事。绕祗洹精舍有九十八僧伽蓝，尽有僧住处，唯一处空。此中国有九十六种外道，皆知今世，各有徒众，亦皆乞食，但不持钵。亦复求福，于旷路侧立福德舍，屋宇、床卧、饮食，供给行路人及出家人、来去客，但所期异耳。调达亦有众在，供养过去三佛，唯不供养释迦文佛。舍卫城东南四里，琉璃王欲伐舍夷国。世尊当道侧立，立处起塔。
城西五十里，到一邑，名都维，是迦叶佛本生处。父子相见处、般泥洹处，皆悉起塔。迦叶如来全身舍利亦起大塔。
从舍卫城东南行十二由廷，到一邑，名那毗伽，是拘楼秦佛所生处。父子相见处、般泥洹处，亦有僧伽蓝起塔。
从此北行，减一由廷，到一邑，是拘那含牟尼佛所生处。父子相见处、般泥洹处，亦皆起塔。
从此东行，减一由延，到迦维罗卫城。城中都无王民，甚如丘荒，只有众僧、民户数十家而已。白净王故宫处，作太子母形像，乃太子乘白象入母胎时。太子出城东门，见病人回车还处，皆起塔。阿夷相太子处，与难陀等扑象、捔、射处，箭东南去三十里，入地令泉水出，后世人治作井，令行人饮之。佛得道还见父王处。五百释子出家，向优波离作礼，地六种震动处。佛为诸天说法，四天王守四门，父王不得入处。佛在尼拘律树下东向坐，大爱道布施佛僧伽梨处，此树犹在。琉璃王杀释种子，释种子先尽得须陀洹，立塔，今亦在。城东北数里有王田，太子树下观耕者处。
城东五十里，有王园，园名论民。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀树枝，东向生太子。太子随地行七步，二龙王浴太子身，浴处遂作井。及上洗浴池，今众僧常取饮之。凡诸佛有四处常定：一者成道处；二者转==处；三者说法论议伏外道处；四者上忉利天为母说法来下处。余则随时示现焉。迦维罗卫国大空荒，人民稀疏。道路怖畏白象、师子，不可妄行。
从佛生处东行五由延，有国名蓝莫。此国王得佛一分舍利，还归起塔，即名蓝莫塔。塔边有池，池中有龙，常守护此塔，昼夜供养。阿育王出世，欲破八塔作八万四千塔，破七塔已，次欲破此塔，龙便现身，持阿育王入其宫中，观诸供养具已，语王言：汝供若能胜是，便可坏之持去，吾不与汝争。阿育王知其供养具非世之有，于是便还。此中荒芜，无人洒扫。常有群象以鼻取水洒地，取杂华香而供养塔。诸国有道人来，欲礼拜塔，遇象大怖，依树自翳，见象如法供养。道人大自悲感；此中无有僧伽蓝可供养此塔，乃令象洒扫。道人即舍大戒，还作沙弥，自挽草木，平治处所，使得净洁，劝化国王作僧住处，己为寺。今现有僧住。此事在近。自尔相承至今，恒以沙弥为寺主。
从此东行三由延，太子遣车匿、白马还处，亦起塔。
从此东行四由延，到炭塔，亦有僧伽蓝。
复东行十二由延到拘彝那竭城。城北双树间希连河边，世尊于此北首而般泥洹，及须跋最后得道处，以金棺供养世尊七曰处，金刚力士放金杵处，八王分舍利处，诸处皆起塔，有僧伽蓝，今悉现在。其城中人民亦稀旷，止有众僧民户。
从此东南行十二由延，到诸梨车欲逐佛般泥洹处。而佛不听，恋佛不肯去。佛化作大深壑，不得渡。佛与钵作信，遣还其家。立石柱，上有铭题。
自此东行五由延，到毗舍离国。毗舍离城北，大林重阁精舍佛住处，及阿难半身塔。其城里本菴婆罗女家，为佛起塔，今故现在。城南三里道西，菴婆罗女以园施佛，作佛住处。佛将般泥洹，与诸弟子出毗舍离城西门，回身右转，顾看毗舍离城，告诸弟子：是吾最后所行处。后人于此处起塔。城西北三里，有塔，名放弓仗。以名此者，恒水上流有一国王，王小夫人生一肉胎，大夫人妒之，言：汝生不祥之征。即盛以木函，掷恒水中。下流有国王游观，见水上木函，开看，见千小儿端正殊特，王即取养之。遂便长大，甚勇健，所往征伐，无不摧伏。次伐父王本国，王大愁忧。小夫人问王何故愁忧，王曰：彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁耳。小夫人言：王勿愁忧。但于城东作高楼，贼来时置我楼上，则我能却之。王如其言。至贼到时，小夫人于楼上语贼言：汝是我子，何故作反逆事？贼曰：汝是何人，云是我母？小夫人曰：汝等若不信者，尽仰向张口。小夫人即以两手抅两乳，乳各作五百道，堕千子口中。贼知是我母，即放弓仗。二父王于是思想，皆得辟支佛。二辟支佛塔犹在。后世尊成道，告诸弟子：是吾昔时放弓仗处。后人得知，于此立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛是也。佛于放弓仗塔边告阿难言：我却后三月，当般泥洹。魔王娆固阿难，使不得请佛住世。
从此东行三四里，有塔。佛般泥洹后百年，有毗舍离比丘错行戒律，十事证言佛说如是。尔时诸罗汉及持戒律比丘凡夫者。有七百僧，更检校律藏。后人于此处起塔，今亦在。
从此东行四由延，到五河合口。阿难从摩竭国向毗舍离，欲般涅槃，诸天告阿阇世王，即自严驾，将士众追到河上。毗舍离诸梨车闻阿难来，亦迎，俱到河上。阿难思想：前则阿阇世王致恨，还则梨车复怨。则于河中央入火光三昧，烧身而般泥洹，分身作二分，一分在一岸边。于是二王各得半身舍利，还归起塔。
度河南下一由延，到摩竭提国巴连弗邑。巴连弗邑是阿育王所治，城中王宫殿皆使鬼神作，累石起墙阙，雕文刻镂，非世所造。今故现在。阿育王弟得罗汉道，常住耆阇崛山，志乐闲静，王敬心请于家供养。以乐山静，不肯受请。王语弟言：但受我请，当为汝于城里作山。王乃具饮食，召诣鬼神而告之曰：明曰悉受我请，无坐席，各自赍来。明曰诸大鬼神各持大石来，辟方四五步，坐讫，即使鬼神累作大石山。又于山底以五大方石作石室，可长三丈，广二丈，高丈余。有一大乘婆罗门子，名罗汰私婆迷，住此城里。爽悟多智，事无不达，以清净自居。国王宗敬师事，若往问讯，不敢并坐。王设以爱敬心执手，执手已，婆罗门辄自灌洗。年可五十余，举国瞻仰。赖此一人弘宣佛法，外道不能得加陵众僧。于阿育王塔边造摩诃衍僧伽蓝，甚严丽。亦有小乘寺，都合六七百僧众。威仪庠序可观。四方高德沙门及学问人，欲求义理，皆诣此寺。婆罗门子师亦名文殊师利，国内大德沙门、诸大乘比丘，皆宗仰焉，亦住此僧伽蓝。
凡诸中国，唯此国城邑为大。民人富盛，竞行仁义。年年常以建卯月八曰行像。作四轮车，缚竹作五层，有承栌、揠戟，高二丈余许，其状如塔。以白毡缠上，然后彩画，作诸天形像。以金、银、琉璃庄校其上，悬缯幡盖。四边作龛，皆有坐佛，菩萨立侍。可有二十车，车车庄严各异。当此曰，境内道俗皆集，作倡伎乐，华香供养。婆罗门子来请佛，佛次第入城，入城内再宿。通夜然灯，伎乐供养。国国皆尔。其国长者、居士，各于城中立福德医药舍，凡国中贫穷、孤独、残跛一切病人，皆诣此舍，种种供给。医师看病随宜，饮食及汤药皆令得安，差者自去。阿育王坏七塔，作八万四千塔。最初所作大塔，在城南二里余。此塔前有佛脚迹，起精舍，户北向塔。塔南有一石柱，围丈四、五，高三丈余。上有铭题，云：阿育王以阎浮提布施四方僧，还以钱赎，如是三反。塔北三四百步，阿育王本于此作泥犁城。中央有石柱，亦高三丈余，上有师子。柱上有铭，记作泥犁城因缘及年数、曰月。
从此东南行九由延，至一小孤石山。山头有石室，石室南向。佛坐其中，天帝释将天乐般遮弹琴乐佛处。帝释以四十二事问佛，一一以指画石，画迹故在。此中亦有僧伽蓝。
从此西南行一由延，到那罗聚落。是舍利弗本生村。舍利弗还，于此村中般泥洹，即此处起塔。今亦现在。
从此西行一由延，到王舍新城。新城者，是阿阇世王所造，中有二僧伽蓝。出城西门三百步，阿阇世王得佛一分舍利起塔，高大严丽。出城南四里，南向入谷，至五山里。五山周围，状若城郭，即是萍沙王旧城。城东西可五六里，南北七八里。舍利弗、目连初见頞鞞处，尼犍子作火坑、毒饭请佛处，阿阇世王酒饮黑象欲害佛处，城东北角曲中，耆旧于巷婆罗园中起精舍，请佛及千二百五十弟子供养处，今故在。其城中空荒，无人住。
入谷，搏山东南上十五里，到耆阇崛山。未至头三里，有石窟南向，佛本于此坐禅。西北三十步，复有一石窟，阿难于中坐禅，天魔波旬化作郮鹫，住窟前恐阿难。佛以神足力隔石舒手摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔，今悉存，故曰郮鹫窟山。窟前有四佛坐处。又诸罗汉各各有石窟坐禅处，动有数百。佛在石室前，东西经行。调达于山北崄巇间，横掷其石伤佛足指处，石犹在。佛说法堂已毁壤，止有砖壁基在。其山峰秀端严，是五山最高。
显于新城中买香、华、油、灯，倩二旧比丘送法显上耆阇崛山。华、香供养，然灯续明。慨然悲伤，收泪而言：佛昔于此住，说《首楞严》。法显生不值佛，但见遗迹处所而已。即于石窟前诵《首楞严》。停止一宿，还向新城。
出旧城北行三百余步道西，迦兰陀竹园精舍，今现在，众僧扫洒。精舍北二三里有尸摩赊郡。尸摩赊那者，汉言弃死人墓田。搏南山西行三百步，有一石室，名宾波罗窟，佛食后常于此坐禅。又西行五六里，山北阴中有一石室，名车帝。佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。出经时，铺三空座，庄严校饬，舍利弗在左，目连在右。五百数中少一阿罗汉。大迦叶为上座。时阿难在门外不得入。其处起塔，今亦在。搏山亦有诸罗汉坐禅石窟甚多。出旧城北东下三里，有调达石窟。离此五十步，有大方黑石。昔有比丘在上经行，思想是身无常、苦，空，不得净观，厌患是身，即提刀欲自杀。复念世尊制戒不得自杀。又念虽尔，我今但欲杀三毒贼。便以刀自刎。始伤，再得须陀洹，既半得阿那含，断已成阿罗汉果，般泥洹。
从此西行四由延，到伽耶城，城内亦空荒。复南行二十里，到菩萨本苦行六年处，处有林木。从此西行三里，到佛入水洗浴，天按树枝得攀出池处。又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处。从此北行二里，佛于一大树下石上，东向坐食糜。树、石今悉在，石可广长六尺，高二尺许。中国寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。
从此东北行半由延，到一石窟。菩萨入中，西向结跏趺坐。心念：若我成道，当有神验。石壁上即有佛影现，长三尺许，今犹明亮。时天地大动，诸天在空中白言：此非过去、当来诸佛成道处，去此西南行，减半由延，贝多树下，是过去、当来诸佛成道处。诸天说是语已，即便在前唱导，导引而去。菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之。复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三币而去。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时魔王遣三玉女从北来试，魔王自从南来试，菩萨以足指按地，魔兵退散，三女变老。自上苦行六年处，反此诸处，后人皆于中起塔立像，今皆在。佛成道已，七曰，观树受解脱乐处；佛于贝多树下东西经行七曰处。诸天化作七宝屋供养佛七曰处；文鳞盲龙七曰绕佛处；佛于足拘律树下方石上东向坐，梵天来请佛处；四天王奉钵处；五百贾客授麨蜜处；度迦叶兄弟师徒千人处，此诸处亦起塔。佛得道处有三僧伽蓝，皆有僧住。众僧民户供给饶足，无所乏少。戒律严峻，威仪、坐起、入众之法，佛在世时圣众所行，以至于今。
佛泥洹已来，四大塔处相承不绝。四大塔者：佛生处、得道处、转==处、般泥洹处。阿育王昔作小儿时，当道戏。遇释迦佛行乞食，小儿欢喜，即以一掬土施佛。佛持还，泥经行地。因此果报，作铁轮王，王阎浮提。乘铁轮案行阎浮提，见铁围两山间地狱冶罪人，即问群臣：此是何等？答言：是鬼王阎罗治罪人。王自念言：鬼王尚能作地狱治罪人，我是人主，何不作地狱治罪人耶？即问臣等：谁能为我作地狱主治罪人者？臣答言：唯有极恶人能作耳。王即遣臣遍求恶人。见泄水边有一长壮、黑色、发黄、眼青，以脚钩兼鱼，口呼禽兽，禽兽来便射杀，无得脱者。得此人已，将来与王。王密敕之：汝作四方高墙，内殖种种华果，并好浴池，庄严校饰，令人渴仰。牢作门户，有人入者辄捉，种种治罪莫使得出。设使我入，亦治罪莫放。今拜汝作地狱王。有比丘次第乞食入其门，狱卒见之，便欲治罪。丘惶怖，求请须臾，听我中食。俄顷得有人入，狱卒内置碓臼中擣之，赤沫出。比丘见已，思想此身无常、苦、空，如泡如沫，即得阿罗汉。既而狱卒捉内镬汤中，比丘心颜欣悦，火灭，汤冷，中生莲华，比丘坐上。狱卒即往白王，狱中奇怪，愿王往看。王言：我前有要，今不敢往。狱卒言：此非小事，王宜疾往。更改先要，王即随入。比丘为说法，王得信解，即坏地狱，悔前所作众恶。由是信重三宝，常至贝多树下，悔过自责，受八斋。王夫人问：王常游何处？摩臣答言：恒在贝多树下。夫人伺王不在时，遣人伐其树倒。王来见之，迷闷躃地。诸臣以水洒而良久乃苏。王即以砖累四边，以百甖牛乳灌树根，身四布地，作是誓，言：若树不生，我终不起。誓已，树便即根上而生，以至于今。今高减十丈。
从北南三里行，到一山，名鸡足。大迦叶今在此山中。劈山下入，入处不容人，下入极远，有旁孔，迦叶全身在此中住。孔外有迦叶本洗手土，彼方人若头痛者，以此土涂之即差。此山中即曰故有诸罗汉住，彼方诸国道人年年往供养迦叶，心浓至者，夜即有罗汉来，其言论，释其疑已，忽然不现。此山榛木茂盛，又多师子、虎、狼，不可妄行。
法显还向巴连弗邑。顺恒水西下十由延，得一精舍，名旷野，佛所住处，今现有僧。
复顺恒水西行十二由延，到迦尸国波罗■〈木柰〉城。城东北十里许，符仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊将成道，诸天于空中唱言：白净王子出家学道，却后七曰当成佛。辟支佛闻已，即取泥洹，故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道已，后人于此处起精舍。佛欲度拘驎等五人，五人相谓言：此瞿昙沙门本六年苦行，曰食一麻、一米，尚不得道，况入人间，恣身、口、意，何道之有！今曰来者，慎勿与语。佛到，五人皆起作礼处。复北行六十步，佛于此东向坐，始转==度拘驎等五人处。其北二十步，佛为弥勒授记处。其南五十步，翳罗钵龙问佛：我何时当得免此龙身？此处皆起塔，见在。中有二僧伽蓝，悉有僧住。
自鹿野苑精舍西北行十三由延，有国，名拘ㄦ弥。其精舍名瞿师罗园，佛昔住处。今故有众僧，多小乘学。
从东行八由延，佛本于此度恶鬼处。亦尝在此住，经行、坐处皆起塔。亦有僧伽蓝，可百余僧。
从此南行二百由延，有国名达嚫。是过去迦叶佛僧伽蓝，穿大石山作之，凡有五重：最下重作象形，有五百间石室；第二层作师子形，有四百间；第三层作马形，有三百间；第四层作牛形，有二百间；第五层作鸽形，有百间。最上有泉水，循石室前绕房而流，周围回曲，如是乃至下重，顺房流，从户而出。诸层室中，处处穿石，作窗牖通明。室中朗然，都无幽暗。其室四角头穿石，作梯磴上处。今人形小，缘梯上，正得至昔人一脚所蹑处。因名此寺为波罗越，波罗越者，天竺名鸽也。其寺中常有罗汉住。此土丘荒无人民居，去山极远方有村，皆是邪见，不识佛法、沙问、婆罗门及诸异学。彼国人民常见人飞来入此寺。于时诸国道人欲来礼此寺者，彼村人则言：汝何以不飞耶？我见此间道人皆飞。道人方便答言：翅未成耳。达嚫国险，道路艰难，而知处欲往者，要当赍钱货施彼国王，王然后遣人送，展转相付，示其迳路。法显竟不得往，承彼上人言，故说之耳。
从波罗■〈木柰〉国东行，还到巴连弗邑。法显本求戒律，而北天竺诸国皆师师口传，无本可写，是以远步，乃至中天竺。于此摩诃衍僧伽蓝得一部律，是《摩诃僧祗众律》。佛在世时最初大众所行也，于祗洹精舍传其本。自余十八部各有师资，大归不异，于小小不同，或用开塞。但此最是广说备悉者。复得一部抄律，可七千偈，是《萨婆多众律》，即此秦地众僧所行者也。亦皆师师口相传授，不书之于文字。复于此众中得《杂阿毗昙心》，可六千偈。又得一部《纟延经》，二千五百偈。又得一卷《方等般泥洹经》，可五千偈。又得《摩诃僧祗阿毗昙》。故法显住此三年，学梵书、梵语，写律。
道整既到中国，兄沙门法则，众僧威仪，触事可观，乃追叹秦土边地，众僧戒律残缺。誓言：自今已去至得佛，愿不生边地。故遂停不归。法显本心欲令戒律流通汉地，于是独还。
顺恒水东下十八由延，其南岸有瞻波大国。佛精舍、经行处及四佛坐处，悉起塔，现有僧住。
从此东行近五十由延，到多摩梨帝国，即是海口。其国有二十四僧伽蓝，尽有僧住，佛法亦兴。法显住此二年，写经及画像。
于是载商人大舶，泛海西南行，得冬初信风，昼夜十四曰，到师子国。彼国入云，相去可七百由延。其国大在洲上，东西五十由延，南北三十由延。左右小洲乃有百数，其间相去或十里、二十里，或二百里，皆统属大洲。多出珍宝珠玑。有出摩尼珠地，方可十里。王使人守护，若有采者，十分取三。其国本无人民，正有鬼神及龙居之。诸国商人共市易，市易时，鬼神不自现身，但出宝物，题其价直，商人则依价直直取物。因商人来、往、住故，诸国人闻其土乐，悉亦，于是遂成大国。其国和通，无冬夏之异，草木常茂，田种随人，无有时节。佛至其国，欲化恶龙。以神足力，一足蹑王城北，一足蹑山顶，两迹相去十五由延。于王城北迹上起大塔，高四十丈，金银庄校，众宝合成。塔边复起一僧伽蓝，名无畏山，有五千僧。起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝。中有一青玉像，高一丈许，通身七宝炎光，威相严显，非言所载。右掌中有一无价宝珠。
法显去汉地积年，所与交接悉异域人，山川草木，举目无旧，又同行分析，或留或亡，顾影唯已，心常怀悲。忽于此玉像边，见商人以晋地一白绢扇供养，不觉凄然，泪下满目。
其国前王遣使中国，取贝多树子于佛殿旁种之，高可二十丈。其树东南倾，王恐倒，故以八九围柱拄树。树当拄处心生，遂穿柱而下，入地成根。大可四围许，柱虽中裂，犹裹在其外，人亦不去。树下起精舍，中有坐像，道俗敬仰无倦。
城中又起佛齿精舍，皆七宝作。王净修梵行，城内人信敬之情亦笃。其国立治已来，无有饥荒丧乱。众僧库藏多有珍宝、无价摩尼，其王入僧库游观，见摩尼珠，即生贪心，欲夺取之。三口乃悟，即诣僧中，稽首悔前罪心。告白僧言，愿僧立制，自今已后，勿听王入其库看，比丘满四十腊，然后得入。其城中多居士、长者、萨薄商人。屋宇严丽，巷陌平整。四衢道头皆作说法堂，月八曰、十四曰、十五曰，铺施高座，道俗四众皆集听法。其国人云，都可五六万僧，悉有众食，王别于城内供五六千人众食，须者持本钵往取，随器所容，皆满而还。佛齿常以三月中出之。未出十曰，王庄校大象，使一辩说人，著王衣服，骑象上，击鼓喝言：菩萨从三阿僧祗劫，苦行不惜身命，以国、妻、子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不吝髓脑，如是种种苦行，为众生故。成佛在世四十九年，说法教佗，令不安者安，不对贿度，众生缘尽，乃般泥洹。泥洹已来一千四百九十七年，世间眼灭，众生长悲。却后十曰，佛齿当出至无畏山精舍。国内道俗欲植福者，各各平治道路，严饬巷陌，办众华香、俱养之具！如是唱已，王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现，或作须大孥，或作ㄦ变，或作象王，或作鹿、马。如是形像，皆彩画庄校，状若生人。然后佛齿乃出，中道而行，随路供养，到无畏精舍佛堂上。道俗云集，烧香、然灯，种种法事，昼夜不息。满九十曰乃还城内精舍。城内精舍至齐曰则开门户，礼敬如法。
无畏精舍东四十里，有一山。山中有精舍，名跋提，可有二千僧。僧中有一大德沙门，名达摩瞿谛，其国人民皆共宗仰。住一石室中四十许年，常行，慈心，能感蛇鼠，使同止一室而不相害。
城南七里有一精舍，名摩诃毗诃罗，有三千僧住。有一高德沙门，戒行清洁，国人或疑是罗汉。临终之时，王来省视，依法集僧而问：比丘得道耶？其便以实答，言：是罗汉。既终，王即案经律，以罗汉法葬之。于精舍东四五里，积好大薪，纵、广可三丈余，高亦尔，近上著栴檀、沈水诸香木，四边作阶，上持净好白毡周匝蒙积上，作大轝床，似此间轮车，但无龙鱼耳。当阇维时，王及国人、四众咸集，以华香供养。从轝至墓所，王自华香供养。供养讫，轝著阇上，酥油遍灌，然后烧之。火然之时，人人敬心，各脱上服，及羽仪、伞盖，遥掷火中，以助阇维。阇维已，即检取骨，即以起塔。注显至，不及其生存，唯见葬时。王笃信佛法，欲为众僧作新精舍。先设大会，饭食僧。供养已，乃还好上牛一双，金银、宝物庄校角上。作好金犁，王自耕顷四边，然后割给民户、田宅，书以铁券。自是已后，代代相承，无敢废易。
法显在此国，闻天竺道人于高座上诵经，云：佛钵本在毗舍离，今在犍陀卫。竟若千百年（法显闻诵之唯，有定岁数，但今忘耳），当复至西月氏国。若千百年，当至于阗国。住若千百年，当至屈茨国。若千百年，当到汉地。住若千百年当复至师子国。若千百年，当还中天竺。到中天已，当上兜术天上。弥勒菩萨见而叹曰：释迦文佛钵至。即其诸天华香供养七曰。七曰已，还阎浮提，海龙王持入龙宫。至弥勒将成道时，钵还分为四，复本频那山上。弥勒成道已，四天王当复应念佛如先佛法。贤劫千佛共用此钵。钵去已，佛法渐灭。佛法灭后，人寿转短，乃至五岁。十岁之时，糯米、酥油皆悉化灭，人民极恶，捉木则变成刀、杖，其相伤割杀。其中有福者，逃避入山。恶入相杀尽已，还出，共相谓言：昔人寿极长，但为恶甚，作诸非法故，我等寿命遂尔短促，乃至十岁，我今共行诸善，起慈悲心，修行仁义。如是各行信义，展转寿倍。乃至八万岁。弥勒出世，初转==时，先度释迦遗法弟子、出家人及受三归、五戒、斋法，供养三宝者，第二、第三次度有缘者。法显尔时欲写此经，其人云：此无经本，我止口诵耳。法显住此国二年，更求得《弥沙塞律》藏本，又得《长阿含》、《杂阿含》，复得一部《杂藏》此悉汉土所无。
又得此梵本已，即载商人大船，上可有二百余人。后系一小船，海行艰险，以备大船毁坏。得好信风，东下二曰，便值大风。船漏水入，商人欲趣小船，小船主人恐人来多，即斫绳断，商人大怖，命在须臾，恐船水漏，即取粗财货掷著水中。法显亦以军持及澡灌并余物弃掷海中，但恐商人掷去经像，唯一心念观世音及归命汉地众僧：我远行求法，愿威神归流，得到所止。如是大风昼夜十三曰，到一岛边。弥退之后，见船漏处，即补塞之。于是复前。海中多有抄贼，遇辄无全。大海弥漫无边，不识东西，唯望曰、月、星宿而进。若阴雨时，为逐风去，亦无准。当夜暗时，但见大浪相搏，晃然火色，鼋鼍水性怪异之属，商人荒遽，不知那向。海深无底，又无下石住处。至天晴已，乃知东西，还复望正而进。若值伏石，则无活路。
如是九十曰许，乃到一国，名耶婆提。其国外道，婆罗门兴盛，佛法不足言。
停此国五月曰，复随他商人大船上，亦二百许人，赍五十曰粮，以四月十六曰发。法显于船上安居。东北行，趣广州。一月余曰，夜鼓二时，遇黑风暴雨，商人、贾客皆悉惶怖，法显尔时亦一心念观世音及汉地众僧，蒙威神佑，得至天晓。晓已，诸婆罗门议言：坐载此沙门，使我不利，遭此大苦。当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危验。法显本擅越言：汝若下此比丘，亦并下我！不尔，便当杀我！汝其下此沙门，吾到汉地，当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法，重比丘僧。诸商人踌躇，不敢便下。于时天多连阴，海师相望僻误，遂经七十余曰。粮食、水浆欲尽，取海咸水作食。分好水，人可得二升，遂便欲尽。商人议言：常行时正可五十曰便到广州尔，今已过其多曰，将无僻耶？即便西北行求岸，昼夜十二曰，到长广郡界牢山南岸，便得好水、菜。但经涉险难，忧惧积曰，忽得至此岸，见藜藿菜依然，知是汉地。然不见人民及形迹，未知是何许。或言未至广州，或言已过，莫知所定。即乘小船，入浦觅人，欲问其处。得两猎人，即将归，令法显译语问之。法显先安慰之，徐问：汝是何人？答言：我是佛弟子。又问：汝入山何所求？其便诡言：明当七月十五曰，欲取桃腊佛。又问：此是何国？答言：此青州长广郡界，统属刘家。闻已，商人欢喜，即乞其财物，遣人往长广。太守李嶷敬信佛法，问有沙门持经像乘船泛海而至，即将人从至海边，迎接经像，归至郡治。商人于是还向扬州。刘法青州请法显一冬、一夏。夏坐讫，法显远离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都，就诸师出经律。
法显发长安，六年到中国，停六年还，三年达青州。凡所游历，减三十国。沙河已西，迄于天竺，众僧威仪法化之美，不可详说。窃唯诸师未得备闻，是以不顾微命，浮海而还，艰难具更，幸蒙三尊威灵，危而得济，故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。
是岁甲寅。晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人。既至，留共冬斋。因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实。由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末。自云：顾寻所经，不觉心动汗流。所以乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。于是感叹斯人，以为古今罕有。自大教东流，未有忘身求法如显之比。然后知诚之所感，无穷否而不通；志之所奖，无功业而不成。成夫功业者，岂不由忘夫所重，重夫所忘者哉！
《黑社会》观后感
《黑社会》观后感
不知道前几天为什么会突然对香港黑帮片产生了强烈的兴趣，于是就下了《黑社会》这么一部仿佛反响还不错的片子。老实说前半个小时我都很后悔，因为实在是看不出有任何意思，不就是一根破棍子嘛，一帮人折腾来折腾去，然后每个人的造型还都那么猥琐，一看就是永远成不了气候的样儿。从摄影上来说总是黑乎乎的一片什么也看不清，从内容上来说就更是平淡加蛋疼了。于是拖到今天才看完，好在，后半部分比前半部分是高明多了。
没错，香港的黑帮片怎么就像是为了黑香港而存在似的，来香港之前我还真以为遍地是黑社会到处都是古惑仔呢。真正的和谐社会呀。自打上了大学头脑更清楚之后我就一直坚信东亚这边无论是治安水平还是居民平均素质（是的，包括中国大陆）都绝对是全世界领先的，至少大晚上出门基本没什么压力。以前还年轻，看多了《读者》，真以为北美西欧是天堂呢，父慈子孝兄友弟恭路不拾遗夜不闭户，后来才终于学会了辩证思考。是的，到目前为止，我这辈子的最大愿望还是去欧洲住上一两年，最大的遗憾还是去年没有去成，但是早已不是熊孩子时期仰视角度的羡慕嫉妒恨了，最多也就是想多看看、多走走、为了丰富人生开拓视野的平视了，就跟想去非洲一样没什么差别，不过是为了体验生活。在哪儿见了一个帖子说非洲其实根本没那么可怕，治安挺好的，甚至都没人随地吐痰什么的。我觉得我挺相信的。非洲的治安问题，可怕的主要是塞拉利昂那种动不动就军事政变型的，真杀人放火抢劫贩毒嗑药卖淫什么的，我觉得还是底特律和巴黎恐怖一些。不过，人生嘛，就是要冒险，要不然有什么意思呢？
话说回来，还是说香港，这么说的话不仅可以称得上是全亚洲治安最好的城市，全球范围我觉得也差不离。我的毛病就是每每一个地方，要去的时候很不乐意去，刚到的时候也不喜欢，但住着住着就体会出好来了，直到习惯了，然后需要离开的时候各种想念，然后再到一个新的地方会觉得处处不顺眼完全没有原来那地儿好。唉，现在是越来越想念香港了，真不知道什么时候还能再回去。气候佳环境好还没那么多人除了中环尖沙咀外基本什么时候都有座位可以坐，回来坐了一趟十号线还不是高峰期，觉得完全想象不了大家是怎么忍受的。刚去的时候觉得什么都很贵，后来真心觉得便宜啊，我在超市10块钱能买4个泰国火龙果，12块能买4个蛋挞，什么甜品都那么好吃，衣服鞋都很便宜；现在回来看看，尼玛商场的衣服比香港贵多了，面包蛋糕水果蔬菜柴米油盐酱醋茶什么的比香港贵多了味道还差别简直是天上地下，就说KFC那蛋挞，尼玛那么贵还尼玛那么难吃！再看看人家评价月薪是3万，我们是3千啊亲！这叫人可怎么活啊！没错，现在看来我真心觉得全中国最适宜人住的城市还就是香港吧，接下来也许是台北？如果把台北算上的话。唯一的缺点也许就在于，粤语还是最最主要的语言。以前在想象中，总觉得通过这么多年日新月异的建设，深圳应该跟香港差不多了，但是真习惯了香港之后每次去趟深圳立马觉得还是香港好啊。
现在看看港片真心觉得很想念尼玛黑帮分子们平时到底都躲到哪儿去了？怎么一个都看不见？我看见的都是诚实守信奉公守法的良好市民嘛，阿sir们看起来也基本都是普通公务人员的样子嘛。话说本片后半段搞得跟洪门宣传片似的有赞助吗？中华民族传统文明啊！都什么年代了还反清复明啊，不过这极大程度地表明了香港是我们伟大祖国自古以来不可分割的一部分。新任老大让人家叫他干爹？这不就和godfather是一个意思嘛。看来世界人民确实是一家。都快板块漂移和负责修塔的包工头。翘首企盼大团结的那一日。
总之，真正的香港真心很美好，也许就重庆大厦外来人口聚集那片比较乱，但是总体基调我觉得也是好的。天哪天哪，真希望能赶紧去一个最好是更好的新的地方，这样我才能快点儿忘了我有多么喜欢香港！
社会时代观后感
社会时代观后感（一）
最近观看了《社会时代》大型纪录片，该片共6集，每集讲述的都是城市化进程中的不同主题。如第1集《城市化》，第2集《幸福园》，第3集《活力源》，第4集《社工情》，第5集《公益行》，第6集《和谐梦》。
该纪录片由北京市委社会工委、北京电视台、17创意机构联合创制，历时三年，以中国社会转型为背景，通过讲社会故事、写公益人物，充分展现中国社会的发展图景以及在城市化发展过程所积累的矛盾和暴露的一些问题，体现了我们党事实求是的工作作风和为民服务的担当意识，更是突现了社会主义的优越性。
通过观看，我对该纪录片中的第6集《和谐梦》印象最深，讲述了改革开放30多年来，我们国家的经济快速发展，成为世界第二经济强国，但是人们在享受丰衣足食的同时，一系列的社会问题同时出现，如环境问题，住房问题、医患问题、食品安全、教育不公等矛盾此起彼伏，愈加复杂。此时，我们的社会服务单位就起到了关键作用，其中有几个例子：2009年，一个因经济问题被坐牢15年出来的李某来到北京市朝阳区中途之家，这是一家专门为社会三无人员免费提供3至6个月的生活和住宿，在此期间，学员可以利用业余时间去学一些技术，如驾驶证、厨师证等等，李某在那里就拿到了驾驶证，后来在一家公司开车，同时，他也享受到了第一批公租房。另外还有一个名叫张淑琴的一级警督帮助服刑人员抚养孩子的故事，她了解到一些女犯因为孩子越狱、自杀的情况后决定帮助他们。于是她翻阅各种资料，向政府写了调查报告，希望政府能给这些孩子提供帮助，管这些孩子，可是政府没有回应，于是她离开她的工作岗位—监狱，决定自己干，1996年5月21日第一个儿童村在陕西三元县东周村成立，20年来，张淑琴在北京、辽宁、江西等多个省市建立起9所太阳村，代养了6000多个孩子。然而在她建立太阳村的过程中遇到了很多阻挠和困难，但是她一直都没放弃，为了孩子们的生活、成长她坚持下去了。如果我们的社会像他这样的人更多一点，我想我们的社会肯定是会越来越好。
总之，不管世界风云如何变幻，我们都必须明白当今世界的两大主题：和平与发展，邓小平讲过坚持社会主义初级阶段100年不动摇，我们发展了，经济总量上去了，今后的发展过程中更应坚持科学发展观为指导真正走可持续发展道路才能缩小差距，社会更加和谐。
社会时代观后感（二）
我单位根据公司的精神，组织全体职工观看了大型纪录片《社会时代》，职工普遍反映觉得这是一部好的作品，该片通过讲述社会故事、反映时代变迁，全方位、多角度、深层次展现了改革开放以来中国社会的深刻变化，特别是北京社会建设的巨大变化，对积极探索和创新社会治理，推动中国社会向现代文明社会发展，构建社会和谐，具有重要的启迪作用。
通过几个公益人、公益组织创业和发展的感人故事，让我们了解了人对生命价值、社会、人类和人生观的一种积极态度，一种社会责任。通过反思中国经济高速发展的同时带来诸多社会矛盾的现实，让大家了解，按照社会发展的规律，任何一个国家从落后到发达，都要经历从传统农业社会向现代工业社会转变，都要经历社会转型。从历史经验来看，社会改革，一是着力保障和改善民生，二是着力维护社会公平正义。如何使社会更加有序、更加活跃，从而更加和谐，已成为历史性的考题。
站在新的起点上，我们任重道远，作为我们这一代人，正赶上这个伟大的时代，我们的使命神圣光荣，一定要担负起肩上的重任，努力工作，为祖国的发展，社会的和谐，人民幸福，做出我们应有的贡献，为实现伟大的中国梦而努力奋斗！
北京市顺义王各庄粮食收储库
二〇一四年十月九日
社会时代观后感（三）
2014年国庆节期间我观看了大型纪录片《社会时代》。社会时代是全社会共同建设的时代。
多年来，在党的领导下，各级政府、各类社会组织和经济组织，广大社会工作者、志愿者和公众，都在为社会的发展、改革、治理作贡献。《社会时代》将镜头面向社会、对准公众，讲的是社会故事，反映的是时代声音。
《社会时代》选择流动人口、社区服务、社会组织发展、社工、志愿者、特殊群体服务管理六个切入点，全面展现社会建设的多彩世界和丰富内容。作为一个社区工作者，在观看片子时我被它讲述的故事深深吸引，找到了我们新一代社工在社会中存在的价值，寻找到了追求和坚守的目标。曾经有人问我，年纪轻轻的在社区做什么？挣这么点儿工资，图什么？我也曾动摇过，也曾想离开过，但是就是因为有许多像片子里那样无私奉献的社区工作者，才让我不舍离开。片子里展示的社区规范化建设、一刻钟服务圈、居家服务、小饭桌、社区青年汇、社会组织、志愿团队等一个个真实的案例，不仅反映了社会工作的真相，而且还反映了近十年来社会建设的发展历程，宣传了我们社会工作者在社会建设中发挥的正能量。
贯穿纪录片的一条主线就是"改变".围绕城市化流动性、社会性、信息化时代带来的一些新情况、新问题，不停地探索，不停地改变。片子里面所展现的好人好事，应该多发现一些，多宣传一些，这体现的是一种社会正能量，我们需要这种正能量的榜样片子的推出对我们从事社会工作的人来说，是一种致敬、一种鼓舞。这部片子真实，接地气。作为社会领域的建设者、参与者、工作者，我深感自豪，看这部片子，再次激发了我干好社区工作的激情与热情。作为一个积极要求进步的预备党员，我也深感肩上的责任重大。
2014年10月8日
《社会时代》观后感国（四）
最近，学校组织全校老师观看了大型纪实片《社会时代》，一部以中国社会转型为背景，展现政府组织、市场组织和社会组织如何多角度、多层面艰难探索和创新社会治理，推动中国社会向现代文明社会发展，构建社会和谐的大型纪录片。该片主要以人物纪实为主，以鲜活的事实为依据，通过讲述别人的故事来说明时代变迁与社会变迁过程中所面临的矛盾和解决矛盾的方法。
社会发展是一个复杂的过程，本片的故事从多个角度，从凡人小事入手，反映了从社会管理到社会治理的发展脉络，宣传了默默无闻的社区工作者和社会组织中的优秀引领者，唤起了公众对社会建设的理解、认同、关注和支持。
在社会的发展中，需要每个人的付出，而作为一名教师，我们同样需要具有社会责任感，国民素质的提高关键要靠我们的教育，教育关键的又是教师。因此，首先就是要我们的教师要有强烈的社会责任感，对这个社会来说，教师的责任是重大的。教师的社会责任感影响着学生的社会责任感。我们不光是教给孩子知识，更重要的是培养学生要有积极的生活状态和人生态度，苏霍姆林斯基说过："孩子在离开学校的时候，带走不仅是分数，更重要的是带着他对未来社会的理解的追求。"缺乏社会责任感带来的将是一个国家，一个民族灾难性的后果。
对教师而言，社会责任就是要对自己的岗位负责，为自己的学生付出。是否具有良好的社会责任感当是一个教师最基本、最重要的素质，只有具有良好的社会责任感的教师才能培养出富有良好社会责任感的一代，时代呼唤教师必须要成为具有社会责任感的楷模。教师的社会责任感主要表现在师德高尚，勤奋工作，特别要以身作则，热爱学生，点拨迷途的学生，引领学生身心健康发展，使学生成为关心国家、社会、民族、他人的人。关爱学生，关心学生成长，让学生树立正确的人生观和世界观，使学生成为文明、守纪的人，这样，才能在学生面前真正树立起一个让学生满意、家长放心的优秀教师的良好形象。
学校教育在为每个公民未来的发展奠基，作为"人梯"的教师，我们的一言一行无时无刻不在对学生起着潜移默化的作用。作为一名优秀的教师首先必须强烈的社会责任感，具备高尚的人格与师德。孔子向学生们谈起自己的社会志向时说"老者安之，朋友信之，少者怀之。" 正是因为孔子能自觉担负极其重要的社会责任，才使得孔子不知疲倦地终身努力和追求着，才成就了其伟大的教育智慧和万世师表的形象。
我相信，在广大优秀教师的引领下，社会上一定会出现很多的具有高度社会责任感的人。让我们做一名有社会责任感的老师，在每月每日，在每时每刻，用自己对教师和教育的理解，明确自己的责任，并在实际工作中尽心、尽力、尽职、尽责。
《黑社会》观后感400字
《黑社会》观后感
《黑社会》这一电影正如它的片名，狠辣，直接。
电影有着内地版和港版两个版本，两个版本差别很大。港版是一部纯正的黑社会电影，而大陆版则像是一部东拼西凑的和谐社会宣传品。不得不说这样的结果要归咎到内地的电影制度，在这样的电影制度下很难产出这方面类型的优秀电影。
其实很早以前，我就对杜琪峰有点偏见，因为他跟徐克一样，拍戏不爱打灯，黑漆漆的看起来颇为费力；不过更重要的一点是，我觉得他拍形式甚于讲故事，故事可以一拉再拉，但形式感却一点不能少，看多了总觉得有做作之嫌。
而且，谈到杜琪峰的电影，老片如《天若有情》之类不提，单说他的三部曲，我就只喜欢《枪火》一部，至于《暗战》和《暗花》，在我眼中都太过形式主义，而他监制那部非凡的《一个字头的诞生》，由于他本人并非导演，所以不算。最让我郁闷的是近来的《大事件》，几乎让人失去信心，以为又一位老将堕落了。
然而这部《黑社会》给我的印象颇佳，风格十足而且拜谭家明所赐，情节紧凑，不再拖拉。尽管像以前一样，只讲一件故事帮会选举，但却能牵出黑社会的前世今生，说好这样的故事，并不容易。
说到演员，好不容易又看到了那个张狂的梁家辉，记得上一次看到这样的他是什么时候？大概还是《黑金》吧；任达华最近总是出演这种城府极深的角色，有时候还真想回顾一下他当年那副风骚的模样。演员几乎都是水准演出，除了古天乐不是说他不好，而是他太过有型，反而有点不合拍。
我的香港朋友都说这部电影真，简直就是身边发生的故事，矛盾的是，香港治安良好（至少在我看来是这样），而这几个香港朋友总把上内地当作一件极其危险的事，过深圳更是胆战心惊，生怕被人打劫，果真令人哭笑不得。
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