看纪录片的时候就有种深深的压抑感，看过书之后，这种压抑感简直像北京的雾霾一样无处不在，久久不散。

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现代社会的紧张快速的节奏，让很多人变成了“穷忙族”，除了工作，他们与外界没有任何联系。所以当他们失去工作，只能靠领取救济金过活时，就陷入了一种可怕的孤独状态。

其实我们在现代社会里也可以一个人顽强生存，可能顺应这样拼命工作的潮流，可能找到属于自己的节奏，但是社会在不断向前发展的同时，社会的形态慢慢展现了“无缘化”，人们要面临这种无缘的人际现实，有的人甚至和自己的兄弟姐妹几十年没有相见，死后连骨灰都没人认领。

个人的孤独并不可怕，一个青年人生活在人群中却仍然感到孤独，虽然在与外界沟通却依然驱散不了自己内心的孤独感才是最可怕的，整个社会都是孤独的。孤独的人应该展望一下自己的周围，或许就能有一个伸伸手就可以建立联系的人。人，绝不是仅靠自己生存着的，要相信可以用其他的形式缔结纽带，找回我们生而为人的温度，重现我们的人性光辉。

作为沈阳化工大学的一名社会工作专业研究生，我们不仅要注重书本上的知识理论和在社区的实践项目，更要对社会深层次的各方面问题有着思辨的态度。从社会工作者的角度出发，以人为本，同时关心一个人的身心健康发展，如果我们有一天陷入了这样的一个没有人可以交流的困境呢？“无缘社会”的核心问题是个人与社会的关系问题，也是社会学的永恒话题。怎么能让他们与这个社会有联系，也是我们社会工作应该关注的话题。社工的发展正是应对着这种社会趋势，建立社会支持网络。社工充当着一种“天使”的角色，虽然不能从根本上杜绝这些情况的发生，但是向每一个孤独的人提供支持，正是社工的使命。

前一阵子看完了由nhk特别节目录制组编制，上海译文出版社出版的纪实文学《无缘社会》，全文以几个典型的“无缘死”为剖析，深入分析了“无缘社会”的现状，在此我讲几句我的个人感受。

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许多在外地工作的人，和家里的亲友逐渐失去了联系，有的中年人父母逝世，和手足亲友关联甚少，身世飘零，工作环境成了这样的人和社会关联的唯一纽带。如果他因为种种原因失去了工作即经济来源，又无法快速找到合适的工作融入社会，原来单位的同事也逐渐和他失去了联系，这样就会造成一个人家庭破灭，妻离子散，那么他每一天都孤独的

低智商社会读后感 读书笔记 第(1)篇

这本书写于十年前的日本，但对于今日的中国应该也有一定的借鉴意义。在这本书中能够看得出大前研一紧迫的危机感以及对日本未来的担忧。首先说不管当时的日本是否有这么糟糕但有这么一个日本人带着危机意识去思考祖国的现状和未来，这一点是值得我们学习的，无论对于一个国家还是一个个体来说当沉浸在现实的安稳当中而不自拔时，很大程度上也就关闭了上升的通道。

总结三点结束本书吧

一，独立思考

本书的关键词就是思考，曾经看到过一个说法要学会控制你的大脑不要让它控制你，无论面对生活的琐碎抑或工作学习的困难唯有学会独立思考我们才能真正找到解决的钥匙，因为很多问题是没有标准答案的。犹如眼睛目睹繁华，耳朵聆听天籁，大脑同样能够帮助我们更好的感知这个世界。正如大前从经济政治教育等方面论述的一样，现在还有多少人愿意动脑思考一部手机将我们限制在了三米以内，但一个轮椅和病痛却没能困住霍金的思想飞向遥远的宇宙。纵观人类进化史我们的牙齿没有没有虎豹的坚硬，我们也不能独自和雄鹰并列翱翔于天际，但我们的头脑和智慧让我们成为了这个星球最有影响力的生物。所以其实每个人都有思考的能力这是由我们近百万年进化拥有的，它深深的刻在了我们的基因里，但是我们还会用吗

二，质疑和批判

我们说大学期间应该培养批判性思维，面对一个新生事物我们是否有一系列经过我们大脑思考后的问题要问她，还是盲目的人云亦云选择被动的接受。质疑和批判不等于一定要拒绝而是必须至少我们自己能够说服自己，历数自然科学的各种发现有多少正是因为有疑问敢质疑而被人揭晓从而推动科学的进步。思辨能力是我们理性的体现，她表明我们不仅能感知这个世界还能更好的认识她进而去改造她。

三，推迟满足感

曾经看到一句话说：找到一个不容易满足的兴趣让她带你穿透生命的无常，人生很短暂也很漫长，在我们的人生长河中注定要经历千千万万，而在这过程当中如果有那么一件事情让我们永远也做不完永远也得不到满足但永远充满乐趣和动力岂不快哉，例如阅读，人类留下的经典纵使我们穷尽一生也无法窥其全部；例如旅行，这个星球很美丽也很广阔每一个地方都有很多故事，既然降生于此何不走走看看。最怕人生还未开始我们已得到所有满足，满足于娱乐，满足于明星八卦，满足于游戏，满足于现实的安稳。推迟满足感在最好的年华去经历去感受去努力去尝尝拼搏的滋味。现代商业社会运用大数据，行为心理学，行为经济学

变量：看见中国社会小趋势读后感 读书笔记 第(1)篇

罗胖在2019跨年演讲推荐的书，这也就注定意味着其毁誉参半的口碑。刚听说这本书时没有马上读，“让子弹飞一会儿”...读完后感觉行文还算流畅，但结构有些松散，逻辑性较弱，另一点稍有些虎头蛇尾，最后一章给我的印象并不好，但整体来看，里面的许多观点的角度的确很独到，总结整理如下：

在2018年复杂的社会局势变化中，在灰暗的背景下，不能忽视那些看似微弱的亮光。有些小趋势会在很久之后才真正发挥威力。这种力量会逐渐修正，消除人性中的自私、偏见和戾气，营造一种更和谐的公共生活，给我们自己，也给我们的孩子营造一个更有希望的未来。而这股强大的力量就来自中国这棵大树生生不息的生命力。我们应该从多元化视角去审视所处的环境与历史，长河模式审视历史是单向度的，它通过描述历史这条河流的曲折行程，告诉我们历史的最终归宿。而大树模式是多维度的，它通过观察嫩芽和新枝，并不断把目光拉回母体，帮助我们去体察母体的生命力。同时要具有历史感，历史感能让你意识到自己的命运和他人的命运息息相关，也和历史的进程息息相关。后面的部分围绕着5个变量进行展开：

全书的内容感觉还蛮有意思，对我个人的启发是在此过程中提炼出有共鸣或是有触动的点，这就是这本书最大的价值；纵然口碑褒贬不一，有人说其兜售概念，有人说其制造焦虑，但这一定不是客观理性的评论，读一本书不要带着偏颇的观点，保持客观理性，取其精华，才能有更多收获，以上共勉！

变量：看见中国社会小趋势读后感 读书笔记 第(2)篇

感谢今天半天假期，才能如此快速看完这本书，专注就是效率高[色][色][色]这本书是一本只讲2018年历史的书，讲述这一年国家发生的大事与趋势，书不厚，但是很多对我而言的新观点，好评。这本书主题是通过在慢变量中寻找小趋势，历史是由慢变量决定的，慢变量是一种打开就无法合上的趋势。过去三十年的最重要的经济推动力是:工业化、城市化和技术创新，就是这三个慢变量的发展说明国内经济长期还是稳定发展的。但是小趋势，这个占人口1%的群体出现的变化，可能会引起社会风尚的深刻变革，发展初期看大趋势，发展后期看小趋势。未来小众才是主流。书里提到五个小变量:大国博弈、技术赋能、新旧融合、自上而下、重建社群。印象最深刻的是新疆农场的无人机，未来技术趋势是找到技术的应用场景，不断选择适应改造，才能找到更广阔的天地。新旧交替里提

【写在前面】卢梭的这本《社会契约论》我已经一共读了三遍。印象最深的是第一遍：在图书馆查资料时看到这本从中学起课本上就介绍过的著作，顺手拿出来翻看 于是，我竟然体会到了久违的对一本书爱不释手的感觉我就那样倚着书架开始阅读这本书，一直到感觉站累了想走动走动，才发现已经过去两个小时，书也看完了近一半的篇幅。

这便是这本被誉为世界思想史上最重要的文献之一的并不厚的册子给我的最初的感受严密的逻辑和饱满的激情让我忘了脚疼，如渴地了解着它所阐述的思想理念。

在整个阅读过程中，我沿用了中学以来阅读经典原著时一直使用的方法，即先不参考任何注疏作品或是其他的文献资料，只利用自己已有的知识水平和理解能力来尽可能多地感悟作者的逻辑、理论以及情感。这是因为，原典不是课本，前者在历史长河中是可以接受得起任何个人对其的不同解读的。也因此本文只是个人零散的、浅层的理解的一个粗略整理，其中不仅可能会有知识上的漏洞，还存留着不少疑问，希望可以在往后的学习中继续探讨。

一、社会契约的产生及几个重要观点

《社会契约论》是十八世纪启蒙思想家、法国***思想先驱者卢梭的著作。全书共分为四卷，从人与人之间联系的出现和国家的产生，到一个政治共同体出现后法律体系的建立，到关于政府形式的讨论，最后是阐述如何巩固国家的统治。四卷之间有着清晰的时间顺序和因果联系。

自由是全书一以贯之的重要观点。首卷首章提出，人民是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由，否则别人当初剥夺他们的自由就是毫无理由的了。这个论断的思想引领了全书的理念，它从统治者和被统治者(人民)两个角度阐述了人民注定必须是自由的。如果统治者有权剥夺人民的自由，那么人民也可以根据这种已被认可的剥夺权，来恢复自己的自由;或者，统治者从自己做起，不认可这种剥夺他人自由的权利，尊重人民的自由权以及一切由此产生的合法权利。

要特别提到的是，针对人民恢复自由的权利，书中第二卷第八章有一个看似矛盾的观点，即人们可以争取自由，但却永远不能恢复自由。对此我认为，作者的意思是，人民本身可以恢复自己的自由，但是一个国家是不能恢复自由的，一个专制国家下的人民要重获自由的唯一方式就是打破现有的体制，建立一个新的社会联系，由此原来的国家也就不复存在了，也就无所谓恢复了。

作者还始终强调每个个体独立思考，即理性，对于一个完美的政治

近来难得闲暇，读了一本书叫做《社会性动物》。我确信了读书确实是会上瘾的，特别是在读自己想去了解的东西的时候。读书的过程中，感悟很多，皆由于懒惰，未曾记下。只在博客里略作记录。

《社会性动物》这本书如果要是评分的话，绝对是五星级的，号称美国社会心理学的圣经。也是这本书，第一次(真的是第一次)让我体会到了欲罢不能的感觉，很爽快的就读完了。

1.只要是人，都有不由自主、力不从心、口是心非的时候

越是成年人，越会受到社会舆论的约束，这是毫无疑问的。人总是倾向于获得认同甚至是鼓励的，特别是自己喜爱或者关注的人，由此，我们的行为会在一定的程度上具有社会性。但是要知道的是，作出同一行为的人却不一定都是以同样的态度去做。

由此得出的启示是，有些关于动机的问题，没必要去过度的询问别人，因为也许当事人自己的念头也许是刹那而过，随后被社会化的观点束缚，之后作出行为。

2.每个人都倾向于证明自己是对的

无论自卑还是自大的人，排除心智不正常或者获得大智慧的人，都倾向于证明自己是正确的。于是，我们喜欢和强大的人在一起，因为他们是权威言论的保障;我们喜欢听肯定的话语，因为那是对我们的认可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我们喜欢别人主动向我们倾吐心事，这说明我们有解决问题的能力。所有的一切，无非是要满足我们的存在感。

佛教中有我执的概念，意为人都执著于自我的存在，所作的事情，无论善事恶事，皆是为自我的满足。除非发菩提心，愿为大众做事。想起了凡四训中重要的一个故事：打人这个行为是好还是坏?帮助人这件事情是好还是坏?答案是不一定的。如果我们是为了制止暴徒而动手打人阻止，是善的行为。帮助小偷藏匿东西，就是恶的行为。遗憾的是，我们常常拘泥于表面现象，只看到行为当下产生的利益。因而产生了各种情绪，看到打人，第一念头是不好的，看到帮人，第一念头就是好的。这就是我们常年形成的一种惯性思维导致的结果。

心理学上认为这种偷懒式的思维是有存在的必要的，因为可以帮助我们节省很多左思右想。只是，对于事情的判断以及情绪的控制方面，我们应该常做如下思维：从长远出发来看待一些事情，不要过早的做决定或者做反应。

而对于情绪，当别人诋毁我们的时候，我只想引用索达吉堪布的一段话：如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔;如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而生喜。所以，别人的赞叹，

《社会主义核心价值观100例》这本书，我刚看到书的第一章便被里面的内容深深吸引住了。 第一章里是写关于理想信念的十个小故事。这章的故事向我们展示了理想信念的大的魅力，其中最吸引我的要数关于李大钊决不出卖灵魂的故事了。 本文主要讲了李大钊是我国共产党最早传播马克思主义的人，也是中国共产党的主要创始人之一。 因为他的一系列革命活动而遭到北洋军阀的通缉，1927年4月6日李大钊被汉奸军阀张作霖所捕，在敌人威逼利诱下坚贞不屈，最终于1927年4月28日被反动敌人处以绞刑的故事。 读完这篇文章后，我深有感触，令我最感动的一句是李大钊在敌人严刑拷打下说的一句话：宁可头断血流，绝不出卖灵魂。在无数曾为中国解放所拼搏的人当中，也有许多像李大钊一样的人，如毛岸英、方志敏、狼牙山五壮士、王二小等许许多多的革命烈士。 让我们想一想我们现在这美好的生活是怎么来的？是先辈，是我们祖国的革命先辈用鲜红色的血所换来的。再想一想那些革命志士和革命英雄是如何让新中国站起来的？是如何让新中国变成现在这样的军事大国和发达国家？答案还是鲜红色的血。 革命先烈们用他们的身躯和鲜血为我们建设现在这样的社会和国家地位。正因为如此，我们才要好好学习，珍惜眼前的美好生活，不让过去的苦难重现，不让外国列强重新看不起我们，凌辱我们。 而最好的办法那就是学习，唯有这样，也只有这样才能对得起那些像李大钊一样用自己的鲜血、汗水和身躯给予我们美好幸福生活的革命先辈们。

以下是由小编为大家推荐的社会契约论读书笔记，欢迎大家学习参考。

社会契约论读书笔记

人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

卢梭先论述个人处于自然的独立个体状态和在社会共同体状态下的情形，阐明人类由自然状态转入公民国家状态的必然性，为了维护自身的财产与自由不受侵害，他们制定社会契约表达公共的意志，形成由所有个体联合的公共法人，并选出执行公意的组织，即政府，来委托行政的权利。在这条思路的指引下，他分析了社会契约，自由与平等，主权权力，公意与法律，政府的本质及属性等。

自然状态下，每个人虽然本身都是完整的，但却是孤立无助的，当不利于他们生存的障碍超出个人自我保存的力量时，人们去寻求一种联合的形式，使它能以全部共同的力量来保护和维护每个联合者的人身安全与私有财产。同时，由于每个人固有的力量和自由是他自我保存的主要依靠，他又如何能在置身于力量的联合的时候，而不会被其他人侵害到自己的利益，同时又不会令其他人忽略对自己应有的关怀呢?什么是公民应该有的权利与义务?什么是主权者的权利范围?这就是社会契约要解决的根本问题所在，而最终形成的条款可以表述为：每个联合者及其一切权利全部转让给整个的联合体，而他又相应地获得属于他一切的基于法律保障的所有权。

于是，这一联合行为就产生出了一个具有道德性的和集体性的共同体，从而代替了每个缔约者的个体。这个由所有个体联合而形成的公共法人，在以前人们称之为城邦，现在成为政治共同体;在被人称呼的时候，它的成员们就称它为国家，与其他的同类相比较时，它就被称之为政权;人们作为主权权利的分享者，称为公民，作为国家法律的服从者，称为臣民。

公共的意志就是至高无上的秩序与律令，(即立法的权利在于人民)这种人格化的律令就是主权者，即公意的执行就是主权者。由于法律是普遍的意志和普遍的对象的结合体，所以任何一个人，自己意志的命令就不可能构成任何法律，而不管这个人是什么样的身份，即统治者的个人意志可能是行政命令，但绝不会是法律。政治共同体为了保存自己，同样也是保全缔约者的生命与安全，必须具有一种带有普遍性和强制性的暴力作为基础和保障，目的就是要按照最有利于整体发展的方式来推动和处理各个组成部分之间的利益。正像自然赋予了每个人绝对权力，让他来任意支配自己各部分的肢体一样，社会契约也赋予政治体同样的绝对权力，让政治体来支

谈社会契约论的提出与完善，不能不讲卢梭，不能不看《社会契约论》。以下是小编搜集整理的社会契约论读书笔记，欢迎阅读，

社会契约论读书笔记1

卢梭的巨著《社会契约论》，全书共四卷，四十八章，其中第一卷九章，第二卷十二章，第三卷十八章，第四卷九章。第一卷在他的确立的基本原理之上，着重研究的是契约论的内容;第二卷主要讨论的是主权论的内容;第三卷则是关于政府形式为主的政府论;第四卷则是从实践的角度对除了巩固国家体制的方法论。下面读者将沿着作者的思想脉络，从上述四个角度对这部伟大的著作作一简单的总结与归纳。

一，契约论

作为全书第一部分的社会契约理论，它是《社会契约论》的核心内容，精华所在，其后的三卷基本上建立在这一理论的基础上的。在这一卷的第一章卢梭开宗明义的提出了全书所要研究的问题人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。这一晦涩难懂而又无不含深意的论断带给我们太多所要思考的东西，而在这一卷中卢梭也将逐渐为我们揭开谜底。

卢梭从人性论和自然状态论出发，认为人都是自私的，每个人都只会关心他个人，只是关住个人的生存与利益，就像他在文中所写道的人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀一样。然而在恶劣的自然条件下，个人所具有的力量根本就无法冲破自然界的重重阻碍，为了共同利益的需要于是一个要求共同协作的声音叫响，这就是公意。然而，到底如何协作这个问题困扰着要求协作的柔弱的人们，即(协作)如何能致身于力量的总和，而同时既不至于妨害自己，又不至于忽略对自己所应有的关怀呢?，进而卢梭提出了社会契约所要解决的根本问题，即要寻找出一种结合的形式，使他能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样的自由。为了解决这一问题，卢梭紧接着提出了本书的核心理论--社会契约。

卢梭主张每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体，而这里的整个集合体即是政治共同体或在其后文中称做主权者，也即公意。而之所以主张每个人都应把其全部毫无保留的转让出来，是因为只有这样，才能保证每个个体在主主权者面前都是平等的，没有任何一个任何一方能要其他一个或一方承担更多的负担。如果只有一部分人全部转让，而另一部份人只转让其自身的一部分，那么这部分

卢梭的巨著《社会契约论》，全书共四卷，四十八章，其中第一卷九章，第二卷十二章，第三卷十八章，第四卷九章。以下是小编搜集整理的社会契约论读书笔记，欢迎阅读。

社会契约论读书笔记一

2011年元旦假期，我拜读了卢梭的大作《社会契约论》，非常震撼。回顾2010年全年，我巨大的变化发生在，年初时坚定的集权思维，经过一年的搜索、阅读和思考，已经演变成了民主思维。尽管我已经不能清楚的回忆起是哪些资源导致我一点一滴的改变，但是无疑，微博的参与，加速了这一转变。而年度交关时的这一阅读，为我这一转变，提供了坚硬的骨架结构，铺垫了坚实的基础。

卢梭的思想之所以伟大，在于他解决了民主的基础问题，且有宏观有微观。

首先，他肯定了天赋人权的思想。承认每个人一旦来到这个世界上，就具有了生存权、财产权、选择权。这些权利是自然存在的，不应随便被其他生物非生物剥夺。而每个个体，都要捍卫自己这些权利。这是一个人在这个世界上生存的根本。

其次，他阐述了集体和契约的形成过程。虽然每个人都要捍卫自己的权利，但是由于风霜雨雪等自然力量、人际交互等都有可能威胁到人的基本生存，导致人的权利被损害，或者由于捍卫行为花费巨大的精力，甚至付出个人无法承受的代价。于是，人们自愿聚集在一起，形成一个集体。每个自愿组成集体的成员交出自己的部分权利和利益，由全体利用这部分权利和利益，捍卫所有人的基本权利。这样的结果是，每个人的基本权利仍然得到保障，但由于集体力量比个人力量强大得多，使得每个人用于捍卫自己权利的付出，极大降低，从而腾出时间精力进行创造，产生更大的价值。这样，集体就在每个个体自愿加入的基础上建立起来，而愿意加入集体的每个个体，与集体订立契约，加入集体中。

再次，他论述了法律的形成和政府的存在。需要指出的是，集体是为保障集体中每个个体的基本权利而存在的，故集体需要一套具体的措施保障个体权利，这一措施即法律，而这一措施的形成即立法过程。从推理逻辑中可以看到，立法的主体是全体人民，法律的职责，是保障集体中每一个个体的基本权利。立法完成后，需要解决由谁执法的过程。由于全体人民共同执法效率低下，成本过高，于是卢梭提出由全体人民推选出一部分代理人，代表全体人民完成执法活动。这部分代理人，首先由全体人民推选;其次，其第一身份是全体人民的一部分，然后才是代理人，其本质上还是全体人民中的一个个个体，所以也受法律的制约;再次，它只执

在历史上，卢梭的社会契约论毁誉参半，就需要我们正确地看待。以下是小编搜集整理的社会契约论读书笔记3000字，欢迎阅读。

社会契约论读书笔记3000字篇1

《社会契约论》分为四卷，第一卷论述了社会结构和社会契约。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。秩序并非来源于自然。社会秩序来源于共同的原始、朴素的约定。当自然状态中，生存障碍超过个人所能够承受的地步，人类就被迫改变生活方式。人类不能产生新的力量，而只能是集合并形成力量的总和来克服生存的阻力。解决办法就是形成一个约定，使每个人都把自身的能力置于主权者的指导下。主权者是尽可能包括最多社会成员的、道德的与集体的共同体。共同体中的约定对于每一个成员都是平等的。

第二卷阐述主权及其权利。主权是公意的运用，不可以转让，不可分割。主权由共同利益所决定和约束，籍着法律而行动。法律是以公共利益为依归的公意的行为。立法者的存在就是必要的。然而本身并没有权力只是指导者。他们起草和提出法律建议，只有人民自己才有权设立法律。

第三卷阐述政府及其运作形式。政府是主权者的执行人，而非主权者本身。政府中的执政者只是受委托来行使行政权力。世上主要存在着三种政府形式：民主制，即由全体或大部分人民治理;贵族制，由少数人所治理;国君制，由一人治理。结构单一的政府是最好的;实际上政府都是混合形式的，都或多或少地借鉴了其他形式。没有一种政府适用于一切国家，但是一个国家的政府必须与其人民的特点相适应。

第四卷讨论几种社会组织。公意是不可摧毁的，通过投票来表达。不同的组织有不同的选举模式，例如：人民大会、保民官、独裁、监察官等。每个公民都应该有一个宗教，只要他们的教条一点都不违反公民的义务。

一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是为人民的公共意志(公意)所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由;在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。