《过程原型及其临床应用初探》读后感

胡志轩

文章来源于《第十三届全国意象对话学术研讨会论文集》中周烁方老师的文章《过程原型及其临床应用初探》。这篇文章太棒太棒了。烁方老师，真的是一个精灵，一个鬼马的精灵。想浅显的谈谈自己的收获：

起飞

1.这篇文章提出心理修行的很重要的一个心法：个人层面的意象，可以通过“看”、面对、接纳等形式得到自然地转化，而集体层面的原型是无法通过个人的努力而产生转化的。因此，当一个人用意象对话进行成长到一定深度，就需要逐渐掌握辨别普通意象和原始意象的能力，并且在态度、方法上加以区别对待，以利于自己的进一步成长。现在能够稍稍明白一点，为何有的时候代表死神魔鬼的原始意象出现后，如果你辨认出了，老师们不会带你去做更深的体验和感受。对这类意象，我们更应该考虑的是：他为何出现？他的出现让我的获益是什么？而不是一味地去盯感受，特别是把死神魔鬼意象的客体转化为当下的主体我去感受。比如，当我们真的领悟到，我们对死亡的恐惧，很大程度上是害怕跟母亲的脐带的断裂和共生体的死亡后，我们对死亡的恐惧就自然而然的没那么强烈了。切记，不要去和做个人情结成长那样盯在感受里。

降落

2.个人成长走到了原型层面，并不意味着你的个人情结就不需要解了。意象对话初级班讲的“面对、接纳、呈现、盯感受”等等，其实是最重要的心法。朱老师有一次全程班讲过，为何很多人喜欢谈论原型，朱老师很实在，朱老师说是为了显得高大上。其实，我说句难听点的，就是装x。如果我们执着于原型总想从原型那里得到点什么，那么最终无异于又是一场更大的梦和自欺，最终容易被原型所反噬。原型的本质是，空，如果我们只是借助这个空来更好地发现自己和他人，更好地安住于当下，那么从这种无中会生出“有”，帮助我们更好地理解自己和他人。咨询师也要注意，对来访者不能总是工作在原型层面。是来访者切实体会到了某个东西，而不是我们体会到了就告诉他。我们应该记得，我们花费了多少的努力，流了多少泪，才走到今天这一步。一定要允许来访者有自己的节奏，而不是满足咨询师自己的自恋。不要把所有看到的感受到的东西都告诉来访者。

3.有一次上何老师的课，何老师讲到，一个没有自我的母亲会把孩子给活活吞噬。我接了一句：“我已经被吞噬的支离破碎了，不存在了。”何老师回了一句：“可是你现在还是存在的啊。你要用这种存在、完整的状态去看你的不存在。”对这句话的理解有多了一点点。

【篇一：临床护士日记读后感】

还记得2003年的那场非典型肺炎吗？那场战争突如其来地打响了。没有枪声，没有炮响，只有一批又一批的白衣战士在不眠不休地与病魔作斗争。一批倒下了，另一批立刻冲上来填补空缺，没有不满、没有怨言，只是不停与时间比赛，不停地与病魔作斗争。《护士长日记》，只有94页的一本薄薄、小小的书，护士长张积慧用朴实无华的文字将这个没有硝烟的战场描绘得如此真实，将医生、护士们那种感人的行为、话语表现得淋漓尽致。只是那么平淡的文字，却感动了千千万万的人。是的，我们可敬、可爱的白衣天使们的确是感人的。

《护士长日记》这本书，没有什么文字可以作为它的简介，因为它仅仅是一位护士长所写的日记，它是那么的朴实无华，就像人与人之间谈话一样，如此平凡。只能引用书中的话：在英雄花开的季节，一位护士长的日记，一群白衣战士的英姿。在与非典恶魔的搏斗中，他们把幸福留给别人，把痛苦留给自己；把安全留给别人，把危险留给自己。这就是《过护士长日记》所写的。

记得第32天时，院方要抽调一部分同志离开临时病区，到二线工作。主任话音未落，只见黄侃医生马上站起来说：王主任，我是男同志，体质好，家庭负担不重，请让我留下来吧！你从2月9日去第八人民医院支援到现在已经快40天了，先把你换下来透透气吧。40天又怎么样，你看我不是好好的吗？说不定有抗体了，让女医生闲暇二线吧，她们有孩子，有家庭负担，而且在一线的时间也不短了。最后，郭群英、陈曲海、詹琪被换下了。其他未被读到名字的医生心里好像放下了一块大石头。我看到郭群英医生背过身去流下了眼泪，陈曲海医生低着头医生不出，詹琪医生像木头一样发呆。只有黄侃医生脸上露出满足的笑容这是一种什么样的精神啊！虽然身在危险之中，可谁也不愿离开，每个人斗争着想要留下。把幸福留给别人，把痛苦留给自己；把安全留给别人，把危险留给自己。就是对他们最大的写照。

没错，其实在这场抗非典的斗争中，我们广州人、广东人，甚至是全国人民，都团结了起来，万众一心、众志成城抵抗即：非典，是什么支撑着我们？没错，就是我们的民族精神。在此，我只能说一句：中国人，好样的！

【篇二：临床护士日记读后感】

人生的道路并不平坦，不可能总是一路顺风，就像《护士日记》中的简素华在日记中写道：我就这样走上了生活道路，以后会碰到什么呢？临走，校长祝我一帆风顺，我希望如此，但我想我们都有一双隐形的翅膀，当我们充满着希

  《审美应用学》读后感1000字

  爱美之心，人皆有之。人们总是在自知、不自知地追求美好的事物。每一个时代的人都在追随美，从先秦《国语》中的“夫美者也，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故归美。”到明清《闲情寄偶》中的“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。”这说明从秦到明，从建筑到穿着，美也体现到每一个方面。当然，人们在发现美也在追随美，也一定不忘将美投射到自己的生活中去，这就是作者所谓的回归。

  一个产品，它的产生是源于使用需求，就像汽车。汽车最早出现的时候，是被用作交通工具，因此可以看到第一台汽车并无多少美感可言，而随着时间的转移，汽车开始注重外观设计。炫丽的色彩，完美的弧线，就连车灯都可以设计的形态各异。这不仅仅是技术发展的产物，也是人们对于精神世界的重视，对美的要求变高的体现。当然，光是美还不行，人们对车的舒适度和功能要求也很高。这就是作者在书中所提到的审美应用学的基本问题，使用价值它先于审美价值出现，但它又依赖审美价值，一个好的产品要同时被赋予使用价值和审美价值，可以说，它们在内在是统一的。

  作者认为审美应用学的出现。就是将审美这种精神活动回归到物质的层面中去。简单的说，我认为，书中作者主要是我们传达一种思想，就是从生活中发现美，再将美这种对美的理解运用到生活的方方面面去。

  《审美应用学》读后感1000字

  爱美之心，人皆有之。人们总是在自知、不自知地追求美好的事物。每一个时代的人都在追随美，从先秦《国语》中的“夫美者也，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故归美。”到明清《闲情寄偶》中的“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。”这说明从秦到明，从建筑到穿着，美也体现到每一个方面。当然，人们在发现美也在追随美，也一定不忘将美投射到自己的生活中去，这就是作者所谓的回归。

  一个产品，它的产生是源于使用需求，就像汽车。汽车最早出现的时候，是被用作交通工具，因此可以看到第一台汽车并无多少美感

初时认为《封神》、《西游》之类的小说应该是国内神话系统的集大成者，有一系列的天庭、幽冥、人间、水中诸神，各司其职，各有来由。却不知实乃为受黄老之术的仙道、西土传来的佛教及本土的帝尊之思想共同用处下的产物，取远古的材料加工修饰而成，有其本人思想的深刻背景，已非远古先民之神话，且多为泊来之物。

看完了这本书及与之相关的某些材料心里感受有部分累，好久没看此类白话夹杂文言的书籍了，理解起来有点费力，经常需要翻翻字典和《说文》之类的，第１次只能说是浏览一下，还谈不上是读书，根本没有遐想的空间。

初时认为《封神》、《西游》之类的小说应该是国内神话系统的集大成者，有一系列的天庭、幽冥、人间、水中诸神，各司其职，各有来由。却不知实乃为受黄老之术的仙道、西土传来的佛教及本土的帝尊之思想共同用处下的产物，取远古的材料加工修饰而成，有其本人思想的深刻背景，已非远古先民之神话，且多为泊来之物。读后才知，国内之三皇五帝多为神话色彩浓厚，从盘古开天辟地到夏启建朝这段历史的叙述最初多见于《山海经》之类的杂体书，历程史学家的修饰后，去除荒诞怪异的资料最后才成为中国民族的正史，也许正是这些行为，才使得国内神话的体系最后崩溃，流失其完整性，最后成为现时那样繁多而杂乱的现时的状况。也许历也曾有人想中国神话成一系统，如希腊之神话，如茅盾，却始终不得成，我却认为此乃中国之幸。事物正是有了斗争才呈现进步，百家争鸣矣，匈奴而产生强汉，突厥而形成盛唐，历史如此，文化亦如此。假如中国神话久成一体，则后人只能添加旁枝末叶，而无法开拓，正是有了无法成体系的多源，才能齐头并进，*发展。

一家浅薄之言，勿信勿争，仅存此时之感。

立斌同志：

拜读了您的《倒爷文化初探》，深感您对问题考虑的深刻。您从宏观的角度探讨近几年产生的文化现象，很受启发。

确实，我们应该探一探倒爷文化的现象。窃以为倒爷文化的出现是和文化倒爷有密切关系的，可以说是互相依存的两种现象。

这些年，我观察了文化界的情况，感觉到文化倒爷总的来说有两大类，或者用时下流行的词语来说有两个层次。现在，有一个奇怪现象，倒爷文化市场上的许多商品都是国家出版社出版的，有书号、刊号或别的什么号，堂堂正正，并非以前的什么非法出版物。这里面的原因固然有一些属于出版社自己被商品化化了过去，所以昧着出版家的良心，出版了一些作品。但更主要的是有一些文化倒爷在其中做了手脚。您看，据报载，一名腰缠数十万元的个体书摊主对记者说：卖书一天才赚几文，搞个书号出本书，闹好了就捞几十万。这个书摊主就是一类文化倒爷的典型。他们用腰缠万贯中的数贯就可以在出版社买到一个书号。这样，他就可以出一本什么野情，什么性之类的书。从选稿、发排、印刷到出版发行，不用出版社插手，就堂堂正正流入了文化市场，文化市场就又多了一份精神鸦片。据了解情况的人说，连电影、电视指标都可以买。这些买书号之类的文化倒爷，自然不会管你什么社会主义不社会主义、精神文明不精神文明；他已经下了一本，就一定要获得万利甚至数十万利，而他们倒来的东西却在腐蚀人们的灵魂。这一类文化倒爷和倒爷文化有最为直接的关系。

另一类在文化层次上要比上面所说的文化倒爷要高，但从本质上来说仍然是文化倒爷。譬如有一些自命为文化精英的人们，从西方资本主义国家的文化市场_匕倒来那么一两件时髦的小玩意儿(或者是过时了的小玩意儿，甚至是西方文化市场上的垃圾)，改头换面(甚至不改头换面)塞给中国的读者、观众。他们倒来的东西打着什么新观念的招牌，以取代传统观念(在精英们那里所谓传统观念往往是马克思主义的代名词)。如《河荡》被一些人吹捧为用一个全新的坐标来衡量历史，其实是生吞活剥地把英国历史学家汤因比的地理环境决定论倒过来，以此来贩卖全盘西化的主张。某些所谓的现代艺术展把肉麻当有趣，把下流当新奇，连海外一些报刊都说这些艺术家们是一群倒爷，把西方没落了的艺术倒到中国来，谋取名利。这一类文化倒爷层次要高一点，自称各种各样的精英，与前面所说到的买书号一类的文化倒爷形式不同，但本质是一样的。自称精英的文化倒爷对社会主义的蛀蚀力比上一种文化倒爷要大得多。

读《福尔摩斯的原型》有感《福尔摩斯的原型》这篇文章是生本教育体系实验教材语文第八册第33课的课文。学了这篇课文后，我才知道，原来我最崇拜的大侦探——福尔摩斯的原型是一个叫约瑟.贝尔的医生。看到这，你们可能会问我，医生跟侦探之间有什么联系？为什么医生会变成侦探？这正是今天我要说清楚的东西。福尔摩斯是大作家柯南.道尔创作的一个成功人物，福尔摩斯破案时精确的推断术，使他成为很多人心目中的偶像。柯南为什么能把福尔摩斯这个人物写得那么生动呢？原来他所写的每一个故事都是受外科医生约瑟.贝尔的推论影响而写出来的。读了课文后，我终于明白了，为什么贝尔医生对于一些复杂的案件，能作出那么有深度、那么准确的判断，原来是他比常人特别注意观察、善于观察。例如他说，可以通过看一个人的脸，知道他的国籍；通过看他的手，知道他是干什么工作的；从人的步伐、举止、服饰可以看出一切东西。从今以后，我也要向贝尔医生学习，做一个凡事善于观察、细心分析的人。

读后感《儒教中国及其现代化》

私心与人情观--中国人的角色扮演

在中国文化中没有开诚布公的逐利行为，也没有具有尊严的逐利方式，因此一个人考虑的总是自己，那么他的利己行为是不合理的，为社会所不能接受的，所以他不得不躲躲闪闪、格外小心。但是也有那么一些特例存在，比如东方犹太人--温州人。网上曾出现过这样一段话--一温州人对一北京人说：我一眼就看出你是个可依赖的人，我相信我们会成为朋友。接着就是具体的帮助内容。北京人说：你听见了吗？这就是温州人，跟你做朋友是看上你有用。温州人如果跟人吵架闹翻了，又觉得这人够朋友，会很务实地化干戈为玉帛。做事情从功利出发，而且毫不掩饰，这便是温州人。然，这样的直白的私也已经被大多数含蓄的中国人所不耻了。

在中国社会中，一个人若是有私，那么他便有所畏。然畏何，又为何畏？

不可否认的是，人并非生来就是社会人，他首先是一个人类有机体，在与社会接触的过程中，被社会文化拼塑其个性与通性。可是，中国深厚文化历练而成的良知系统在较大程度上影响了中国人的思想观念及行为体系。基督教认为，个人的生命是有上帝创造的。因此，人人生而平等。而儒家认为，个人的生命是父母所生，是历代祖先生命的延续；子女的生命便是个人生命的延续，整个家族的生命应当构成一个延绵不绝的整体。这也难怪华人总将亲子关系称为骨肉，兄弟关系称为手足。在这种整体化的大家庭中，个人的努力是为了大家，个人的面子会影响大家的面子。一旦你有私心，便很难在这样的一个信奉一体的集团中存活。

子女幼小时，父母不仅有抚养他们的义务，而且有教导他们的责任。他们通常会训练儿童压抑任何形式的攻击行为，并且要相互帮忙以增进家庭中的团结与和谐。当父母年老不能工作时，子女已有赡养的责任。这样的感情关系是一种长久而稳定的社会关系。

然而在中国青少年过十八岁，仍会依赖父母而活，啃老现象普遍存在。父母养育儿女，企图获得晚年的安度。这样的供求模式本身就包含的利己目的的驱动。青少年则以日后回报为名享受当前的寄宿，仅是一种预支的平等交换。暂且不提其血缘关系所引发的情感因素，双方具有精神性之身，在社会伦常的规定的义务与责任的粉饰下才取得的了正统的认可。中国人二人心之心方是大公无私的，这样一来也难怪中庸之道千百年盛行不止了。一人之道不可行，居中者方可名正言顺。近期，中国交通法对行人的要求愈加严格。杭州地区首先实行了闯红灯者罚款五元的规定。虽有细

读完《论游戏及其教育价值》，感触很多。其中的一些观点给我留下了深刻的印象。给我留下最深刻的一句话是 “游戏是文化的基础，文化是游戏的产物。”。人类的文明和文化的最初发展都是以游戏的形式出现的，创造和发明是人类游戏的标志。如果没有当初的游戏活动，许多人类的发明和创造不会出现。然而，随着人类文明的发展，文化中的游戏因素减少，而文明也不再是以“做游戏”，这是值得让我们每个人去深思的问题。

许多人认为游戏是儿童的天性，是从儿童幼稚、不成熟的表现得出的结论。而成熟则意味着我们懂得了很多事情，已经不存在我们对事物有强烈的好奇心或想探索的向往。在这养的认识下，学生们以及对他们的教育也越来越远离了他们赖以成长的游戏天性。难道我们人类现在真的进入到垂垂暮年了？还是已经失去了童真？

自从上世纪80年代至今，教育一直提倡个性教育、素质教育、基础教育、创新教育。在种情况下，我们如何重新去认识和发现游戏在教学中的教育价值，游戏究竟有哪些教育价值可取呢？

首先，游戏有利于对学生具有开发智力和培养创造力的价值。游戏活动的突出特点是“动”，它使学生们在游戏中，一些技能和技巧得到发展训练，思维得到锻炼和提高。甚至学生们在游戏中根据情景的需求，开发和创造出新的游戏方式和规则。这样，他们就会充满成就感，大大地激发了学生们的创造欲望和创造动力。

其次，游戏有利于学生竞争与合作意识、规则意识的培养。由于游戏是需要多人参加的活动，就需要参与者的合作与共识，所以说，游戏是培养孩子们竞争与合作意识的有效途径。另外，所有的游戏都是有规则的，学生们作为一个游戏的参与者会自觉地遵守游戏的规则和秩序的。

最后，利用游戏与教育的结合发挥游戏在教学中的教育价值。在教育活动中，无论是在课堂教学，还是课外作业布置上，我们应该留出一些能使学生灵活支配和自由反思的时间以及游戏的时间。这样，学生的学习就有可能从从他律向自律转化。

所以游戏在教学中的教育价值值得我们不断学习和反思。

师者，传道授业解惑也。而教师在这个过程中，要针对不同的对象和特点，不同的目的和要求，采取不同的态度，选择不同的教学方法，这就是我们常说的因材施教，而要想做到这点，就必须要了解和认识一定的教学方法，而且还要学会灵活运用这些教学方法。那么何为教学方法？我们又该如何选择这些教学方法呢？

一般来说，教学方法是为实现既定的教学目标，在教学过程中师生共同活动时所采用的一系列办法和措施。其实，每位教师在教学过程中都会不自觉地用到各种方法，像论述教学法、练习教学法等等，除了这两种常用的教学方法以外，还有演示教学法、讨论教学法、角色扮演教学法、问题教学法等等。任何一种教学方法，既有优点，也有缺点，以我们常用的讲述教学法为例，它有以下几个优点：第一：操作简单、方便，只要教师对学科知识有较多的了解并事先准备充分的教学标榜，就可能随时随地加以运用。从现有的学科教学来说，它也适合大多数学科，大多数情况下的教学。第二：经济、省时，它能够在最短的时间内为最多的人提供完整的知识体系，是最为经济的教学方法。第三，适宜传递较为艰深的知识体系和概念。第四：奠定学生的学习基础。第五，可以与其他教学方法互为补充。讲述教学法虽然有以上几个优点，但是它的表现形式和特点是教师讲、学生听，我们平时把这种教学方法叫做“填鸭式”教学法,这种教学方法不适用于引发学生深层次思考和激发创造性思维。这样就很容易使学生形成被动的学习习惯，也无法考虑学生差异，不太适用于年幼学生和学科背景较弱的学生。

因此，教学方法无所谓绝对好或绝对不好的方法，在教学方法的选择上，每位教师要谨慎对待。教师教的方法，在于示范，启发、训练和辅导。那么在复杂的教学过程中，我们要怎样来选择最合适的教学方法呢？通过学习和结合自己的一些教学实践，我很认同文中的观点，教学方法主要涉及以下几个方面：

一是要分析教学内容。教学内容的分析是选择教学方法的一个最重要的环节。它影响了我们教师对教材的把握，并且直接影响对学习水平的确定和教学目标学习目标的陈述，以及教学媒体的选择等后面的各个工作环节。

二是确定教学目标。在确定目标时，我们教师首先应该注意的是在教学中目标不同，目标的层次水平不同，所选择的方法也应不同。其次从学生的主体性出发，不但教师应该有教学目标，学生也应该有学习目标，教学目标和学习目标作用与两个完全不同的过程，服务于两个不同的主体。再次，在制定目标

《司法过程的性质》读后感

本文作者

康 优

华东师范大学 法学院

2017级本科生

《司法过程的性质》是一本很特别的书，它是作者本杰明·卡多佐在耶鲁大学法学院进行的一次演讲，是卡多佐对自己多年法官经验的一个总结，同时也是对美国自霍姆斯以来形成的实用主义司法哲学的一个系统的理论化阐述。这本书的中心议题简单来说就是"法官立法",是指法官在严格遵循先例的原则下又如何通过司法过程"发现"法律来适应不断变革的社会，推动法学的发展。这是一本独具特色的美国法律哲学和司法哲学的代表作，正面回应了如何在司法过程中正确对待判例的问题，是一位著名的大法官的经验之谈。它贯穿了卡多佐对于法律现实主义和实用主义的理解，有助于每一位法学的理论学者深入了解法律实践过程和社会现实。

司法审判过程就是一个酿造过程。在这本书中，作者卡多佐将司法审判过程形象的比喻成了一个酿造过程，所有参与审判的人都是在共同酿造一个叫做法律决定的化合物，而法官就是一个非常重要的酿造者。影响最终酿造结果的就是添加物的成分和比例，而掌握这些要素的人也就是最终决定酿造物的人。

成分——法官体现在他判决中的法律。这种渊源在书中分为两种，一种比较明显，也就是直接由宪法或者制定法提供的。这种情况是一种非常理想的状态，也就是说法官所需要做的只是服从。在这个意义上法官制定的法只是第二等的法，是在宪法和制定法之后的而且必须从属于立法者所制定的法律。但即使在这种情况下，法官的工作也并非草率和机械，因为在法律适用过程中会有需要填补的空白，会有需要澄清的疑问和含混，也就是我们常说的法律解释问题。这种法律解释在书中分为两种，一种是对于真实并且可以确定的已有之物，也就是在赋予一个制定法含义的时候只需要理解立法者心目中的含义和立法意图；而另一种就相对比较麻烦但也更为普遍，就是立法机关对于所要解决的问题完全没有概念的时候（立法机关未想到的要点），这种情况下的司法解释就需要更深入地发掘实在法的深层含义，猜测立法机关在面对该问题时可能会有的意图，填补实在法的空白。

法律渊源的第二种，就是在宪法和制定法都沉默的时候，法官必须从普通法中寻找适合案件的规则。第一步就是考察和比较先例。这个过程又可以分为两种，一种就是依照明显符合案件的先例来决定案件，近似于按照制定法来决定案件的过程，不多加赘述。另一种就是没有决定性的先例时，法官必须为眼前的诉讼人制定法律。（同时也是