《过程原型及其临床应用初探》读后感。
一本好书就像一艘帆船，可以帮助我们在知识的海洋中遨游，人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，在认真品味作者写的作品后，相信您收获一定不少，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？下面是小编精心整理的"《过程原型及其临床应用初探》读后感",请阅读后分享你的朋友！
《过程原型及其临床应用初探》读后感
胡志轩
文章来源于《第十三届全国意象对话学术研讨会论文集》中周烁方老师的文章《过程原型及其临床应用初探》。这篇文章太棒太棒了。烁方老师，真的是一个精灵，一个鬼马的精灵。想浅显的谈谈自己的收获：
起飞
1.这篇文章提出心理修行的很重要的一个心法：个人层面的意象，可以通过“看”、面对、接纳等形式得到自然地转化，而集体层面的原型是无法通过个人的努力而产生转化的。因此，当一个人用意象对话进行成长到一定深度，就需要逐渐掌握辨别普通意象和原始意象的能力，并且在态度、方法上加以区别对待，以利于自己的进一步成长。现在能够稍稍明白一点，为何有的时候代表死神魔鬼的原始意象出现后，如果你辨认出了，老师们不会带你去做更深的体验和感受。对这类意象，我们更应该考虑的是：他为何出现？他的出现让我的获益是什么？而不是一味地去盯感受，特别是把死神魔鬼意象的客体转化为当下的主体我去感受。比如，当我们真的领悟到，我们对死亡的恐惧，很大程度上是害怕跟母亲的脐带的断裂和共生体的死亡后，我们对死亡的恐惧就自然而然的没那么强烈了。切记，不要去和做个人情结成长那样盯在感受里。
降落
2.个人成长走到了原型层面，并不意味着你的个人情结就不需要解了。意象对话初级班讲的“面对、接纳、呈现、盯感受”等等，其实是最重要的心法。朱老师有一次全程班讲过，为何很多人喜欢谈论原型，朱老师很实在，朱老师说是为了显得高大上。其实，我说句难听点的，就是装x。如果我们执着于原型总想从原型那里得到点什么，那么最终无异于又是一场更大的梦和自欺，最终容易被原型所反噬。原型的本质是，空，如果我们只是借助这个空来更好地发现自己和他人，更好地安住于当下，那么从这种无中会生出“有”，帮助我们更好地理解自己和他人。咨询师也要注意，对来访者不能总是工作在原型层面。是来访者切实体会到了某个东西，而不是我们体会到了就告诉他。我们应该记得，我们花费了多少的努力，流了多少泪，才走到今天这一步。一定要允许来访者有自己的节奏，而不是满足咨询师自己的自恋。不要把所有看到的感受到的东西都告诉来访者。
3.有一次上何老师的课，何老师讲到，一个没有自我的母亲会把孩子给活活吞噬。我接了一句：“我已经被吞噬的支离破碎了，不存在了。”何老师回了一句：“可是你现在还是存在的啊。你要用这种存在、完整的状态去看你的不存在。”对这句话的理解有多了一点点。就是，不要过分沉浸在不存在的（死神魔鬼原型能量）状态中，而是，唤起自己生的能量，去看清他们的花招，去穿越他们。在个人层面，我们无力跟原型抗衡，但我们可以去借调其他原型的力，来解决自己在原型层面的问题。
4.第一次听到入世原型这个概念。挺有意思的。我觉得这块跟原型课上讲的儿童原型（童神原型）有点关联。我们还未出生前，都是童神。我们带着本来的心愿，来到了这个世界，却发现，人世间有诸多的规则和不尽如人意的地方。基本心愿或许有两个：一个是我们父母的愿，另一个是生来就有的基本心愿。或许这一世，我们去满足了父母的愿，把我们真正的愿搁置在一边。或许在不断地过度社会化的过程中，我们觉得因为种种外界因素让我们的愿不可能实现。我们跟戴着大母神面具的母亲还用一根脐带连着，固着在全能自恋感的神的状态。但同时，又变成了越来越俗的人，丢掉了真正的神性。我觉得入世原型的几个案例，说的是对基本心愿的幻想式的补偿，我们一直活在桃花源和象牙塔中，不愿面对着真实的世界。心理成长帮助我们越来越接近真实的自己和真实的世界。我们既不完全不社会化，也不过度社会化，在每个当下，爱好自己，真的找到自己的基本心愿并且朝他坚定不移地走去，我觉得我们就会活的越来越开心快乐。这是我从入世原型中得到的启发。
5.周老师寥寥数语，就把逝去原型和死神原型的区别说的特别清楚。
（1）逝去原型体现为意象或者梦中的某个人要死了，死亡有可能是自己，也有可能是别人。
（2）逝去原型的显现，意味着个人的人格状态即将发生“新陈代谢”，旧的部分死去或者离去，新的部分诞生，或者因为之前那个部分的死去而变得不同。在人生的许多阶段，唯有经历必要的丧失，才能够给原本满满当当的心灵腾出一个“空间”，新的部分才有机会从这个“空”中诞生出来。
（3）死神背后的能量走向是趋向于绝对的寂静，而逝去原型的其后的能量走向是旧的能量的消解，新的生命力从中诞生。
（4） 在咨询实践和成长体验中，逝去原型与死神原型的辨析尤为重要。如果把逝去原型误认为死神原型，那么个人将会采取错误的态度来对待这一重要的心灵“新陈代谢”过程，死亡与新生有可能被回避，被延缓，甚至人格的发展会因此停滞。当然，反之我们也要小心死神原型把自己伪装成“必要的死亡”来使人心甘情愿地受其支配。
生如夏花
Summer Style Guide
老师的文章让我潸然泪下。内心更加清晰，更加透亮。 以前对死亡的认识看了这篇文章后更加深了一层。我们一生要经历多次死亡。第一次，出生的时候，童神降落人间，脐带被剪断，我们在物理环境中离开了那个舒适的子宫，开始了我们这一世在人间的生活。离开了共生体，我们仿佛经历了一次巨大的心理恐惧。第二次，我们在心理上与母亲分离，剪断心理上的脐带，离开心理环境中的子宫，慢慢地成为一个具有独立思想和独立意志的人。遗憾的是，在中国，由于很多的原因，尤其是被古代统治者利用的扭曲的孝文化，让我们不舍得剪断这根脐带。我们会觉得，我们应该为父母，尤其是母亲的喜怒哀乐负责。那么怎么才能让母亲一直“开心”呢？这个时候，魔鬼就出场了。他会跟你签一纸契约，告诉你，你只要一切都听母亲的就好了。于是，你牺牲掉了自己的所有的选择权和决定权，只为满足那个虚无缥缈的“孝”，不想面对违背“孝”之后的巨大的负疚感。我身边很多这样的例子，很多妈宝男，根本不知道在婚姻中自己喜欢什么样的人，他们完全让父母决定自己的婚姻，本来婚姻应该是睡了爱，和被爱所睡。结果到了他们那里变成了睡了需求和被需求所睡。结了婚又发现不合适，离了又结，结了又离，生下了好几个同父异母的孩子，出现各种心理问题，本质上为他们的父母还债。这次死亡，如果我们不经历，不主动去穿越的话，会造成很多的心理问题。孝，并不一定等于顺。先爱好自己，走自己的路，让自己的生命绽放的精彩，真的有益于他人，才是最大的孝。一味地盲从父母的人，只会这一辈子都活的很憋屈，缺了点什么。第三次死亡，是上天送给真的想活出自己的人的礼物。这个过程跟周老师说的逝去原型有很大的相似之处，往往穿越了这个死亡，我们就会真的到达自性化。在我们成长到一定阶段（往往40岁左右），长期进行心灵成长的人到了一定阶段，或者到了四十岁的一些感受性很强的人往往会发现，自己无比的想死（我亲身经历过这个阶段）。自己甚至恨不得像电影《哪吒闹海》里的哪吒一样，把自己的身体，自己的血和肉都还给父母（觉察之后的深层潜意识发出的声音）。可是这个阶段，如果过了之后，你就会明白，你有多想死，你就有多想活。这个死亡的感觉，就像周老师讲的逝去原型一样，其实代表了一种重生。我内心的真我和自性，无比渴望自己的出现，所以，他们千方百计要让当下的这个假假的自己死去，让真正的自我犹如凤凰一样涅槃重生。不过这个阶段真的很难熬，我亲身经历过，魔鬼原型会利用死神原型去不断地让你自毁，让你放弃。如果你自己的觉知力不够强，家人如果再是个不开明的人，比如你这个阶段有了“网瘾”，他们把你送到了杨永信那里去点击你，那你就完蛋了。这个阶段谁都帮不了你，只有你自己保持觉知，保持清醒，勇敢地去面对，挥起宝剑剪断脐带，砍断黑蜘蛛的蛛丝，才能成为一个真正的人和英雄。第四次死亡，如果你前三次死亡都真的经历并且穿越了的话，那么，第四次死亡就不会让你那么恐惧，那么焦虑。你会认为，死亡是一个很伟大的过程。落红不是无情物，化作春泥更护花。我们的肉体死了，我们的精神却会在我们的后代，和我们所有接触过的人身上流淌着，生生不息，成为他们前行的、不断进步的动力。好死，是一种最高的褒奖。
6.过程原型中的最后一个原型是追逃原型。这个原型也很有意思，因为我们经常做被追赶的梦，但我们对这些梦的理解和馈赠却知道的寥寥无几。看了这篇文章后，我才能够明白，在这些令人恐惧的追赶“我”的意象中，有一份多大的慈悲和恩德。
（1） 追逃原型体现在梦中或者意象里，是有各种各样的人、动物鬼怪等在后面追赶，而被追赶者莫名其妙、恐惧，似乎一旦被追上就会发生巨大的不测。（2）然而唯一能够终结这一过程的走向，是不再逃避，被对方追上，而之后发生的事情往往出乎意料，原本假设中追赶者的敌意消失无踪，取而代之的是某种重要的表达或连接，故事的走向变得更加富有感情。（3）心理层面上，追逃原型的显现，通常意味着某些重要的人格部分被忽略了，被排斥了，它们的追赶，目的是为了使那个逃跑者幡然悔悟，意识到自己的局限性。与此同时，追赶者会将其内在的某种“宝贵资源”以赠与、传递、感染等方式贡献给逃跑者，而逃跑者也将发现自身所面临的困境，其根源便在于缺少这种“宝贵资源”，从而明白了一个重要的道理：原来自己一直所逃避的，就是自己最需要的。（4）在自我成长体验与心理咨询过程中，追逃原型的出现，意味着这个人内心已经产生了某种二元对立的极端分化，其中一端被深深地认同为“我”，而另一端则被排除出自我的范畴。所以，“追你是有原因的”，被驱逐的人格部分当然可能产生怨气甚至愤恨，但更主要的是，他本身就是我们人格的一部分，他渴望着回归。停止逃避，面对着那个追赶者，分裂的人格才有机会得到整合。过于极端的态度被其另一端中和，中庸之道继而显现在我们面前。
这一段我特别想说的是两个字：感谢。谢谢什么呢？谢谢阴影。我说的这个阴影不单单是指阴影原型，我是泛指一切不被我们接纳的东西。我要谢谢死神。死神原型除了上段我们说的意义之外，死亡会带给我们人生的究极反思。最近我的一个亲人陷入了深度昏迷。我没有办法改变她的命运，只能默默祈祷和祝福。她曾经深深地伤害过我，我选择了原谅。我放下了很多事情，当你知道一个人快要不行了的时候，你会瞬间放下很多东西，你执着的很多东西，都会因为一个人快要离去而烟消云散。我会想起她对我的好，我更会慢慢地去反思，她的人生为什么会是这样一个脚本，从中得到了启示，而不再走她的老路。魔鬼跟我耍了很多花招，差点夺走我的生命，弄得我吃了不知多少金钱的亏，吃了多少精神上的苦，可是每一次识别出他的花招和伪善，我都能够提升觉察，增长智慧。睡神弄得我身体虚弱，不够清醒，昏昏欲睡。前段时间，甚至一天要睡十好几个小时，从小就天天像没睡醒的。可是，是他保护了我，让我在很小的年纪的时候，无力面对巨大的创伤的时候，用一种不清醒的态度先活了下去。而且，潜意识中丰富的创造力和馈赠，都是睡神给的。他是个很伟大的艺术家和创造家。我越和他们对抗，我就越痛苦，越难受。反而，当我理解他们，谢谢他们的时候，他们对我的影响，就没有那么大了。
阴影的吸引力是无限大的。你越不接纳什么人，什么事情，你会发现身边就来什么人，什么事情。你说压抑的阴影的吸引力是千方百计的，无限大的。但当你真的明白，这些阴影呈现的外在的是一份多么宝贵的馈赠的时候，你就会生起深深的感激，而不是一味地去和他们战斗讨好，觉得都是他们的错。比如最近对吸血鲜血情结有一些新的领悟，摘录如下：吸血情结当中，吸血鬼也是献血者，献血者也是吸血鬼。二者因为共同的情结，对空洞和空虚的不接纳，紧紧的联系在一起。本质上，是把仅剩一点的心理能量拆了东墙补西墙。最终，献血者会被吸干，或者献血者会因为吸血鬼的永不满足，而变成一个毁灭者。但这个情结不解决，还是会不断遇上吸血鬼。男性，在这个过程中更容易被耗干和吸干。情结性的性爱让人身体渐渐虚弱也是这个道理。献血者在这个过程中也有获益。比如，献血者去献血，得到了自己自恋的满足，觉得自己很伟大，很善良，很有爱。吸血鬼也得到了满足。但这种满足是暂时的，因为双方内心都满是空洞和空虚，所以双方都在消耗自己仅剩不多的心理能量。可悲的是，双方在潜意识中，还觉得离开对方自己就活不下去，自己没有价值，自己就不会被看到，没有存在感。所以，他们宁愿被吸的骨瘦如柴，面如白纸，也不愿不舍割断这种联系交易和交换。我觉得救赎的途径就是献血者，要看明白自己这不是爱。真正面对自己内心的空洞和空虚，自己就能够获得真实的存在感。无中生出有。而吸血者，也要看清自己的获益以及获益的无意义。
这个感悟怎么出来的呢？前几天碰到了一个亲戚，他/她做了一件事情，我觉得他就是个吸血鬼，非常的生气。但过了一会，去觉察自己，我发现自己的情绪开始稳定下来。后来通过面对、接纳、盯感受等等方式，自己慢慢地觉察到，原来是自己把自己阴影中的吸血鬼给投射给了对方，对方好冤枉。慢慢地就发生了上边的领悟。看，要是以前，非要有意无意地攻击一下这个亲人或者自己在家生半天闷气。但是现在，我要谢谢这个人。他的出现，是我内在阴影对我的呼唤和馈赠，我又看清了自己的一个模式。从而进一步走向更大的完整和合一。你生命中出现的每个让你不舒服的人，让你不舒服的事情，都是一个你最好的觉察和提醒自己的机会。当你借助他们和你的阴影发生了整合之后，你会发现，世界变得更真实了，不是你想象的那个样子。《大话西游》中，孙悟空最后发现唐僧其实在现实中是一个极其简单明了，不啰嗦的人就是这个道理。谢谢每一个出现在你生命中的人，和出现在自己生命中的事。
老妈以前是个祥林嫂式的人物，控制欲还极强。通过这两年的有意无意，直接间接的修炼，自己变得开始积极乐观，有主见，非常的开心。她经常出去说：“我要感谢我儿子，没有他，我会在自怨自艾中沉浸一辈子。他虽然现在没工作，但他将来一定是最优秀的，活的最潇洒自在的。”母亲的理解，成为了我前进的很大的动力。现在，如果我们有什么需要帮忙的，她不会来干涉我的任何事情。她自己也有了自己的圈子，出去旅旅游等等，不在把我当做她毕生的唯一事业和作品。人和人之间，有边界，独立真的好。我能够感觉到，我跟她之间的那根脐带在慢慢断掉，而断的越彻底，我们直接真正地感情才越深。
谢谢爸爸。他虽然不会多少心理学，但他无条件的理解我，支持我学习我去哪里上课，他都说好，行，然后打给我钱。他还说，这是他唯一能为我做的事情。很感动。当我不执着地拿精神分析的好爸爸标准要求他，我不再要求他给我过去小时候缺失的父爱的时候，我发现他很爱我，我们之间的关系越来越融洽。他修不修都没关系了。我要自己成为一个太阳，去驱散他身上的黑暗。
7.原型的分类很多，不应该说原始意象的分类方式很多。但不论怎么分类，都是最终归于一场空。烁方老师的分类，给我了一个全新的视角去认识了更多的东西。不禁感慨一句，精灵，真的是极具创造性和美感的。
8.再说一句，我越来越能够看到意象对话的价值，因为我的生活越来越好，不是因为别的。因为我能够明白，它已经不单单是一种心理修行法门，它还是一种生活方式，一种不断地在创新的一个新生的巨大的生的力量。它其中的底蕴，包含着精神分析，包含着真正地传统文化，包罗万象并且是极其灵动的、鲜活的。就像玉虎叔那次说的那样，在现在这个极其浮躁的时代里，能找到一个健康的、走得通的修行法门，能找到一条真正地救赎的、通向自性和真心的路实属不易。也许在这么个浮躁的时代里，意象对话的价值要经过不知道多长时间才能被大众真正认识到。但不要紧，酒香不怕巷子深。就像周星驰的《大话西游》电影一样。有一天，我们在天上，看到越来越多的人传承人性的光辉，或许我们都会很欣慰。
说到这里，自己感觉到自己终于有了一定的归属感，很开心，为自己点赞。
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爱美之心，人皆有之。人们总是在自知、不自知地追求美好的事物。每一个时代的人都在追随美，从先秦《国语》中的“夫美者也，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故归美。”到明清《闲情寄偶》中的“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。”这说明从秦到明，从建筑到穿着，美也体现到每一个方面。当然，人们在发现美也在追随美，也一定不忘将美投射到自己的生活中去，这就是作者所谓的回归。
一个产品，它的产生是源于使用需求，就像汽车。汽车最早出现的时候，是被用作交通工具，因此可以看到第一台汽车并无多少美感可言，而随着时间的转移，汽车开始注重外观设计。炫丽的色彩，完美的弧线，就连车灯都可以设计的形态各异。这不仅仅是技术发展的产物，也是人们对于精神世界的重视，对美的要求变高的体现。当然，光是美还不行，人们对车的舒适度和功能要求也很高。这就是作者在书中所提到的审美应用学的基本问题，使用价值它先于审美价值出现，但它又依赖审美价值，一个好的产品要同时被赋予使用价值和审美价值，可以说，它们在内在是统一的。
作者认为审美应用学的出现。就是将审美这种精神活动回归到物质的层面中去。简单的说，我认为，书中作者主要是我们传达一种思想，就是从生活中发现美，再将美这种对美的理解运用到生活的方方面面去。
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茅盾之《中国神话研究初探》读后感
初时认为《封神》、《西游》之类的小说应该是国内神话系统的集大成者，有一系列的天庭、幽冥、人间、水中诸神，各司其职，各有来由。却不知实乃为受黄老之术的仙道、西土传来的佛教及本土的帝尊之思想共同用处下的产物，取远古的材料加工修饰而成，有其本人思想的深刻背景，已非远古先民之神话，且多为泊来之物。
看完了这本书及与之相关的某些材料心里感受有部分累，好久没看此类白话夹杂文言的书籍了，理解起来有点费力，经常需要翻翻字典和《说文》之类的，第１次只能说是浏览一下，还谈不上是读书，根本没有遐想的空间。
初时认为《封神》、《西游》之类的小说应该是国内神话系统的集大成者，有一系列的天庭、幽冥、人间、水中诸神，各司其职，各有来由。却不知实乃为受黄老之术的仙道、西土传来的佛教及本土的帝尊之思想共同用处下的产物，取远古的材料加工修饰而成，有其本人思想的深刻背景，已非远古先民之神话，且多为泊来之物。读后才知，国内之三皇五帝多为神话色彩浓厚，从盘古开天辟地到夏启建朝这段历史的叙述最初多见于《山海经》之类的杂体书，历程史学家的修饰后，去除荒诞怪异的资料最后才成为中国民族的正史，也许正是这些行为，才使得国内神话的体系最后崩溃，流失其完整性，最后成为现时那样繁多而杂乱的现时的状况。也许历也曾有人想中国神话成一系统，如希腊之神话，如茅盾，却始终不得成，我却认为此乃中国之幸。事物正是有了斗争才呈现进步，百家争鸣矣，匈奴而产生强汉，突厥而形成盛唐，历史如此，文化亦如此。假如中国神话久成一体，则后人只能添加旁枝末叶，而无法开拓，正是有了无法成体系的多源，才能齐头并进，*发展。
一家浅薄之言，勿信勿争，仅存此时之感。
读《倒爷文化初探》
立斌同志：
拜读了您的《倒爷文化初探》，深感您对问题考虑的深刻。您从宏观的角度探讨近几年产生的文化现象，很受启发。
确实，我们应该探一探倒爷文化的现象。窃以为倒爷文化的出现是和文化倒爷有密切关系的，可以说是互相依存的两种现象。
这些年，我观察了文化界的情况，感觉到文化倒爷总的来说有两大类，或者用时下流行的词语来说有两个层次。现在，有一个奇怪现象，倒爷文化市场上的许多商品都是国家出版社出版的，有书号、刊号或别的什么号，堂堂正正，并非以前的什么非法出版物。这里面的原因固然有一些属于出版社自己被商品化化了过去，所以昧着出版家的良心，出版了一些作品。但更主要的是有一些文化倒爷在其中做了手脚。您看，据报载，一名腰缠数十万元的个体书摊主对记者说：卖书一天才赚几文，搞个书号出本书，闹好了就捞几十万。这个书摊主就是一类文化倒爷的典型。他们用腰缠万贯中的数贯就可以在出版社买到一个书号。这样，他就可以出一本什么野情，什么性之类的书。从选稿、发排、印刷到出版发行，不用出版社插手，就堂堂正正流入了文化市场，文化市场就又多了一份精神鸦片。据了解情况的人说，连电影、电视指标都可以买。这些买书号之类的文化倒爷，自然不会管你什么社会主义不社会主义、精神文明不精神文明；他已经下了一本，就一定要获得万利甚至数十万利，而他们倒来的东西却在腐蚀人们的灵魂。这一类文化倒爷和倒爷文化有最为直接的关系。
另一类在文化层次上要比上面所说的文化倒爷要高，但从本质上来说仍然是文化倒爷。譬如有一些自命为文化精英的人们，从西方资本主义国家的文化市场_匕倒来那么一两件时髦的小玩意儿(或者是过时了的小玩意儿，甚至是西方文化市场上的垃圾)，改头换面(甚至不改头换面)塞给中国的读者、观众。他们倒来的东西打着什么新观念的招牌，以取代传统观念(在精英们那里所谓传统观念往往是马克思主义的代名词)。如《河荡》被一些人吹捧为用一个全新的坐标来衡量历史，其实是生吞活剥地把英国历史学家汤因比的地理环境决定论倒过来，以此来贩卖全盘西化的主张。某些所谓的现代艺术展把肉麻当有趣，把下流当新奇，连海外一些报刊都说这些艺术家们是一群倒爷，把西方没落了的艺术倒到中国来，谋取名利。这一类文化倒爷层次要高一点，自称各种各样的精英，与前面所说到的买书号一类的文化倒爷形式不同，但本质是一样的。自称精英的文化倒爷对社会主义的蛀蚀力比上一种文化倒爷要大得多。这两类文化倒爷有密切的关系。自称精英的文化倒爷鼓吹资产阶级自由化，就为前一种类型文化倒爷的出现，提供了环境和理论基础。而前一类文化倒爷所倒腾的文化商品泛滥，则对资产阶级自由化起推波助澜的作用。从目的来说都是要以西方意识形态(或其他腐朽的意识形态)来取代社会主义的意识形态，搞资产阶级自由化，使社会主义社会发生演变。这次动乱的原因，我看和这一类文化倒爷关系极大。
为什么会出现倒爷文化和文化倒爷这样的怪胎呢?我想原因很多，但这些年来我们政治思想工作削弱了，不能不说是一个重要原因。这些情况如不纠正，必将误国害民。
以上所述，不知当否!请指正。
读《福尔摩斯的原型》有感
读《福尔摩斯的原型》有感《福尔摩斯的原型》这篇文章是生本教育体系实验教材语文第八册第33课的课文。学了这篇课文后，我才知道，原来我最崇拜的大侦探——福尔摩斯的原型是一个叫约瑟.贝尔的医生。看到这，你们可能会问我，医生跟侦探之间有什么联系？为什么医生会变成侦探？这正是今天我要说清楚的东西。福尔摩斯是大作家柯南.道尔创作的一个成功人物，福尔摩斯破案时精确的推断术，使他成为很多人心目中的偶像。柯南为什么能把福尔摩斯这个人物写得那么生动呢？原来他所写的每一个故事都是受外科医生约瑟.贝尔的推论影响而写出来的。读了课文后，我终于明白了，为什么贝尔医生对于一些复杂的案件，能作出那么有深度、那么准确的判断，原来是他比常人特别注意观察、善于观察。例如他说，可以通过看一个人的脸，知道他的国籍；通过看他的手，知道他是干什么工作的；从人的步伐、举止、服饰可以看出一切东西。从今以后，我也要向贝尔医生学习，做一个凡事善于观察、细心分析的人。
读后感《儒教中国及其现代化》
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私心与人情观--中国人的角色扮演
在中国文化中没有开诚布公的逐利行为，也没有具有尊严的逐利方式，因此一个人考虑的总是自己，那么他的利己行为是不合理的，为社会所不能接受的，所以他不得不躲躲闪闪、格外小心。但是也有那么一些特例存在，比如东方犹太人--温州人。网上曾出现过这样一段话--一温州人对一北京人说：我一眼就看出你是个可依赖的人，我相信我们会成为朋友。接着就是具体的帮助内容。北京人说：你听见了吗？这就是温州人，跟你做朋友是看上你有用。温州人如果跟人吵架闹翻了，又觉得这人够朋友，会很务实地化干戈为玉帛。做事情从功利出发，而且毫不掩饰，这便是温州人。然，这样的直白的私也已经被大多数含蓄的中国人所不耻了。
在中国社会中，一个人若是有私，那么他便有所畏。然畏何，又为何畏？
不可否认的是，人并非生来就是社会人，他首先是一个人类有机体，在与社会接触的过程中，被社会文化拼塑其个性与通性。可是，中国深厚文化历练而成的良知系统在较大程度上影响了中国人的思想观念及行为体系。基督教认为，个人的生命是有上帝创造的。因此，人人生而平等。而儒家认为，个人的生命是父母所生，是历代祖先生命的延续；子女的生命便是个人生命的延续，整个家族的生命应当构成一个延绵不绝的整体。这也难怪华人总将亲子关系称为骨肉，兄弟关系称为手足。在这种整体化的大家庭中，个人的努力是为了大家，个人的面子会影响大家的面子。一旦你有私心，便很难在这样的一个信奉一体的集团中存活。
子女幼小时，父母不仅有抚养他们的义务，而且有教导他们的责任。他们通常会训练儿童压抑任何形式的攻击行为，并且要相互帮忙以增进家庭中的团结与和谐。当父母年老不能工作时，子女已有赡养的责任。这样的感情关系是一种长久而稳定的社会关系。
然而在中国青少年过十八岁，仍会依赖父母而活，啃老现象普遍存在。父母养育儿女，企图获得晚年的安度。这样的供求模式本身就包含的利己目的的驱动。青少年则以日后回报为名享受当前的寄宿，仅是一种预支的平等交换。暂且不提其血缘关系所引发的情感因素，双方具有精神性之身，在社会伦常的规定的义务与责任的粉饰下才取得的了正统的认可。中国人二人心之心方是大公无私的，这样一来也难怪中庸之道千百年盛行不止了。一人之道不可行，居中者方可名正言顺。近期，中国交通法对行人的要求愈加严格。杭州地区首先实行了闯红灯者罚款五元的规定。虽有细微成效但也引来诸多民怨。然北京交通部似乎更为聪明，仅率先闯红灯者罚款五元。当人们对这条不公平规定感到无奈时也不得不承认，后者是更加合理的。中国人历来的处世之道是不要好出头，若万不得已出头也不要先出头。
笔者仍记xxxx年发生在广东佛山的小悦悦事件。拾荒者陈贤妹的出手相救反遭他人怀疑其初衷是否有私心。被社会批判着，痛心地称呼为冷漠的中国人的是一整个明确而又模糊的社会集团。它是如此的庞大，以致于社会正面力量所抛出的抨击都显得那么苍白无力，成了蚍蜉撼树之举。但陈贤妹不同，首先她是作为个体的形象在这件悲剧中闪耀出现的，并且她的这种善举是背离大多数路人麻木意识的举动，也许这就是所谓的首当其冲。不管她是出于何种意图走向了被多次碾压的小悦悦，明显区别于其他冷漠的中国人行为造成的结果给她带来了过多的与其职业、社会身份所不符的社会关注度与荣誉，而这些又是个体不能够担负的，以致于个别人质疑她的初衷。也许造成中国人愈加冷漠的一个重要原因便是中国人自己。
这种退一位的行为似乎早已化成一种血形融进中国人的骨血之中。他们是胆小的、怯懦的，因此他们无法表现个体。在传统的儒家之道中的最高境界也只是二人之仁。长久以来，强调社会和谐及人际关系的合理安排一直被认为是中国文化最显着的特性之一，其典型例子便是中国无言中有些本土性的概念人情--中国社会中人与人应该如何相处的社会规范。
有来有往，亲眷不冷场，说的便是人情所维系的社会网。己所不欲勿施于人，其蕴含己之所欲施之于人之意。当关系网中的某个人遭遇疾病困厄或者生活上遇到重大难题时，其他人应当有不忍之心，同情他体谅他并且帮助他，变相的做人情给他。笔者并非否定在这样情况下援助者的善意，但不得不承认的是今日人情送出，希冀他日相还的私心是存在的。受点滴之恩，须涌泉相报。这样的社会规范的运行构成了所谓的人情法则。
纵观人情运行过程，我们不得不感叹中国人的周到考虑。不同事件、不同地点、别样身份、别样对手，中国人始终在摸索最恰当的角色扮演。人情资源的的支配者在面临人情困境时，常会考虑自身必须付出的代价以及各种预期的得失，权衡之后，方能决定是否要送出人情。同时，在多数情况下，有求者基于维护人际关系和谐价值的考虑，不管结果如何，在人情支配者面前仍表现的泰然。双方都想带着面具的演员，相互利用的同时又要顾全大局。人情留一线，日后好想见。对于中国人而言，撕破脸是是一件很严重的事情。
因此，个人和其关系网内的其他人交往时，往往特别重视面子和表面功夫。从某种程度上说，这种功夫是演技的体现，每一次的演绎，都是中国人在私心与人情观的综合考虑后的角色扮演。
在现实生活中，每个人都在社会活动过程中扮演一系列各异的角色，尤其是在中国。我们在惊叹中国人情世界中角色扮演的神奇之时，也必须承认它的延续性必将支撑其顽强的生命力。但这并不意味着中国人故意在那里装腔作势，随意产生某种行为，任何一种角色的不同行为，在很大程度上也是由他所处的文化背景和社会地位决定的。一个人想要成为合格的社会成员，就必须学会角色扮演。
读《论游戏及其教育价值》读后感
读完《论游戏及其教育价值》，感触很多。其中的一些观点给我留下了深刻的印象。给我留下最深刻的一句话是 “游戏是文化的基础，文化是游戏的产物。”。人类的文明和文化的最初发展都是以游戏的形式出现的，创造和发明是人类游戏的标志。如果没有当初的游戏活动，许多人类的发明和创造不会出现。然而，随着人类文明的发展，文化中的游戏因素减少，而文明也不再是以“做游戏”，这是值得让我们每个人去深思的问题。
许多人认为游戏是儿童的天性，是从儿童幼稚、不成熟的表现得出的结论。而成熟则意味着我们懂得了很多事情，已经不存在我们对事物有强烈的好奇心或想探索的向往。在这养的认识下，学生们以及对他们的教育也越来越远离了他们赖以成长的游戏天性。难道我们人类现在真的进入到垂垂暮年了？还是已经失去了童真？
自从上世纪80年代至今，教育一直提倡个性教育、素质教育、基础教育、创新教育。在种情况下，我们如何重新去认识和发现游戏在教学中的教育价值，游戏究竟有哪些教育价值可取呢？
首先，游戏有利于对学生具有开发智力和培养创造力的价值。游戏活动的突出特点是“动”，它使学生们在游戏中，一些技能和技巧得到发展训练，思维得到锻炼和提高。甚至学生们在游戏中根据情景的需求，开发和创造出新的游戏方式和规则。这样，他们就会充满成就感，大大地激发了学生们的创造欲望和创造动力。
其次，游戏有利于学生竞争与合作意识、规则意识的培养。由于游戏是需要多人参加的活动，就需要参与者的合作与共识，所以说，游戏是培养孩子们竞争与合作意识的有效途径。另外，所有的游戏都是有规则的，学生们作为一个游戏的参与者会自觉地遵守游戏的规则和秩序的。
最后，利用游戏与教育的结合发挥游戏在教学中的教育价值。在教育活动中，无论是在课堂教学，还是课外作业布置上，我们应该留出一些能使学生灵活支配和自由反思的时间以及游戏的时间。这样，学生的学习就有可能从从他律向自律转化。
所以游戏在教学中的教育价值值得我们不断学习和反思。
《教学方法应用指导》读后感
师者，传道授业解惑也。而教师在这个过程中，要针对不同的对象和特点，不同的目的和要求，采取不同的态度，选择不同的教学方法，这就是我们常说的因材施教，而要想做到这点，就必须要了解和认识一定的教学方法，而且还要学会灵活运用这些教学方法。那么何为教学方法？我们又该如何选择这些教学方法呢？
一般来说，教学方法是为实现既定的教学目标，在教学过程中师生共同活动时所采用的一系列办法和措施。其实，每位教师在教学过程中都会不自觉地用到各种方法，像论述教学法、练习教学法等等，除了这两种常用的教学方法以外，还有演示教学法、讨论教学法、角色扮演教学法、问题教学法等等。任何一种教学方法，既有优点，也有缺点，以我们常用的讲述教学法为例，它有以下几个优点：第一：操作简单、方便，只要教师对学科知识有较多的了解并事先准备充分的教学标榜，就可能随时随地加以运用。从现有的学科教学来说，它也适合大多数学科，大多数情况下的教学。第二：经济、省时，它能够在最短的时间内为最多的人提供完整的知识体系，是最为经济的教学方法。第三，适宜传递较为艰深的知识体系和概念。第四：奠定学生的学习基础。第五，可以与其他教学方法互为补充。讲述教学法虽然有以上几个优点，但是它的表现形式和特点是教师讲、学生听，我们平时把这种教学方法叫做“填鸭式”教学法,这种教学方法不适用于引发学生深层次思考和激发创造性思维。这样就很容易使学生形成被动的学习习惯，也无法考虑学生差异，不太适用于年幼学生和学科背景较弱的学生。
因此，教学方法无所谓绝对好或绝对不好的方法，在教学方法的选择上，每位教师要谨慎对待。教师教的方法，在于示范，启发、训练和辅导。那么在复杂的教学过程中，我们要怎样来选择最合适的教学方法呢？通过学习和结合自己的一些教学实践，我很认同文中的观点，教学方法主要涉及以下几个方面：
一是要分析教学内容。教学内容的分析是选择教学方法的一个最重要的环节。它影响了我们教师对教材的把握，并且直接影响对学习水平的确定和教学目标学习目标的陈述，以及教学媒体的选择等后面的各个工作环节。
二是确定教学目标。在确定目标时，我们教师首先应该注意的是在教学中目标不同，目标的层次水平不同，所选择的方法也应不同。其次从学生的主体性出发，不但教师应该有教学目标，学生也应该有学习目标，教学目标和学习目标作用与两个完全不同的过程，服务于两个不同的主体。再次，在制定目标时，应该全面们考虑认知情感和动作技能领域的目标。
三是了解学生的特征。分析学生特征一般由三个方面下手：一是学生的一般特征；二是学生的起始能力，即已有的知识技能准备程度。三是学生的学习风格。
四，是了解教师自身的特征。教师自身的特征是选择教学方法的主观条件。教师的个性是不同的，这些不同点主要包括教育教学观念、教育与学习理论知识的储备、语言表达能力、教学研究能力、媒体应用能力、教学经验与教学风格等等。只有符合教师自身的条件，能为教师所掌握的教学方法才能发挥良好的作用。
五是认识和利用教学资源。教师进行教学方法的选择，应该考虑当地或本学校教学条件的可能性，要充分分析挖掘、利用、整合各种教学资源，使某些教学资源由潜在状态上升到显性状态。服从、服务于教学方法选择之需要。
六就是确定教学组织形式。教学活动是通过一定的组织形式实现的。为了实现教学目标，怎样把一定的教学内容教给学生，怎样组织好教师和学生，怎样有效地安排教学时间，利用空间，怎样发挥教学媒体的作用等，这些都是教学组织形式要解决动问体。在课堂教学中，可分为三个基本形式：集体教学小组教学和个别指导。能选用合适而有效的教学组织形式，是教师重要的教学技巧之一。数学中的很多问题，大多只需要自己独立思考就行了，所以不能一味的只合作学习，很多情况下采用讲叙教学法和练习教学法就好适合，即节省时间又有效的完成教学目标。
七是选择适宜的教学媒体。教学媒体的选择是选择教学方法时需要认真思考的一个重要问题，特别是在现代信息社会的条件下教学，新的教学媒体层出不穷，功能也越来越丰富，媒体选择的成功与否会直接影响到教学效果的高低。使用练习教学法的时候就可以充分的运用多媒体课件来节省教师的时间和精力，提高课堂教学的有效性。
读了《教学方法应用指导》，不仅教导了我如何选择教学方法，还针对多种典型情况介绍了各种教学方法和使用须知。我想，理论还要结合实践，像我所在的学校，民工子女所占比例较大，每个学期转进转出的学生很多,这样就造成了班里的学生学习能力良莠不齐,而在教学过程中，要想照顾到所有学生,必须因“班”施教，课后还要因人施教，对学习能力强的同学要提优，对学习有困难的学生，加强课后辅导。
《司法过程的性质》读后感
《司法过程的性质》读后感
本文作者
康 优
华东师范大学 法学院
2017级本科生
《司法过程的性质》是一本很特别的书，它是作者本杰明·卡多佐在耶鲁大学法学院进行的一次演讲，是卡多佐对自己多年法官经验的一个总结，同时也是对美国自霍姆斯以来形成的实用主义司法哲学的一个系统的理论化阐述。这本书的中心议题简单来说就是"法官立法",是指法官在严格遵循先例的原则下又如何通过司法过程"发现"法律来适应不断变革的社会，推动法学的发展。这是一本独具特色的美国法律哲学和司法哲学的代表作，正面回应了如何在司法过程中正确对待判例的问题，是一位著名的大法官的经验之谈。它贯穿了卡多佐对于法律现实主义和实用主义的理解，有助于每一位法学的理论学者深入了解法律实践过程和社会现实。
司法审判过程就是一个酿造过程。在这本书中，作者卡多佐将司法审判过程形象的比喻成了一个酿造过程，所有参与审判的人都是在共同酿造一个叫做法律决定的化合物，而法官就是一个非常重要的酿造者。影响最终酿造结果的就是添加物的成分和比例，而掌握这些要素的人也就是最终决定酿造物的人。
成分——法官体现在他判决中的法律。这种渊源在书中分为两种，一种比较明显，也就是直接由宪法或者制定法提供的。这种情况是一种非常理想的状态，也就是说法官所需要做的只是服从。在这个意义上法官制定的法只是第二等的法，是在宪法和制定法之后的而且必须从属于立法者所制定的法律。但即使在这种情况下，法官的工作也并非草率和机械，因为在法律适用过程中会有需要填补的空白，会有需要澄清的疑问和含混，也就是我们常说的法律解释问题。这种法律解释在书中分为两种，一种是对于真实并且可以确定的已有之物，也就是在赋予一个制定法含义的时候只需要理解立法者心目中的含义和立法意图；而另一种就相对比较麻烦但也更为普遍，就是立法机关对于所要解决的问题完全没有概念的时候（立法机关未想到的要点），这种情况下的司法解释就需要更深入地发掘实在法的深层含义，猜测立法机关在面对该问题时可能会有的意图，填补实在法的空白。
法律渊源的第二种，就是在宪法和制定法都沉默的时候，法官必须从普通法中寻找适合案件的规则。第一步就是考察和比较先例。这个过程又可以分为两种，一种就是依照明显符合案件的先例来决定案件，近似于按照制定法来决定案件的过程，不多加赘述。另一种就是没有决定性的先例时，法官必须为眼前的诉讼人制定法律。（同时也是在为其他人制定法律，因为一旦判决宣布，它就成了先例家族中的新成员，并且很可能会影响到之后的判决。）他必须从一些先例中抽象出基本的原则，即判决理由，然后确定该原则将要运行和发展的路径和方向。
确定原则的边界和发展、增长的趋向，是能够沿着正确的道路前进的重中之重，同时也是本书的主要内容。在作者卡多佐眼中，一个原则的指导力量可以沿着类推的规则或哲学的方法，历史、传统的方法和社会学的方法四种路线起作用。
类推的规则或哲学的方法是沿着逻辑发展的道路起作用——在原则的统一化并加以理性化的能力范围内将其自身投射和延伸到新案件上去，是来自自然的、秩序的和逻辑的承继。法律观念的精髓就是高贵和公正的一致性，而先例又有沿着逻辑发展路线自我延伸的倾向，在追求形式与实质对称的道路上，这种逻辑的方法似乎是最占优势的方法。由归纳提出的一些真理构成一些前提，然后再进行新的演绎，通过不断重复将暂时性和探索性，变为新的永久性和确定性，最终成为基本的和公理性的，试用到更大范围内。（无用的、不公正的也会被剔除掉）这种类比的、逻辑的亦或是哲学的方法都是从一个规则、一个原则或一个先例中引申出一个结果，体现了法律的一贯性、确定性、计划和结构的统一性。但是，法律不总是完全合乎逻辑的（就像人并不总是理性的），而且有时一个案件也可能同时适合多个逻辑，而逻辑结果又是相悖的。这种逻辑的方法是分等级的，从强到弱一头是三段论，一头仅仅是类比，当推向逻辑的极端后就会产生另一个结论（里格斯诉帕尔默案）。这时就需要不断用正义来考察和检验哲学并不断用哲学考察和检验正义，在逻辑之间选择出最好的来作为哲学的方法。这是一个渐进的、探索的过程，是将一个个假说（案例）变为真理（典型的先例）的过程，也是这种逻辑道路上不可避免的过程。但更可能的情况，是这种倾向被另一种倾向抵消，比如被历史限度限定。
一个题目既适合于使用这种方法也适合于使用另一种方法时，习惯或者效用就会出现，来调整方法的选择。现行的许多法律中，有许多只是历史的产物，甚至在不动产领域没有历史就不可能进步。法律在历史中产生，历史一定会对之产生影响，为了真正合乎逻辑，法律的发展就必须充分注意到它们的起源（"一页历史就抵得上一卷逻辑"）。法律在使用过程中应当注意与历史保持一致，即考虑什么是已为。历史在照亮昔日的同时也照亮了今天，而在照亮今天之际又照亮了未来。
如果历史与哲学还不能用来确定一个原则的发展方向，习惯也许就会插进来。的确，在普通法发展中，习惯在今天的创造能力已经不如从前，甚至大多数时候我们寻求习惯只是为了找到一些检验标准——习性的自然且自发的演化确定了正确与错误的界限。但如果把习惯略加延伸，就会把习惯与习惯性道德、时代风气等同起来，这就是传统的方法与社会学方法的接触点。生活塑造了行为的模子，法律维护的就是这些从生活中获得其形式和形状的模子。
未达到目标的规则不可能永久性地证明其存在是合理的，所以我们应当关注法律的终极目标——社会的福利。法律所服务的目的将支配所有的这些方法，即在确定现存规则应如何延伸或如何限制时，让社会福利来确定路径，确定其方向和其距离。社会福利分为两种，一种是公共政策，集体组织的善，在这类案件中，社会福利所要求的仅仅是便利或审慎，而另一方面，它也可以指由于坚守社会标准而带来的社会利益，在这类案件中，社会福利的要求就是宗教的要求、伦理的要求或社会正义感的要求。热尼说过："一方面，我们应追问理性和良心，从我们最内在的天性中发现正义的根本基础；而另一方面，我们应当关注社会现象，确定它们保持和谐的法律以及它们急需的一些社会秩序，正义和一般效用，这将是指导我们进程的两个目标。"（卡多佐在演讲中从宪法、私法以及一些公共政策的规则方面论证了社会学方法的作用）。
原则不是一个，而是一束，卡多佐在演讲中对司法过程的分析得出了一个结论：逻辑、历史、习惯、效用以及为人们接受的正确行为的标准是一些独自或共同影响法律进步的力量。在某个具体的案件中，哪种力量将起支配作用，这在很大程度上必定取决于将因此得以推进或损害的诸多社会利益的相对重要性或相对价值。最基本的社会利益之一就是法律应当统一并且无偏私……而法官如何确定一种利益已经超过了另一种利益，必须像立法者一样从经验、研究和反思中获取他的知识（p68）
对于"法官立法",作者卡多佐明确表示，法官确实有权力（不是权利）忽视一个制定法或者越出先例和习惯为司法创新所设定的边界，但尽管如此，法官也不是完全自由的。首先，他不得随意创新，不得随意漫游、追逐个人的美善理想，不得屈从于情感和未加规制的仁爱之心，应当用一种以传统为知识根据的裁量，以类比为方法，受到制度的纪律约束，并服从"社会生活中对秩序的基本要求".一旦滥用权力，也就违反了纪律，同样会受到处罚。其次，与来自各方的限制法官的规则之数量和压力相比，任何法官创新的权利都无足轻重。法律这一有机体的形式和结构都是固定的，其中细胞的运动并不改变总体的比例。法官是在一个狭小的选择范围内寻求社会正义，通过对法律原则的不断重述并赋予它们不间断的、新的内容来使它们与道德习俗保持同步。这就是司法性的立法，而且是由法官自己承担风险的立法，但也正是这种立法的必要性和义务才赋予了司法职务以最高的荣誉。最后，法官制定的法律具有溯及既往的效力，或者并不涉及难题，或者涉及在没有完全公开的规则时不可避免的那些难题。法官所做的一切就是提出一条原则，并由此就提出了一个创造该原则的孤立且独立的意志，将之转化为一个新的实在，这个实在反过来又自我发展，赋予这一原则以独立的生命，并在今后的实践中不断接受检验。
至于遵循先例，这应当成为一种规则，而不是一种例外。如果不能在前人铺设的进程的坚实基础上为自己的进程添砖加瓦，法官的劳动就会大大增加。而且判例法中的规则和原则从来也没有被当作终极真理，而只是作为可资用的假说，它们在每一个新案件中接受实验和检验。尽管不应当放弃遵循先例规则，这在某种程度上也应当放松这一规则。因为普通法也并不是稳固不变的，应当区分静态和流变的先例。如果时代的习俗已经发生改变，法官又为何要被捆在先辈的手里。法学的发展，就是将正在生长的、并在主流上是有益的趋势同法律所要求的一致性和确定性的要求加以协调，不断创新。
卡多佐在演讲的最后感慨道："司法过程的最高境界并不是发现法律，而是创造法律；所有的怀疑和担忧，希望和畏惧都是心灵努力的组成部分，是死亡的折磨和诞生的煎熬的组成部分，但在这里面，一些曾经为自己时代服务过的原则死亡了而一些新的原则诞生了。"
《司法过程的性质》这本书是以美国实行判例法为背景的，我国并没有实施判例制度，但最高人民法院每年出台的经典判例集和公报公布的案例。虽然法律上未规定其有约束力，但是我国法官具体判例时却有非常重要的指导意义，实质上起到了类似判例的作用。而且下级法院在审理案件时由于考虑到它的判决有向上级法院起诉的可能性，因此，必然会注意以前在审理同类案件时所做出的判例。当代中国的改革开放和法治建设已经使中国进入可望保持长期稳定发展的阶段，因此一个更加专业的司法界将在这一过程中显得更加迫切。《司法过程的性质》这本书不管是对我国的司法实践还是对学术界的研究都有重大意义。
（这本书，虽然没有读得特别通透，但还是受益匪浅。这份读书报告更像是沿着卡多佐演讲的思路又走了一遍，谈不上有什么自己的见解。这份能将司法中的不确定地带这么详细地表达出来的经验之谈，我很庆幸自己读了。）
沉思：读《法治及其本土资源》有感
沉思：读《法治及其本土资源》有感
李江涛
朱苏力教授的《法治及其本土资源》可以说是我生平阅读的第一本法学专著。书中，朱苏力教授解决了很多问题，但是提出了更多的值得思考的问题，带给了我很多沉思。
在这本书正文之前，朱苏力教授有一篇《什么是你的贡献》的自序，对于法治，甚至对于法律，我作为一个一只脚还没踏入进去的毛头小子，自然不敢妄言自己有什么样的贡献，仅仅可以说自己的一些思考，而这些思考很多都是这本书带给我的。
1.关于本土资源对法治的影响。其实这是这本书所围绕的核心，也是带给我最大冲击之处。她第一次让我明白了，法律不仅仅是一把剑或者一面盾，她也是一件衣服，一条腰带。我知道本土因素对法律有影响，但不知道影响力如此之大，我知道法律与其他的最大的区别在于强制力，但没想过人们对预期性的要求如此之高。
书中举了《秋菊打官司》和《被告山杠爷》以及“破产法的难以推进”“证劵制度的顺利实施”四个相反例子，剖析了在复杂人情关系等本土资源在法律的影响。中国人民并不厌讼，而是有自己的一些考量。比如，“远亲不如近邻”，如果因为诉讼，这个原告可能再也得不到小集体成员的接纳，也再也恢复不了当初那样和谐的境况。同时，值得一提的是，不要必然忽略对制度的有效运行起决定作用的那种非正式的规则，复杂的本土资源所交织形成的“民间法”，她是经过千百年反复博弈的结果，在一定程度上比成文法更为有效，更为有威慑力。这种“民间法”在一定意义上才是中国千百年来留下的传统，可以促进中国法治道路上各种法律体系更加融合。
书中还列举了一个“强奸私了”的案子。这个案子及朱苏力教授所做的解析都带给我一个启迪，凡是存在即是合理。成文法在程序正义过程中不一定能保证结果的正义和可接受性。但因为“私了”可以有更多的接触和交流，而这些不仅仅是妥协的条件也是合作的基础。这也让我对所谓的“法律规避”有了一定的新的见解和思考，这在一定程度上也体现了“本土”这种第三条道路的独特地位、力量和功能。
2.什么叫做法律？作为一个21世纪的法律系的研究生，我所受的法学教育（在朱苏力教授眼中，可能还不能称为法学）仅仅体现她的工具价值，而不能体现她的独立价值。我们好像习惯了接受了“固有的”“完全正确”的标准答案。没有人去告诉我们为什么这样是正确的，除此之外我们还能做什么？貌似我们因为学习法律而天然对法律有一种敬畏感，当然我的意思不是有这种“敬畏感”不好，而是这种“敬畏感”不利于我们今后的执业和法学的发展。回归到第一个问题，我们可能太过于执着“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。
其实，法学是一门综合学科，她受政治、经济、国情各种因素所影响。书中反复出现了“市场经济就是法制经济”，市场经济在一定程度上改变了社会的组织结构以及与之相适当的观念和人民的行为方式，而这些都会直接或者间接体现在法律的方方面面。在这本书中，朱苏力教授从经济学和社会学等多个角度去阐述了一些法律问题。比如说从“询问制”到“抗辩制”的制度转变，看似更为公平，其实诉讼成本悄然从法院向当事人转变，当然这个可能和当时的大环境有关，但是无疑增加了当事人举证的责任和成本。
中国经济活动或者说所有的活动其实都是一个多方反复博弈和厮杀的过程和结果。没有经济支撑的法律是不长久的法律，没有法律保障的经济活动也必然无法进行有效的交往、合作。朱苏力教授在书中提到的韦伯的“形势理性”，这在一定程度上又向我们强调了社会的复杂性和多因性，很多事不是一是一，二是二，一加一等于二那样。说到底，所谓法律的“形势理性”其实就是一种磨合和转变，一种从部分“民间法”向“制定法”转变，他们多方面影响和改造我们的社会法律文化，间接地然而更深刻地促成社会主义市场经济的形成和发展。
3.司法改革的思考。在这部分刚开始，朱苏力教授就提出了一个很有意思的现象：在中国古代有的时候一些司法不独立的情况下，很多判决结果依然很深入人心，千古流传。其实，司法独立仅仅是判决的合法性和可接受性的一部分因素，判决的合法性和可接受性是“多因”的产物，这个是和特定的环境和因素有关系。
书中举了个某省早些年向企业派驻税务员，原想便于执法，但是往往结果造成了企业偷税漏税等现象，后来将税务员召回，才遏制了相关情况的出现。同时司法要有一定的“距离感”，司法常常有“近则不逊远则怨”的尴尬境地，不过“有距离感”确实可以造成一种威严，这种威严有利于法律的实施。
“司法不应受舆论所影响”。怎么理解？如果单纯将舆论代表老百姓的呼声，而司法受百姓的呼声影响是为民所想，听民之声的话，那么特别容易进入一种误区，这种误区在于一方面将舆论声音将百姓的诉求没有原则不加区别的合二为一，另一方面忽略了司法的独立性。如果仅仅计较“舆论”或者“百姓之声”特别容易造成“外行引导内行”，也特别容易将法律评价代替为政治评价或舆论评价。
4.关于法学生的未来。书中，朱苏力教授颇有见地的提出了“学科交叉”，为了法学生制定了详细的计划也对未来做了一定的预判。在现如今或者不久的未来，大学科融合已经有人在做也是必然趋势，综合素质也必须体现在这一代法学生身上。正如没有经济学背景的法律不大可能在经济领域有所建树。但是从书中来看，在朱苏力教授眼中，法学生的职业依然局限在就业上，法学生的授课依然仅仅局限在法律的工具价值上。当然我们不能去用今天的成果去否定一个二十多年前的专著，但不可否认这个也是中国法学教育培养不出“大家”的一个原因吧。在中国一方面是“政法”，中国人民喜欢局限地将法律单纯作为政治的延伸，国内也没有培养大家的氛围和体制，另一方面或许在于当前法律人的专和独。
最后用一段话来结个尾吧，莫言在诺贝尔奖晚宴致辞中说了一句意味深长的话：“文学和科学相比较，的确是没有什么用处，但是文学的最大的用处，也许就是它没有用处。”其实引申而言，在中国从法律向法学的转变也许需要更多的“没有用处”，也许需要更多的“没有用处的人”。
李江涛
2017年9月22日
《语言教师心理学初探》读后感(读后感)
《语言教师心理学初探》为英国教育家MarionWilliams和Robertl.Burden所著。在翻开这本书之前，我作为外语教师以不同的方式接触过心理学，特别是教育心理学方面的理论或知识。可除了那些已熟知的外语教学理论和技巧外，我们还需要对学习过程更本质的理解，从而使外语教与学更具有教育性，更能促进学习的成效和学习者全面素质的提高。
希望读后感大全的优质读后感能够给您带来灵感。
这本书要呈现的不是关于语言习得过程的心理语言学解释，不是针对诸如听力、阅读、词汇等具体教学方面的教育心理学建议，也不是关于感知、记忆、个性品质等一般心理学给概念的重复演绎，或是对心理学各派理论的全面介绍，而是向读者提供一种特殊的思考路径和一种审视语言教学问题的全新的教育心理学视角或观点，这既是书中提到的建构主义。
在当前我国外语教学改革不断深入和素质教育全面推进的形势，本书所揭示的思想对我们外语教育工作者的启示意义至少有以下五点：
1.更加注重学生的主体作用，提供过程与经验（就外语学习而言，即丰富的语料和语境），由学生自己进行意义的建构，而不是令其接受现成知识，直达结果。
2.除了提供过程和经验，教师还应该成为学习者和这种过程与经验之间的中介体：引导学习者对有意义的刺激作出合适的反应，帮助他们理解任务的意义和目标，促进他们形成控制自己行为的意识、信心和能力以及为他们创造适宜的心理环境等。而这一切是通过语言互动实现的。外语教师面临的挑战是，不能仅满足于那些常规的课堂用语，而是要学会用外语实现上述各种中介功能。
3.外语教学要富有教育性，必须是学习过程充满真实的个人意义。交际法是大家懂得了“信息沟”，学会了做“意义性练习”，然而什么样的“信息”和“意义”对学习者具有价值？本书告诉我们：必须与学习者自己的背景经验和现实处境有联系！这就要求外语教师学会理解学习者个人，了解他们的个人特征和个人需求。
4.外语教学的教育性还体现在促进学习者的全人发展：出语言本身的学习外，还有学习能力的发展、积极的情感因素和健康人格的发展。后者同样是我们外语教师面对的重要任务。
5.外语教师自身的学习。建构主义同样适用于对教师认知过程的解释：教师通过自身经验形成关于学与教的认识和信念，并以此支配自己的教学行为。本书倡导教师对自己教学行动的反思，将那些隐含在行动中的个人理念外显出来，从而形成清晰的自我意识并进行适当的自我调整，促进自身的专业发展。
本书所建立的理解教与学过程的“社会建构主义模式”是对上述理论的整合与诠释。“社会”一词在这里取其微观意义，即“人与人相互关系的”，“群体的”等含义，而不是与政治、经济密切相关的宏观意义上的“社会”。社会建构主义模式的要义是：知识是优个人自己建构的，而不是由他人传递的；但这种建构发生在与他人交往的环境中，是社会互动的结果；该模式确认了教师、学生、任务、环境四个方面的多种因素对学习过程的影响，而处在中心位置的当然是知识建构的主体——学生，后三者则构成学习的中介因素和外围环境，对学习者的个人知识建构起着极为重要的作用；四个方面是相互联系和相互作用的；该理论还汲取了人本主义的思想精华，特别注重学习者的全人发展—初认知发展外，还有以元认知为特征的学习能力的发展、积极的自我概念和人性品质的发展。此书在阐明社会建构注意的一般思想的同时，将其与语言教学的特殊问题相联系，试图帮助读者将教育心理学的新观点、新思想应用于对语言教与学过程的认知理解、乃至实际行动中。（刘梦晨）
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读后感大全：读《臭草及其他》有感
臭草，这名字可能会令你觉得不雅，它其实是一种芬芳、翠绿的植物，只是有人给它起了这个不雅的名字，让人听了有点不美的感觉。
九里香，人们会认为它能香飘九里那么远，其实九里香只是香气很浓，在不远处能够闻到罢了，所以起了这个夸张的名字，让人们很喜欢它。
仙人掌，听见了这名字的人都会害怕，仙人巨大的手掌，一掌打下来，会打伤多少人啊！太恐怖了！其实仙人掌一点也不恐怖，只是全身长满了刺，你不去碰它，它也不会伤害你。仙人掌只是一种植物的名字而已。
在这世界上有多少像臭草一样的人，本来是好好的，却莫明其妙地让人横加上莫须有的罪名，颠倒了是非黑白，受到了不公平的对待。
世间上，有的事情也被人有意无意地颠倒了，将好事说成坏事，将坏事说成好事。我还记得我听过一个故事：一个十八岁的青年，他读书不怎么好，但又读不下去，就开始在外打工，想要打拼出自己的天下，但文化不足，很多公司都不雇佣他，他的父亲又不鼓励他，一天，他看见电视上有人在抢劫，不到半年就成了一个犯罪分子，他的父亲觉得有钱赚就是好事，鼓励他去犯罪，最后搞得家破人亡。唉，他的父亲真是糊涂，扭曲了人和事。
在这世上，有的人只要不被颠倒是非黑白，就得到公平的待遇，不再自卑，重获自信，有的事，不被颠倒，就能做得完美无缺，史前无例！
《教师教学方法应用指导》读后感
《教师教学方法应用指导》读后感
师者，传道授业解惑也。而教师在这个过程中，要针对不同的对象和特点，不同的目的和要求，采取不同的态度，选择不同的教学方法，这就是我们常说的因材施教，而要想做到这点，就必须要了解和认识一定的教学方法，而且还要学会灵活运用这些教学方法。那么何为教学方法？我们又该如何选择这些教学方法呢？
一般来说，教学方法是为实现既定的教学目标，在教学过程中师生共同活动时所采用的一系列办法和措施。其实，每位教师在教学过程中都会不自觉地用到各种方法，像论述教学法、练习教学法等等，除了这两种常用的教学方法以外，还有演示教学法、讨论教学法、角色扮演教学法、问题教学法等等。任何一种教学方法，既有优点，也有缺点，以我们常用的讲述教学法为例，它有以下几个优点：第一：操作简单、方便，只要教师对学科知识有较多的了解并事先准备充分的教学标榜，就可能随时随地加以运用。
从现有的学科教学来说，它也适合大多数学科，大多数情况下的教学。第二：经济、省时，它能够在最短的时间内为最多的人提供完整的知识体系，是最为经济的教学方法。第三，适宜传递较为艰深的知识体系和概念。第四：奠定学生的学习基础。第五，可以与其他教学方法互为补充。讲述教学法虽然有以上几个优点，但是它的表现形式和特点是教师讲、学生听，我们平时把这种教学方法叫做填鸭式教学法，这种教学方法不适用于引发学生深层次思考和激发创造性思维。这样就很容易使学生形成被动的学习习惯，也无法考虑学生差异，不太适用于年幼学生和学科背景较弱的学生。
因此，教学方法无所谓绝对好或绝对不好的方法，在教学方法的选择上，每位教师要谨慎对待。教师教的方法，在于示范，启发、训练和辅导。那么在复杂的教学过程中，我们要怎样来选择最合适的教学方法呢？通过学习和结合自己的一些教学实践，我很认同文中的观点，教学方法主要涉及以下几个方面：
一是要分析教学内容。教学内容的分析是选择教学方法的一个最重要的环节。它影响了我们教师对教材的把握，并且直接影响对学习水平的确定和教学目标学习目标的陈述，以及教学媒体的选择等后面的各个工作环节。
二是确定教学目标。在确定目标时，我们教师首先应该注意的是在教学中目标不同，目标的层次水平不同，所选择的方法也应不同。其次从学生的主体性出发，不但教师应该有教学目标，学生也应该有学习目标，教学目标和学习目标作用与两个完全不同的过程，服务于两个不同的主体。再次，在制定目标时，应该全面们考虑认知情感和动作技能领域的目标。
《课堂教学临床指导》读书笔记
《课堂教学临床指导》读书笔记
最近粗略的读了这本《课堂教学临床指导》，感受很深，一本很好的书，对我们青年教师来说，解决了很多困惑。值得我们深入的研究一下。
对于课堂教学问题最有发言权的恐怕还是亲身实践的一线教师。真诚的表达有两个要点。一是提问，像苏格拉底的产婆术那样，使自以为知者知其不知，是自以为不知者知其所知。不好为人师，而是卷入与教师的对话中，知道自己的无知。二是倾听，专心地与教师同在，简明扼要的把教师的观点及对他们的理解复述出来，留意教师话语背后的含义及其感受，要求其作出具体的解释。倾听从某种意义上来说也是一种表达，它主要通过专注神态、非语言信息传达对教师的接纳与尊重。
真理是在对话中生成的，谎言是在流传中被揭穿的；快乐与别人分享，快乐增加一倍，痛苦与别人分享，痛苦减少一半。教学交往的过程是师生在课堂互动中构建生活智慧、探索生命意义、体验没好人性的过程。
组织管理的成败更多地取决于教师和学生的共同努力，因为师生同舟共济，相濡以沫，共同承担责任，较之那种国王时的指令、臣服式的服从，或者放羊式的管理、不讲任何责任的自由，更能营造轻松和谐的课堂气氛，创造人与人的交往的美。[HTTp:///为您编辑]
我就体育课的教学进行了深刻的反思，从中找出新的灵感。如果按我们以前的传统来上课学生就要规规矩矩的，一切行动听指挥，但我想，我们的教学就应该好好地利用和发展学生的个性，让他们能愉快地上好体育课，学得开心，玩得开心，在高兴怜悯的气氛中体质得到锻炼。随着生产自动化水平的迅速提高、社会物质生活的较大改善以及闲暇时间的不断增多，人们的生活方式发生了很大的变化。特别是近年来，参加健身锻炼，正在成为人们日常生活中不可缺少的组成部分。每天晨练的人络绎不绝，加入体育锻炼的人群越来越广，终身锻炼的意识已逐渐深入人心。
因此，体育教师也要树立健康第一的指导思想，利用体育教学改善学生的心理健康和社会适应能力，从而增进学生身心健康这一目标出发，引导学生掌握基本的运动技能，学会科学锻炼身体的方法，培养坚持课外锻炼的习惯，增进身体素质、心理健康和社会适应能力等全面发展。
建立新型的师生关系，是新课程改革实施和教学改革的前提和条件，新课程的推进要致力于建立充分体现尊重、民主和发展精神的新型师生关系，使学生学习的主动性和创造性得以充分地发挥。要建立新型的师生关系，教师应真情对待学生，关心爱护每一个学生，公平地对待学生，不能厚此薄彼，尤其是对于学习成绩不理想的学生，教师要多鼓励、多关怀，相信他们的潜力，切实帮助他们，成为学生的促进者和服务者。新课程要求教师从知识技能的传授者转变成学生发展的促进者，由居高临下的指挥者转变成合作型的良师益友，使教学过程转变为是师生共同开发课程标准的过程。
《教学方法应用指导》之读后感
《教学方法应用指导》之读后感
师者，传道授业解惑也。而教师在这个过程中，要针对不同的对象和特点，不同的目的和要求，采取不同的态度，选择不同的教学方法，这就是我们常说的因材施教，而要想做到这点，就必须要了解和认识一定的教学方法，而且还要学会灵活运用这些教学方法。那么何为教学方法？我们又该如何选择这些教学方法呢？
一般来说，教学方法是为实现既定的教学目标，在教学过程中师生共同活动时所采用的一系列办法和措施。其实，每位教师在教学过程中都会不自觉地用到各种方法，像论述教学法、练习教学法等等，除了这两种常用的教学方法以外，还有演示教学法、讨论教学法、角色扮演教学法、问题教学法等等。任何一种教学方法，既有优点，也有缺点，以我们常用的讲述教学法为例，它有以下几个优点：第一：操作简单、方便，只要教师对学科知识有较多的了解并事先准备充分的教学标榜，就可能随时随地加以运用。
从现有的学科教学来说，它也适合大多数学科，大多数情况下的教学。第二：经济、省时，它能够在最短的时间内为最多的人提供完整的知识体系，是最为经济的教学方法。第三，适宜传递较为艰深的知识体系和概念。第四：奠定学生的学习基础。第五，可以与其他教学方法互为补充。讲述教学法虽然有以上几个优点，但是它的表现形式和特点是教师讲、学生听，我们平时把这种教学方法叫做填鸭式教学法，这种教学方法不适用于引发学生深层次思考和激发创造性思维。这样就很容易使学生形成被动的学习习惯，也无法考虑学生差异，不太适用于年幼学生和学科背景较弱的学生。
因此，教学方法无所谓绝对好或绝对不好的方法，在教学方法的选择上，每位教师要谨慎对待。教师教的方法，在于示范，启发、训练和辅导。那么在复杂的教学过程中，我们要怎样来选择最合适的教学方法呢？通过学习和结合自己的一些教学实践，我很认同文中的观点，教学方法主要涉及以下几个方面：[纯教育系统范文大全-/]
一是要分析教学内容。
教学内容的分析是选择教学方法的一个最重要的环节。它影响了我们教师对教材的把握，并且直接影响对学习水平的确定和教学目标学习目标的陈述，以及教学媒体的选择等后面的各个工作环节。
二是确定教学目标。
在确定目标时，我们教师首先应该注意的是在教学中目标不同，目标的层次水平不同，所选择的方法也应不同。其次从学生的主体性出发，不但教师应该有教学目标，学生也应该有学习目标，教学目标和学习目标作用与两个完全不同的过程，服务于两个不同的主体。再次，在制定目标时，应该全面们考虑认知情感和动作技能领域的目标。
读法治及其本土资源有感
读法治及其本土资源有感
我国是个传统的农业大国，农民占总人口的比例一度高达80%以上，法律在中国能否得以健全实施，关键在于法律能否在农村地区健全实施，农民阶层是否积极拥护法律下乡。中国法律制度不断完善，普法活动不断深入，农民的法律意识、法律知识水平有了很大的提高。近些年的全民普法活动使农民获知法律的途径日趋宽广，普法与农村工作、农民生活联系在一起，农民更易接受法律。然而，司法实践中遇到的法治解决乡村问题带来的困惑不得不让我们进行深层次的思考，外在看来，普法活动已经进入了乡村，但是从社会经济文化的角度分析，地点和身份的差异、农民利益的流失，造成农民认识法律、学习法律的同时，又不信任法律，甚至遗弃法律。“农民工”是最近几年出现的新名词，农民离开土地走进城市挣钱谋生，游荡在农民身份与城市新市民的身份之间，导致这个群体缺失身份认同感和地点的归宿感。社会学的研究清晰论证了这样一个道理：地点承载了身份的认同，承载了文化的意义。引入法律的视野，我们的法律考虑到了地点和身份的差异了吗？正是因为当下法律主要以城市为规制对象，忽略农村地点的特殊性，农民或者认为法律与他们无甚关系而放弃维权，或者即使利用法律维权，或者由于具体的生活场景导致维权成本过高而予以放弃。除此之外，农民权利与国家权利的不对称，如土地征用权的滥用，导致农民利益在流失，农民利益的流失，必然导致对国家的不信任，更不会信任国家立法机关制定的法律规范，最终出现的窘境则是法治无法渗入农村，无法建立现代法治国家。追溯历史，中国推行宗族制，在传统乡土文化传播的过程中，中国社会以伦理为核心，在以小农经济为基础的家族社会，为了适应维护家族制度稳定的需要，在长期的社会生活中形成礼治的社会。但是，随着西方资本主义的介入，各种革命或者改革以新的理想冲撞着旧的传统观念，传统思想受到批判、讨伐，宗族制度与现代法制的冲突，以及地缘、业缘等经济发展在动摇着宗族的基础。从形式上看，中国吸收了西方的法律制度，在立法上加以完善，但是中国的现代化法律制度却缺乏西方的法律土壤。现代法律是调整社会关系、平衡社会利益的工具，其适用于陌生人的社会，而中国传统的“民间法”是在村民长期合作中自发形成的，其适用对象是熟人间的社会。“民间法”与现代法律蕴含着东西方的传统背景，其碰撞导致现代法律无法在中国形成根深蒂固的文化，同时传统的“民间法”亦遭到外在的破坏。从有中国特色的社会主义的法治进程看，法律正试图排斥传统的村规民约。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但又不能有效地建立起法治秩序。建立法治国家是任何一个民主国家追求的目标，也是现代国家发展前进的方向，建立一套科学合理的法律制度能为文明社会的进步提供动力和支持，但是科学的法律制度不能脱离本土资源和本土文化，中国的法律体系需要尊重中国几千年的传统文化，要尊重中国的国情，更要尊重中国百姓的法律道德情感。法治与礼治的冲突是当前乡村社会法治建设面临的巨大的挑战。
法治是制度之治,也是理念之治。加强农村法治建设,必须以提高群众法律素质为基础。离开了扎实的基层基础工作,法治难以真正实现。面对着经济、社会、文化、历史等因素的错综复杂，面对着国家意志与本土资源的差异，我们在今后的工作中，在尊重法律、尊重公序良俗、尊重基层民众利益的基础上，应该不断探索乡村社会法治建设的新道路，在国家法理和乡土知识间寻找平衡点，为法治与礼治和谐适用打下良好的制度基础，推动现代民主法治跨越式发展。
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