书名：负伤的治疗者

[1]

关键在于后现代人缺乏历史感，而历史感对富有创造性的生活来说至关重要。后现代人觉得自己从历史中被抽离出来，唯有此地此在的那一刻是有意义的。对于后现代人而言，生活好似断弦之弓，无法射箭。在失序的状态中，他日渐麻木，既没有忧愁，也没有喜乐，而这本是人类普遍具有的生存感受。他感受到的只是冷漠和厌倦。只有当一个人深具历史责任感和未来担忧感时，才会产生希望或失望等感受，可当他认为自己只是极其复杂的技术官僚体制下的牺牲品时，就会产生游离之感，从当下的这一刻游离到另一刻，于是人生就成为无数事件偶然随机的排列组合。

[2]

现代人面对这种种冲击，如果试图在其中找出意义，就无法自我欺骗，因为任何一种单一的思想理论或者意识形态都无法整合这些互相冲突的生存图景，更无法以某种统一的人生视角来统筹之。

“后现代文化影响下的极度流动性”要求后现代人能够越来越接纳这种瞬息万变的流动性，保持兼容并包的开放态度，心甘情愿也心平气和地生活在碎片化图景中，因为这似乎是对当下特定情境的最好回应。但颇为吊诡的是，当我们完全沉浸在周遭情境那种千变万化的即兴式印象时，反而会产生如醉如痴的兴奋之感，而非冷静之感。

[3]

这种支离破碎的意识形态，使后现代人不致变成狂热分子，为其信念献身，或者借其信念杀人。只要某种理念听起来不错，他们就愿意去体验，因而很容易接受新事物。他们不会觉得其他意志信念是一种威胁，反倒将之视为可以去挖掘的新思想资源，也借此机会去检验自己旧有的信念。

[4]

没有什么要紧事是值得全力以赴的，没有理想，没有计划，没有激动人心的奋斗目标，没有刻不容缓的任务。彼得不会因着各种价值观的冲突而挣扎，没有沮丧，没有自杀倾向，也没有忧虑。他对任何事都不抱希望，却也不至于失望。

[5]

无论我们如何界定这种“超验式体认”的方式，无非都是人尝试超越现世凡俗之境，远离日常性存在的不真实状态，向上攀升进阶，经过一层、二层、三层甚至多层修炼，直至进入一种更广袤的视域和境界，好让自己能够体验何为真实。通过这种体验，他能够摆脱自身的冷漠感，直抵生命深处的激流。

[6]

耶稣是革命主义者，但不是极端革命分子，因为他给出的不是一套意识形态，而是自己的生命；耶稣也是神秘主义者，但不是离群索居的隐士，虽然他与上帝相交如此密契，却不会因此对邪恶世道袖手旁观，反而直陈社会流弊，被当作反叛分子迫害致死，大大震

[1]

关键在于后现代人缺乏历史感，而历史感对富有创造性的生活来说至关重要。后现代人觉得自己从历史中被抽离出来，唯有此地此在的那一刻是有意义的。对于后现代人而言，生活好似断弦之弓，无法射箭。在失序的状态中，他日渐麻木，既没有忧愁，也没有喜乐，而这本是人类普遍具有的生存感受。他感受到的只是冷漠和厌倦。只有当一个人深具历史责任感和未来担忧感时，才会产生希望或失望等感受，可当他认为自己只是极其复杂的技术官僚体制下的牺牲品时，就会产生游离之感，从当下的这一刻游离到另一刻，于是人生就成为无数事件偶然随机的排列组合。

[2]

现代人面对这种种冲击，如果试图在其中找出意义，就无法自我欺骗，因为任何一种单一的思想理论或者意识形态都无法整合这些互相冲突的生存图景，更无法以某种统一的人生视角来统筹之。

“后现代文化影响下的极度流动性”要求后现代人能够越来越接纳这种瞬息万变的流动性，保持兼容并包的开放态度，心甘情愿也心平气和地生活在碎片化图景中，因为这似乎是对当下特定情境的最好回应。但颇为吊诡的是，当我们完全沉浸在周遭情境那种千变万化的即兴式印象时，反而会产生如醉如痴的兴奋之感，而非冷静之感。

[3]

这种支离破碎的意识形态，使后现代人不致变成狂热分子，为其信念献身，或者借其信念杀人。只要某种理念听起来不错，他们就愿意去体验，因而很容易接受新事物。他们不会觉得其他意志信念是一种威胁，反倒将之视为可以去挖掘的新思想资源，也借此机会去检验自己旧有的信念。

[4]

没有什么要紧事是值得全力以赴的，没有理想，没有计划，没有激动人心的奋斗目标，没有刻不容缓的任务。彼得不会因着各种价值观的冲突而挣扎，没有沮丧，没有自杀倾向，也没有忧虑。他对任何事都不抱希望，却也不至于失望。

[5]

无论我们如何界定这种“超验式体认”的方式，无非都是人尝试超越现世凡俗之境，远离日常性存在的不真实状态，向上攀升进阶，经过一层、二层、三层甚至多层修炼，直至进入一种更广袤的视域和境界，好让自己能够体验何为真实。通过这种体验，他能够摆脱自身的冷漠感，直抵生命深处的激流。

[6]

耶稣是革命主义者，但不是极端革命分子，因为他给出的不是一套意识形态，而是自己的生命；耶稣也是神秘主义者，但不是离群索居的隐士，虽然他与上帝相交如此密契，却不会因此对邪恶世道袖手旁观，反而直陈社会流弊，被当作反叛分子迫害致死

《做你自己的心理治疗师》读后感——成长之路

洋桔梗儿

情感幼儿园

“当我们还是孩子时，我们所有人都做出了一系列的决定。我们意识不到自己在做这些决定或者存储这些决定，但我们确实在做这两件事情。这些早期决定构成了我们的“核心信念”或“个人逻辑”。塑造你的性格的，并不是发生在你生活中的事情，而是你对于那些事情和环境做做出的有意识和无意识的决定。其中的很多决定都是你在5岁之前的童年阶段做出的。想象你开车出去兜风，而掌握方向盘的是一个5岁的孩子。我们大多数人都在以这种方式过着成年人的生活。你可能会惊讶的发现，你的内在孩童有着多么大的影响力。”

_______《做你自己的心理治疗师》

前年这个时候也就是2015年的7月，是我刚刚开始在南京生根的第一个月份，成年人的时间都是以”年“为单位来计算的，那么截至到今天，在这个新的城市，我已经度过了两个单位的时间。心路历程也可以长篇大论地来说，但那并没有太大的意义，唯一有意义的只有两个字”觉察“或者五个字”不断的觉察“，如今我很庆幸跳出了习惯了30年的舒适圈让我的眼睛看到了更多的风景，让我的心境经历过了更多的磨练，如果没有反复的自省以及不断的觉察，我又如何能够绕过情绪之河？然而自省与觉察必然是理性而系统的，自省与觉察也需要通过不断的学习去习得，从而得以贯穿已历经的岁月去发现！去看到！

生活总是不断给出问题，回头去看，这些问题就像是我高三的时候学数学，我很努力的想要学好，我很努力的做题，可是永远是，除非我做到一模一样的题目，否则只要题目稍微变幻一下，我必死无疑。生活给我出的题目也一样，我还停留在”情感幼儿园“阶段，深陷在小时候非黑即白的思考方式中，因而错失掉可能会给我带来当前问题的解决方案的数百个选择。这些问题遍布我生活的各个组成部分：工作、婚姻、育儿、社交等等，问题千种万种，而我会的永远只有从小到大的那唯一一招，尽管这一招已然那无力解决任何问题。

于是我想回到我的小时候，去探探究竟······然后我回想起离得稍近的一个场景：那是我上高中的时候，记不清是高几了，有一天我与母亲又爆发了我们日常生活当中频率相当之高的一场战争，我记得我在房间满怀委屈，一边哭一边收拾好了行李，准备来一次离家出走作为我的“反击与报复”，但我迟迟没有行动，好像是在等什么······不过很可惜，我并没有等来任何安慰和道歉，我小小的心房里装满了委屈，父亲在堂屋旁敲侧击以及

在英国的医院中，病人被查出患有不治之症时，医生会主动开出不必治疗的告知函，希望患者直接回家，在家里平静地等待死神的降临。有一位患者被查出肺癌晚期时，没有变得暴躁，而是平静地接受了一切，与他的两个儿子一同度过了最后的美好时光。同时，还有一位医生，他也被查出患有胰腺癌，尽管仍有10%的几率能够治愈，但他选择了放弃治疗，因为他知道，化疗会使人变得骨瘦如柴，他要把自己最好的一面永远留给身边的人。在最后的一点时间里，他完成了之前一直想做却没有做的事情，不带遗憾地离开了人世。

品读完这篇文章，仔细回味，他们如此地坦然面对生活，或许就是因为拥有一颗乐观的心吧。

人生百年不可能一帆风顺，命运总是在人生的道路上设下各种关卡。面对这些困难、挫折时，你是否无数次地曾想过放弃？乐观地面对吧，只要你坚守自己的信念，一切困难险作文阻都阻挡不了我们前进的步伐。司马迁惨遭宫刑，然而他并没有意志消沉，而是以先父为榜样，最终著成了二十四史的开山之作《史记》；贝多芬双耳失聪，但他付出了比常人高几十倍甚至几百倍的努力，最终创作出诸多举世闻名的曲目；海伦凯勒先天看不见也听不见，

但她凭借自己强大的意志力，遨游于文学的世界里，最终成为一代作家。当上帝为你关上一扇门时，必定会为你留下一扇窗，窗外是另一番精彩纷呈的世界。

记得小品里曾有过这样一句话：我们不能总想着自己没啥，要多想想自己有啥。生活总是充满了磕磕绊绊，我们不应该怨天尤人，要利用自己现有的一切去做自己想做且能够做的事情。其实，我们本身就是一笔财富，要多加利用自己身上的闪光点，必能创造出一番属于自己的天地。

生活就是一面镜子，你对它笑，它也会对你笑。就让我们用微笑来面对生活吧！

《罗杰斯心理治疗》读后感1000字

樱桃

很开心参与这次受益匪浅的读书会，让我对人本主义心理学的理解更进了一步。

《罗杰斯心理治疗》一书中，我们可以读到编者从罗杰斯一生的临床实践中精选出的具有代表性的十例个案文字记录，了解罗杰斯的理论观点和临床实践情况，感受大师风范的高度共情以及"以来访者为中心"人本主义原则的实际应用。同时我们还能看到来自各个不同学派的心理治疗专家们对这些个案的讨论及点评，让我们能在各个视觉层面去看待每个个案处理得好与不足的地方。

罗杰斯最具深远影响意义的是他"以人为中心"的哲学思想和以这种理念为基础的治疗方式。他打破了传统"指导式"的心理治疗，他不同意治疗师通过干预指导来提高来访者对自己内在心理的认识，而是认为最能改变自己的人是自己，不是别人。因此，他首度称前来咨询的人为"来访者"或"当事人",而非"患者".罗杰斯由此发展出一套非指导的、来访者与治疗师之间更加平等的、以来访者为中心的治疗模式，而治疗的目的就是为了促进来访者的"个人成长".

罗杰斯创新地提出"人是可能自我成长和自我实现的".从案例中我发现，如果来访者能够感受到治疗师是在真挚地、诚恳地与自己谈话，设身处地理解自己内心隐秘的世界，而不是在掩盖自己和扮演"医生的角色"时，他们会打心底认为即使自己说出一些"不可被他人接受"的观念或行为，也能得到治疗师的包容和积极关注。此时来访者就会感到一种完全安全的谈话氛围，此时再在治疗师鼓励下进行进行自我探索，通过这个过程，来访者就能启动"促进个性改变、形成自我成长"的"自然过程".

其余学派中有很多具体的技术和方法，相比下，来访者中心疗法并没有过多的技术和方法，但其效果是不可低估的。在现代生活中，很多人都感觉自己离"真实自我"越来越远，正因为如此，如果有一个人能认真地倾听你的表达、一直和颜悦色地关心你、向你询问以保证能准确理解你，那么你会体验到一种感人的真情。在治疗师坦诚的态度、及时的反映、准确的表达下，这些都可以使你感到自身的价值，从而使来访者能够真正重新开始认识自己。

事实上，罗杰斯是一位情感投入的倾听者。从罗杰斯的个案中可以看出，不论对象是有一般心理困扰的来访者，还是严重障碍的患者，他总是那样真诚和恭敬地倾听来访者的倾诉，全神贯注地了解他们的情感、思想、恐惧和内心冲突。在罗杰斯的共情反应中，包含了对来访者在智力、情绪和精神方面的理解，同时也深深打

读《罗杰斯心理治疗》有感

静一

2017年9月，我参加了由梅州市阳光心理工作服务中心举办的读书会，本期读书会的内容是《罗杰斯心理治疗》这本书。之所以参加读书会，一是自己想在心理咨询领域走得更远，二是对读书会这种学习方法略感好奇。

"认识"罗杰斯，是在备考心理咨询师证书的时候，那时只知道他是"人本主义之父",只对人本主义的理念稍微有点了解。随着读书会的进行，对罗杰斯的认识逐渐加深，他的人本主义思想对我产生了巨大的影响，不管在工作上还是生活上都让我获益匪浅。

我大学学的是管理学专业，对人本主义一点也不陌生，也一直没有怀疑过自己对它的理解。以前我认为"人本"就是把人当人看，无非就是要关心他、理解他、帮助他，对这个理念的理解过于理论化与程式化，缺乏自己的体会。到现在我才深刻理解到，"人本主义"是要"以当事人为中心",学会倾听、深度共情其言语背后的真正需求，才能与来访者建立真正适合他成长与发展的人际关系，这种良好的关系氛围建立了，其它问题才能得到解决。

听起来是不是很简单？非也。

记得刚开始读书会的时候，罗杰斯的人本哲学理念就犹如一股清泉注入我的内心，让我内心一亮。在生活中我也跃跃欲试，于是我开始在工作中去努力去学着罗杰斯的方法去倾听他人，可结果令我没有想到的是，我此刻发现自己竟然不懂得该如何倾听！更可笑的是，我以前一直还以为自己是一个"很好的倾听者"!是不是很讽刺？

于是我开始进行自我反思，我发现自己在倾听对方的时候，以前更多是站在自己的立场和角度去听，倾听后完全站在自己的角度去回应对方——这与其说是倾听，不如说是在"表现自己".我并没有看到对方需要的东西，也没有回应到对方心里的真正需求。

认识到这些以后，我在倾听朋友的时候有了显著改变，我开始尝试站在对方的角度去听对方诉说，尝试共情对方的需求，我发现这种"通过技术去倾听"的方式确实可以获得他人一定程度上的信赖，但不知怎么的，我总感觉自己"虚伪",并没有真正从心底与别人发生共鸣。

于是我又开始进行自我分析，最后我终于意识到我背后真正的原因所在（抱歉这里不能分享细节），之后我再倾听别人诉说时也就能做到"真诚",而不再"虚伪"了。这一系列的反思和改变，让我在处理人际关系时变得很自如，同时也让我收获了珍贵的友谊。

学心理学最奇妙的地方就是，它可以帮你发现那些你平时习以为常的行为模式背后的心理根源。当你找到这些根源以后，自身就不知不

花了三天时间，断断续续看完了《我的心理治疗之路》，这本书是中德班15位心理专家自述个人成长和个案实战的真实记录书籍，这些前辈也是目前活跃在中国心理学一线的大咖老师，对于同样是心理咨询师的我学习成长颇有感触和启发。

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1.流派的选择。我觉得一个人选择什么样的流派确实跟他是一个什么样的人、有着什么样的经历非常相关，很多人选择精神分析学派，以原生家庭的视角来解释自己的认知、行为、情绪等。有也有选择存在主义学派，喜欢探索生命与死亡、存在与意义。每个人看问题的视角不同、世界观价值观不同，选择的流派也不相同。我之所以选择人本主义流派，在于我比较喜欢看向现在和未来，我期待探索生命的意义。

2.心理咨询的本质就是协助来访者觉察自己、看见自己。当然，在此之前，咨询师首先要自己能看见自己、觉察自己。不管是咨询师也好、来访者也好，当我们能够觉察自己，我们也就知道自我认知、情绪、家庭、社会环境、文化在怎样影响着自己，于是也就有了自我选择的机会、在调整和改变自我层面也会更加适切。

3.心理咨询师的学习。首先咨询师不仅要学习专业上的能力，还要不断增加生活上的经历和阅历，跳出自己熟悉的圈子，去体验生命，丰富生命，拓展自己的边界，咨询师走得多远，往往也就影响了来访者能走多远。其次，咨询师需要系统的学习，不是光看几本书就可以，要找自己感兴趣的流派深入研究，要找督导老师做个人体验或者团体体验，要不断的实践、反思、总结。最后，成长是终身的，咨询师的学习应该永不止步。

4.中西方文化的差别。西方崇尚个人主义，解决的主要是孤独感的问题。东方崇尚集体主义，解决的主要是亲密关系、人际关系问题。西方针对某个问题解决某个问题，东方把人看做一个整体，注意提升一个人整体的层次和意境，各有各好，各有各的优势和弊端，心理咨询起源于西方，做为中国的咨询师最好还是中西结合，但这条路需要坚定、持续学习才能持久走下去。

5.如何面对来访者的“攻击”。咨询过程中有的来访者会对咨询师产生攻击，咨询师要能承受这些攻击，要做出反应和态度，但又不能做出让来访者曾经感受到伤害的反应和态度，对于咨询师来说，这本身就是艰难的，就像一个人在伤害你，但你还得继续爱他、对他好、对他关心、给他支持。咨询师就像一个妈妈，而且是一个智慧的妈妈，给“孩子”节制而有度的爱，在这种爱下，来访者才能发展他的自信、自尊、自我认同感。

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《特殊儿童艺术治疗》读后感3000字

王焱

艺术治疗（art therapy）是第二次世界大战后再欧美星期并正在发展中的一个跨学科的专业领域。在国外，艺术治疗已经发展成为一个稳定独立的职业，从事这一行业的人员必须经过严格的训练。诞生于美国、以欧美文化为土壤的艺术治疗，在我国的发展还处于起步阶段，缺少本土化的赶紧与完善，所以在运用过程中要结合我国的文化背景进行分析。

艺术治疗是以心理学、艺术学、社会学、哲学等多学科为基础，强调视觉符号与意象，是人类经验最自然的交流形式，尝试让治疗对象与专业的艺术治疗师在建立一定信任关系的前提下，借助各种艺术没接开展艺术创造活动，在生理和心理上对治疗方法相比，在特殊儿童康复过程中，艺术治疗具有独特、鲜明的特点；第一，艺术治疗的非语言性、象征性特点，使儿童在充满安全感的环境中接受治疗，有利于治疗师收集真实的信息。第二，艺术治疗中媒介的多样性，给儿童提供了独有的表达自我的平台，不同的艺术活动具有不同的作用机制，不同的作用机制会对儿童生理、心理产生独特的作用。通过艺术活动的开展改善儿童生理与心理状态，即使是相互矛盾的情感，也有可能在同一个作品中出现。第三，艺术治疗的灵活性与多样性，打破了儿童的障碍类型、年龄、认知范围与艺术技能的限制，且不受环境的束缚，易于实施特殊儿童的康复实践。第四，艺术治疗借助丰富的艺术媒材开展艺术活动，同一种艺术材料可以设计、延伸出不同的康复活动，并引导特殊儿童以舒适、安全的途径进行身体康复，或释放心中积攒的破坏性力量，治疗成本相对较低。第五，艺术治疗的测验可以重复使用，不必担心对诊断的准确性有所影响。

艺术治疗的理论横跨了艺术、心理、教育和医疗等多个领域，借助于不同艺术媒材的艺术治疗形式有其独特的内容与特点，在特殊儿童康复领域发挥着独特的作用。艺术治疗主要包括：1、音乐治疗：音、节奏、旋律、和声；2、美术治疗：线条、色彩、涂鸦、描红、临摹；3、舞蹈治疗：肢体动作、即兴舞动、创作性舞动、节奏性律动；4、戏剧治疗：对白、朗诵、吟唱、演唱。

通过认真阅读这本书，我了解到，对特殊儿童开展艺术治疗，可以有的放矢地针对其需要并能够提高的能力进行训练。艺术治疗工作要分以下几步来进行：

（一）基本信息的收集。在评估儿童认知能力前，需要收集儿童的基本信息，包括姓名、性别、出生年月、有无家族病史、测试前有无用药、专业医疗机构的诊断结果、是

读《美术治疗的理论与方法研究》有感

《美术治疗的理论与方法研究》，这是浙江省哲学社会科学规划课题成果写成的一本书，作者周红，这是一本理论性比较强的书。因此选择读此书时还是有一定的挑战的，所以在阅读的过程中，我有所准备的随时记下自己觉得有用的和看不懂的，并在摘记后面标注页码，以方便查阅和整理。

阅读的过程中，我是带着自己是一名幼儿教师的身份去阅读，努力在书中找对于自己的工作有帮助的文字和启迪，并记录下来。我想这样或多或少会在阅读中提升自己的教育教学，在理论上把握好方向，尝试与理论对话，获得学习提高自己。

就这样阅读的工作在断断续续的日常教学中结束了，好不容易将这么理论的东西看完，长舒一口气。但发现要将这些纸片整理起来，写一个体会，还真有些困难。于是决定还是从一线教师的角度出发，以笔记的形式记录关于本书的启迪。

美术治疗的重点：鼓励当事人通过美术媒介表达自我，重创作过程。美术教育的重点：在创造过程的同时，更关注作品及其美学价值。

在我们的美术活动中，也经常强调重视孩子创作的过程，让孩子在创作的过程中得到身心发展。其中忽略了重视创作过程意在于让幼儿表达自我。引用凯恩的一句话：“通过绘画过程中的游戏、活动和自我约束来促进儿童心灵解放和成长。”我们让孩子在画纸上尽情地表达自我，最终目的也是促进孩子的心灵解放和成长。所以在日常的美术活动中，可以学习美术治疗的一些理念，还是可以找到互通的内容。

特别是对于幼儿园的孩子们，如果一开始就用成人的评画标准去要求孩子们达到这样那样的要求，不仅让孩子的创造力夭折，长期下去对于孩子的身心发展也是极其不利的。

所以面对教室里一些乱涂乱画的孩子们，我们不应该用冷漠的眼神去对待，我们不应该用整齐划一的标准视他们为能力低下者。也许此时放下努力解读幼儿作品，转而以欣赏的视角和孩子一起好好的欣赏，慢慢的品，对于幼儿来说无疑是最大的肯定和鼓励。

应用书中的两句话来强调“创造”一词对于幼儿的重要性：创造过程促使个体重新体验、解决和整合冲突，并对现实与幻想、无意识与意识进行融合。创造活动是感情宣泄和调整的方法，可以提升独立性和思想的弹性。

我们常常会在幼儿绘画活动结束后进行评画活动，教师点评和幼儿点评或者自我评价。那么在美术治疗的这一环节，不直接称为评价活动，而是称为作品的分享与诠释。需补充的是美术治疗将这一环节视为治疗的焦点与中心。对于我们而言这一环节有时

《孤独症儿童的音乐治疗》读后感1400字 这本书是由朱丽叶阿尔文、奥瑞尔沃里克所写。全书由七个章节组成，主要讲述了用音乐治疗孤独症儿童的具体实施办法以及具体案例分析。 音乐治疗并不能完全治愈孤独症和精神缺陷等状况，但是，当孩子参与了同治疗师进行互动的音乐活动，就可以减轻其消极的行为。很多孤独症儿童都对乐音有反应，这种积极的反应使公众误以为孤独症儿童都是音乐天才。少数孤独症患者表现出惊人的音乐感知和记忆才能。音乐之所以具有吸引力，其原因之一是它超越语言，而语言正是大多数孤独症患者遇到的困难。另外一点是，音乐是通向情感世界的途径，而这似乎是孤独症患者所欠缺的。 书中所讲述的音乐治疗法主要是使用音响的激发力来渗透和刺激孩子们有意识的或无意识的反应，音乐不仅仅能影响他们，而且能帮助他们伸展，成为一种交流的双向过程。设法在一种无威胁的环境中使他们的反应变为积极的和有目的。这种方法旨在建立各种相互关系：我和孩子们之间，孩子们和音响之间，孩子们自己的声音和乐器声音之间。通过音乐的体验来发展和整合他们的听觉、视觉和触觉，以及动作控制和驾驭空间的能力。 每个长期探究似乎都显示出在孩子们的音乐发展中有三个基本的周期，足够清楚地相对应于他在其他领域中的发展。同样，孩子们倒退的周期也相当于在他的音乐进步中的倒退。第一阶段，音乐可以暂时越过认知过程而触及情绪和性格障碍。一项音乐体验的具体的感知可以忽视口头语言，而满足他对非言语自我表达的需要。在第二个阶段我们可以注意到孩子们越来越认知人和音乐增加沟通的体验。第三阶段显示出明确的方向，走向一个具体的领域，他能从中找到满意的和成果的自我表达的方法，这种满意和成就的源泉也许持续到未来许多年。对于一些具有学习能力的儿童，这三个发展阶段可以进行得更快。重要的是使孩子们获得一些东西，能够产生深刻的感受，并能持久地受益于它。 书中讲到了接受法，接受法包括听到和倾听这两个听觉程序。他们经常在下意识中操作，具有孩子们不能抵抗的穿透力，虽然孩子们似乎未察觉他。孤独症儿童听到或倾听音乐的积极反应往往是不可预知的，因为他缺少理性行为。接受法可以很深地触动孩子们，同时他们对任何种类的音响或音乐的音高、音量、音速或音色有不自觉的形体反应。他们也可能出现恐惧、退缩、兴奋或淡漠的征兆。(读后感) 书中还讲到了主动法，我们知道音乐或音响可以激起言语的或