古人云：读书破万卷，下笔如有神。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。在认真品味作者写的作品后，相信您收获一定不少，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？小编为大家整理了“2024推荐：正义论读后感8篇”，欢迎阅读，希望这些可以帮助到大家！

正义论读后感【篇1】

本书被誉为是二战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论着作。本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以无知之幕和原初状态的理论预设为前提，提出了作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。也是自由主义的重要着作。什么是公平？罗尔斯的回答绝了：无知才能公平。没有偏见就是无知，也就是不知道自己是什么人。当一个人不知道自己在社会中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。当所有的人都在这样一重无知之幕背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。这就是我读完《正义论》后的最深的感受！

罗尔斯的正义论提出的人们会选择的对制度的设计的两个原则第一个是平等的自由原则，第二个是机会的公正平等与差别原则的结合。其中第一原则优先于第二原则。而第二个原则的机会公平原则优于差别原则。第一个原则是有关公民政治权利部分，一是有关社会和经济利益部分。

在《正义论》的阅读中，我感触很深，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。

那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢？我突然想到了这一方面，.我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢？。例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。责任义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有一定清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清

历时一个月，断断续续地，读完了罗翔老师的《圆圈正义》。不想为自己的懒惰找任何借口，直入主题，谈谈读后感受吧。

感触蛮多，由点连成面，渐成一片美丽的湖泊，各处都有摄人心魄的美，这种美便是罗老师在法律写作中展现出的思想深度与人格魅力。在罗老师心中，有一个超验的圆，她的名字叫“正义”。

书籍以“正义”为名，也是围绕“正义”这一话题展开论述的，但可爱的你若把这本书当作古板的“正义说教”，那可就大错特错了。此书并没有一本正经地劝人向善，而是从一个法律从业者的视角，讲述现实案例所折射的法律局限，探讨形形色色的道德难题：情与理发生了冲突，如何解决？舆论能够绑架司法吗？法律如何体现民众朴素的道德情感诉求？如此种种，不一而足，由浅入深，层层递进。书籍引经据典，旁征博引，加之法律人细密的逻辑，严谨的措辞，直让人拍案叫绝。

说理，并不是此书的终极目的。本书随处可见的理论碰撞与思维激辩，体现了罗老师更深层次的表达诉求——从超验的哲学高度，普世的道德角度，寻找永恒的人间正义与世间真理。书中也不乏“劝人”“警世”的佳篇名句，饱含着一代教书育人者“改良社会”的殷切期望。

作者一笔一言，情感真挚，有时下笔难免过于用力，教人找出了“说教”的痕迹，但这并不妨碍读者体会此书激荡的争辩与细腻的哲思，也不妨碍读者去领略道德的崇高、法律的美妙。

此书，需要遇上“适合”她的读者，因她所讲的虽本就是现实生活，却与金钱、权力、地位、人脉统统不相干，换句话说，她并不能教我们如何实现世俗意义上的成功。故而，阅读者有之，但弃之者更甚。希望那些半途而废之人，有一天能够偶尔回想到阅读的美好，重新拾起这类并不“讨喜”的书。

《腾讯传1998-2016：中国互联网公司进化论》读后感800字

竟不知道怎么开始写？ 基本是上下班地铁班车的时间把这本书看完的！了解了整个腾讯的历史，不晓得怎么写书评，就写写自己的感受和收获吧！ 第一，从腾讯的起步，发展，到互联网巨头，我能感受到的是团队的用心，用心的在把手里的事儿做好！老板的作为，走心的在做产品，不管是为了企业的盈利发展，还是想要改变这世界那么一点点的心，都一直在坚持！ 第二，思考，观察！关注周围发生的一切，至少同领域，慢慢扩散到不同的领域，记得《结网》里说过，随着互联网的发展，现在基本不需要你去发明什么东西了，一来是不太可能，二来是已经存在再创造无任何价值，那么就需要站在用户的角度去思考，还需要什么呢？还能带来什么惊喜呢？腾讯的内部机制是有在走心走肾的，创造了相对而言已经很公平的机会，有能力有实力就有机会，允许试错，谁说错误就没有价值呢！ 第三，我很欣赏腾讯人的价值观，或许随着企业越来越大，慢慢处于一种“失控”，但是上梁正！pony，陈一丹，张志东，我觉得他们就很了不起，至少他们已经确实在帮助着别人了，有能力有实力！我相信，至少有一部分人的命运是会因为他们而改变的，所以我觉得他们是了不起的！ 第四，是写给自己的。我从《腾讯转》中也学习了很多东西，我觉得我的视野可以更宽阔些，工作，不只是谋生，可以是事业，可以更多一些的思考，从设计初衷到成品。但是要学会控制，学会准确表达自己的点儿，比如今天下午我只是想看看故事机内存满后会不会影响正常使用，可是我没有表达清楚，而且故事机内存满不只是拷贝故事儿歌，只要内存大的东西就可以了，拷贝手机也可以，谁说只能u盘呢？所以啊，我觉得大概是思考太少了吧，思维很局限！还有，就是当你提问的时候，想想你要的是什么，别人是否给了你想要的，可以汇总起来再去提问，记不住就拿笔，别人的时间很宝贵！我觉得这是你现在要注重的点儿！ 最后，希望自己可以常常看看写过的东西，那些自己的思考，很宝贵，然后走心的去做！

《腾讯传1998-2016：中国互联网公司进化论》读后感1000字

阅读这本书，是与看腾讯内部管理全套资料，和准备腾讯暑期实习生面试同步进行的。

腾讯选在清明假第一天上午进行线上笔试，当天晚上就给了笔试结果回复，并做了下一轮安排，足见其效率与时刻奋战的作风。

这个用了10年时间就制霸互联网界的企业，很多经验都值得借鉴。“小步快跑，快速迭代”“低调务实”是其行事风格，“用户体验至上”是其遵从的信条...

以下是阅读过程中摘录的我觉得腾讯成长过程中起到关键作用的因素，以及值得学习的地方:

“在互联网行业里，所有人的眼睛都盯着未来，昨天一旦过去，就没有什么意义了。”

在所有的商业故事里，运气是最神秘的那一部分，几乎有一半的创业者“死”在运气这件事上，而且，你无法解释。

一个人在虚拟世界里对自我身份的认定，也许正是现实生活的倒影。

工程师文化与产品经理制在内在的驱动力上有天然的冲突性，然而，却在腾讯实现了无缝融合。

在紧张的工作中，刘炽平开始慢慢喜欢上了腾讯的这些创始人，他回忆说：“他们都是一些特别较真的人，很单纯，甚至有点书呆子气，与我之前接触过的企业家或职业经理人都不同。

腾讯多元化战略中的一个特征：紧盯市场动态，以最快的方式复制成功者模式，利用qq用户优势进行后发超越。

在过去的8个年头里，曾李青与马化腾、张志东一起构成腾讯的“铁三角”。他们个性迥异，特长鲜明，马化腾擅长产品，张志东擅长技术，曾李青擅长市场，而这三者几乎是一家创业企业必须拥有的核心能力。而陈一丹总掌公司后方，许晨晔则稳定门户网站，在中国的其他互联网企业中，如此互补的创业组合几乎没有出现过。

以“个性化”“算法推荐”为特点的兴趣类阅读产品迅速兴起

“只要是一个领域前景看好，腾讯就肯定会伺机充当掠食者。它总是默默地布局、悄无声息地出现在你的背后；它总是在最恰当的时候出来搅局，让同业者心神不定。而一旦时机成熟，它就会毫不留情地划走自己的那块蛋糕，有时它甚至会成为终结者，霸占整个市场。”

不要被“免费”吓倒。拥有“稀缺性”，就拥有了破解免费魔咒的武器。制造稀缺性的方法有三个。第一，要有一个长期的大量品牌投资。第二，要营造一个独特的体验，比如苹果的iphone，通过一种整合方式把很多技术整合在一起创造出一个非常好的独特体验。其中它的每一个技术在其他的厂商看来都不是什么高精端的技术，关键是把它整合成一个体验，这就

浅谈于欢案中的木腿正义问题

——《木腿正义》读后感

14法学五班 吴彩月

曾引起极大关注的4.14聊城于欢案在2017年6月23日二审判决，山东高级人民法院最终认定于欢属防卫过当，构成故意伤害罪，判处有期徒刑5年。相比一审的无期判决，不少人似乎认为法院是基于强大的社会舆论压力才会使两次审判结果差异相去甚远。那么，在公众一边倒地同情"辱母杀人案"的时候，司法机关的审判结果是否能够称为作出了予以令人信服的正义理据抑或正义的修正？

在讨论该案本身或应承载的实质意义之前，我想先引入曾经拜读过的一本法学著作——《木腿正义》。该书为法学家冯象所作，冯象先生在书中涉及法律、文学上下两篇，凭其深厚的法学与文学功底，通过结合个案立足于社会现实的视角，为人民展示了法律与文学不一样的图景。木腿正义便是其中之一篇。

何谓木腿正义，其出自十六世纪的公案小说中的真假马丹案，按照冯象先生"文学中的法律"思路，这无疑是一个充满叙事和隐喻的故事。杵着木腿的真马丹姗姗来迟，戳穿了温文尔雅的假马丹阿尔诺的骗局，法律最终实现了它所承诺的正义，将冒名顶替者送上火刑场。罪恶被焚化于熊熊烈火之中，然而法律给人们留下的却是一个抛妻弃子的木腿人。人们不禁有所疑惑，这就是法律承诺子民的正义？

每每谈及正义，学者们乐于用法治社会下必须依赖于法律的保障和维护来实现公正的观点来指导公众。的确，法与正义密不可分，维护正义是法的职责之一。真假马丹一案，假设阿尔诺与白特兰（马丹妻子）出于自愿而共同塑造家庭，也没人戳穿阿尔诺，似乎会有个皆大欢喜的结局，但有悖于伦理和正义的爱情终归是负疚的，以上假设可以说很难经得起考验。将伦理考虑到法律之一中，更重要的是符合了西方传统上真善合一的信念，正如罗马诗人贺拉斯所言，"蟊贼跑再快，逃不脱跛足的惩罚".

纵观于欢一案，其中焦点之一无疑是于欢的行为属于正当防卫、防卫过当还是故意伤害，不同的定性意味着不同的判处结果。最初就有民众提出，判决时如能给正常的人常伦理留下必要空间，能考虑到当面凌辱自己母亲导致的精神痛苦，那判决势必会被更多人认同。在很多人看来，于欢的行为不单单是一个法律上的行为，更多的是一个伦理行为。从这个角度上看，一旦判决与传统伦理发生重大偏离，就容易滋生公众对法律公平正义的质问与不信任，偏偏这样的后果对法制发展的打击又是致命的。那么，法官的最终审判是否达到与马丹案中的高拉博士一样的效

律师先生的几许沉思

——《孙正义传》读后感

贾明军

自进中伦一年以来，很久没有整个下午静静地捧着一本书细细品读了，昨天除外。窗外雾霾重重，原本受到影响的心情阴郁，但捧读五分钟后，心神完全沉浸于孙正义传奇的人生精彩中去了。其间很多章节细处，都感人非常，年近四十的我，几度落泪，拭去蒙胧泪水之即，更是仰慕主人公魅力之时！

一突破自己的动力来源，往往是"为了生存而超越"

孙正义生身一般，且不论其上溯23代是否那位《孙子兵法》的孙膑，到他父辈这一代，家里和普通人家没甚两样。特别是看到16岁的他犹豫是否暂时舍弃需要照料的家人赴美求学时，我的心里心里也是五味杂陈。感动来源于共鸣，不免想到12年前自己远离父母到上海发展的情景。虽然不敢与孙正义相比，但我能体会他的犹豫和愧疚父母家人的矛盾。当他还是一个孩子之时，立志做一名教师，却因为"没有日本籍不能做教师"（教师相当于公务员）的尴尬与受挫的点滴积累，造就了他"必须努力出人头地做一番事业"的雄心大志；从刻苦攻读考入好的初中，到在美国加州仅用三周就完成塞拉蒙特公立高中课程考入大学，从伯克利每天不超过5个小时睡眠的刻苦求学，再到回日本后定位与创业，仿佛看到一个"神奇小子"不断创造的"神奇",细细思考，背后都是他"心在高处"的定位和实现目标生存与发展的突困之道。

每个人定位"生存"的基点不同，层次不同。生存不仅仅是"为了吃饱饭的生活",还要看"跟谁吃"、"和谁抢食"、"吃什么".任何一个层位的竞争者，都不是"孤独的",都有竞争对手和环境变迁，都必须在超越自己的节奏中改善、改变甚至脱胎换骨。就像孙正义，从日本九州步入美国伯克利大学，进入常青藤菁英的汇聚，才可能在第一步创业时邀请到他的导师、语音合成领域的世界级权威专家也是本校教授莫泽尔博士，以及同样毕业于伯克利的陆弘亮。即使是"为了生存而超越",也要看，是在"何处生",虽然超越的永远是自己。

二"勤奋+头脑",才有可能得到成功

一个卓越的人，必定是一个勤奋的人。我们在工作中遇到到的很多企业家的勤奋程度，往往超出之前没有近距离接触时的想像。很多企业家都是早上五点或六点之前起床，都有一个好的生活、工作习惯，大都非常关注睡眠质量。而足够的睡眠，是保持旺盛精力的源泉；清晨的思考，是饱满思维漫无边际的放射。不仅孙正义这样做，很多企业家也是如此。勤奋的人很多，但兢兢业业地工作，不代表就能有卓识远见和智慧，不

《正义的可能》在谈及正义一词时多用到以西方哲学的专有名词精准对应的汉语词汇，可见作者的谨慎而严谨，而正义多与强烈情感紧密相连，由主观而生，受控于法律与道德的正义，其变化在周濂看来与嫉妒、怨愤与愤恨这三种情感离不开。 康德说，嫉妒就是忍着痛苦去看到别人的幸福的一种倾向。在和谐的日常生活中，强烈感情色彩的嫉妒妨碍于稳定人际关系的情面并不会得以表现，但只需拿起手机打开电脑，不乏会见到诸如反智仇富的言论。充满戾气的观点如今看似少见，但总有些话题俨然是引起嫉妒的导火索 譬如“知乎平均水平”，动辄c9、常青藤、年收入五十万起步，让人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所说：有比较就会有落差，有落差就会有嫉妒，即使这种落差与道德无关，但只要他人的更好境遇引起你足够的注意，嫉妒就开始落地生根。 嫉妒的表现是隐性，我们也不能咬定是个人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的恶果这两年我们有目共睹，年轻人网贷接连不断，似乎大家都明白网贷的危害，可受害者一直换着新的面孔。 有调查称“九零后人均负债12万”，虽然被证实为谣言，但在起初众人凭着自己的所见所闻却深信不疑。数据是假，超额消费是真，铺天盖地的网贷广告越来越猖狂，新的段子也已经出现：你是想把我笑死，好继承我的蚂蚁花呗吗？ 超额消费来源于攀比，攀比的落差来自内心深处的嫉妒。当信息获取变得廉价，普通人也看到了富人们的生活，他们享受着九九六的福报，却做着当上马云的梦，一场永无止境的比较也就此展开，直到被嫉妒完全吞噬。 而由社会结构所塑造，带有强烈敌意爆发的嫉妒，舍勒将他命名为怨恨。怨恨的出发点是报复冲动，本质特征在于时间上的滞后于延宕，得益于我国完整的法治体系，此类恶性事件并不多见，然而前不久的张扣扣报仇事件成为热点，最高人民法院便用“犯罪者心怀怨恨”这一措辞，怨恨即是极端化的嫉妒，它是“最危险的爆炸材料”。 愤恨则是一种社会进步的正能量，是大众面对不正义的呐喊。一个遵纪守法的理性人在他人以违反道德法律规范为前提侵犯到他的个人利益时才会感到愤恨不已。可恨的是，微博上却有一些假借愤恨之名伪造不公平，扭曲了正义，扰乱网络秩序，恶意操控舆论导向。 在这样一个人人喊痛的时代，我们需要谨慎地区分它的波段到底是嫉恨、怨恨还是愤恨，认清最低限度的相互性，让社会正确灌输正义规范，创造更多正义的可能。（张金科）

何宇 在这个月里我读完了“侦探女王”——阿加莎克里斯蒂的《无人生还》，这本书多次被改编为话剧和电影，在侦探小说界也是享有很大的声誉。带着一直以来对推理小说的热爱和痴迷，我可以说是用研究的态度看完了这本书。令人惊讶的是，除了令人绞尽脑汁，热血沸腾的推理过程和惊险刺激，悬疑浓厚的情节氛围之外，这本书更多带给了我对于生命，正义，和人性的思考。 “十个小士兵，出门打牙祭；不幸噎住喉，十个只剩九。九个小士兵，秉烛到夜半；清早叫不答，九个只剩八。八个小士兵，旅行去德文；流连不离去，八个只剩七。七个小士兵，举斧砍柴火；失手砍到头，七个只剩六。六个小士兵，捅了马蜂窝；蜂来无处躲，六个只剩五。五个小士兵，同去做律师；皇庭判了死，五个只剩四。四个小士兵，结伴去海边；青鱼吞下腹，四个只剩三。三个小士兵，动物园里耍；狗熊园里耍；狗熊一巴掌，三个只剩两。两个小士兵，日头下面栖；毒日把命夺，两个只剩一。一个小士兵，落单孤零零；悬梁了此生，一个也不剩。”跌宕起伏的故事就从这首略显诡异的童谣开始。 “十个职业不同，性格迥异的人皆因为不同的原因被邀请到了一座名为士兵岛的怪异岛屿上，传闻这座岛是由一位名叫欧文的富豪所买下。”因为之前读过许多推理名作，读到开头我便开始本能地寻找起这十个毫不相干的人之间的共同点。很遗憾，书中并未提及。“十个人到达岛上后，惊奇地发现岛屿上的别墅中竟只有男管家罗杰斯和他的妻子，而别墅的主人——这场‘死亡盛宴’的发起人欧文根本不在岛上！”相信大家都能猜出来所谓欧文只不过是一个化名，一个幌子罢了。“紧接着，维拉?克索恩在墙壁上发现了开头提到的那首童谣，而众人只不过把那当做一个笑话。”“正当众人愉悦地吃着晚餐，突然餐厅里响起刺耳的声音。那声音说出了在场的十个人所犯下的杀人罪行，而这十个人皆因为所犯下的罪打了法律的擦边球便逃过了法律的严惩。”“当然在座的所有人都不会承认自己的罪行，他们纷纷变得愤怒，并扬言要惩罚这人。但声音却是之前录下的，恐惧的气氛也渐渐弥散开来。” 随着人们的离奇死亡，他们的心理防线也被渐渐攻破…… 一开始是喜欢飙车的花花公子安东尼，他撞死了一个男孩和一个女孩。他在饮用了添加氰化钾药物的威士忌后毒发身亡。更加诡异的是，客厅中央的十个小瓷人被人打碎了一个…… 接下来是罗杰斯太太，他涉嫌杀害了之前的女主人而谋取她的财产。在听到有人知晓她的罪行后，她因为心虚而晕倒。凶手正

美国哈佛大学教授约翰罗尔斯的〈正义论〉一书，自1971年问世后，在西方国家引起了广泛重视，被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一。该书出版之后，受到热烈讨论，被列为不少大学课程的必读书籍之一。由它引发的各类争鸣或研讨文章，更是汗牛充栋，目不暇接。美国著名的政治学者罗伯特达尔表示：罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献。〈正义论〉一书之所以能起到如石击水的效应，关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面。西方政治哲学的衰落已是众所周知，专攻政治理论的学者爱麦伯恩斯说：在政治学说的阳光下没有多少新东西。这充分证明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境。罗尔斯的〈正义论〉一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新。以上引自〈正义论〉的序。约翰罗尔斯(johnrawls1921-)，美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学(1950-1952年)、康奈尔大学(1953-1959年)、麻省理性工学院(1960-1962年)和哈佛大学(1962-)任教，现为哈佛大学哲学系教授。〈正义论〉一书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。有评论称〈正义论〉一书产生如此广泛的影响有以下几个原因：首先是罗尔斯所研究的社会正义问题涉及到广泛的领域。他是作为一个哲学家从道德的角度来研究社会的基本结构的，即研究社会基本结构在分配基本的权利和义务、决定社会合理的利益或负担之划分方面的正义问题。然而由于这一对象的性质，他在学科上就必然要涉及到伦理学、政治学、法学、社会学、经济学等许多领域，而且，他所研究的问题又关系到对每个人来说都是至关重要的切身利益，因此，他的讨论就不仅仅为伦理学，而且为其它一些学术领域的学者所注目，甚至为一般公众所关心。美国社会处在一种危机之中，处在一个亟须调整关系的关口，而罗尔斯〈正义论〉中所探讨的平等自由、公正机会、分配份额、差别原则等问题，恰以一种理论的方式提出了一些解决问题的推荐或期望。照罗尔斯的说法，他的理论是理想性质的，不涉及任何现实的制度和政

在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西

在《正义论》的阅读中，我感触很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都就应是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国，读后感《读后感》。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义务必的状态。

那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢?我突然想到了这一方面，我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢?

例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。职责义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有必须清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有透过二条途径来反击。1，就是透过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有好处。

所以在读完这本书后，虽然对于它的资料还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有好处的!