读后感是写阅读作品后感受最深的一点，它不是书评。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。有关作品的读后感范文有哪些呢？为此，小编从网络上精心整理了《读《论正义》有感精选(8篇)》，或许你能从中找到需要的内容。

读《论正义》有感 篇1

1、总有一次哭泣，让人瞬间长大。

2、你所知道的不要全说，你所听到的不要全信。

3、人生只有回不去的过去，没有过不去的当下。

4、对待爱情，我想我始终有着最完美的情感洁癖!

5、一个人只有在全力以赴的时候才能发挥的潜能。

6、思念随着时光渐渐没有了力气，爱也失去了原有的光芒。

7、一个微笑就能开出绚烂的爱情，一个眼神就能够抵抗寂寞。

8、当你的才华还撑不起你的野心时，那你就应该静下心来学习。

9、鱼上钩了，那是因为鱼爱上了渔夫，它愿用生命来博渔夫一笑……

10、无须匆忙，该来的总会来，在对的时间，和对的人，因为对的理由。

11、过多宽容会导致放肆，过多善意会招来欺瞒，情场如此，职场如此。

12、你看，这么多人，这么大的世界，我遇到了你，你也遇到了我，真好。

13、我们的成熟是由两组成，一半是对美好的追求，一半是对残缺的接纳。

14、与你保持着一种暖昧的关系，怕自己会爱上你，怕你离开后，我会流泪。

15、失去缘分的人，即使在同一个城市也很难遇见，有时候一转身就是一辈子。

16、爱情是一场赌博，赌徒们把未来的岁月作为筹码，下注于远方幸福的时光。

17、爱，不是寻找一个完美的人，而是学会用完美的眼光，欣赏一个不完美的人。

18、我希望时间定格在我们彼此相爱的现在，再多的害怕，你都会跟我说，有我在。

19、曾经的爱，曾经的痛，曾经的迷茫，谁让我忘不掉你的模样，如今却是永恒的伤。

20、真心等你的人，他总会真心等下去，不愿意等你的人，总是一转身就牵了别人的手。

读《论正义》有感 篇2

1、做一个向日葵族，面对阳光，不自艾自怜，每天活出最灿烂的自己。

2、我们都有一片属于自己的荒漠，我们既是金子，亦是淘金者。

3、是你的，就是你的，越是紧握，越容易失去，我们努力了，珍惜了，问心无愧，其他的，交给命运。

4、人生只有一次，但是你认真付出的话，活够一次就够了。

5、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

6、命

读《木腿正义》有感

程序正义万岁！

15行管 吕晨凯

冯象，上海人。出生于50年代，父亲冯契先生是华东师范大学哲学系著名教授。1968年上山下乡，远赴云南边疆，从兄弟民族受"再教育"凡九年成材，后获北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士，耶鲁法律博士。

《木腿正义》一书共收录冯象以前的31篇文章，其中上编16篇谈法律，属于带有学术性的法律杂文；下编15篇谈文学，学术性较强，也包括一些访谈文章。

——上述两则资料来源于百度百科

我们都会说，法律的目的是维护正义。可我们是否有想过，这里所说的正义，究竟是实体正义，还是程序正义呢？冯象先生在《木腿正义》开篇便阐发了关于程序正义与实体正义之间关系的思考。

他以乐悉尔《假马丹行传》中的故事作为材料：有一个名叫马丹的人在与新娘白特兰完婚后突然离家出走。后来马丹的父亲去世了，留了一大批家产给他，并托马丹的叔叔彼埃尔照管。一天，马丹回来了。但是再后来马丹对遗产细节的追问使叔叔彼埃尔难以回答。于是彼埃尔收集线索发现这个新马丹是个冒名顶替的骗子，便告发新马丹，即农民阿尔诺。在庭审上新马丹巧舌如簧，对答如流，对指控一一辩驳。终于，一个木腿人即真正的马丹闯进法院，经过隔离提审、当庭对证、亲友指认，真相大白。阿尔诺被处以绞刑，焚尸灭迹。

这个看似程序正义与实体正义完美无缺，一个不少的案件，有人却从另一角度看出了不寻常：结合当时社会背景，妻子白特兰完全有可能为了摆脱活守寡、争取有夫之妇的社会地位和经济利益，主动接受新马丹。如此一来，即使阿尔诺受到法律制裁，但争议并非完美，作为妻子的白特兰，内心深处是背叛马丹的。另外，叔叔彼埃尔对遗产也存在着不义行为，在最后也没有受到应有惩罚。由此看来，真正的正义远未实现。

但是，我们依然可以承认，这个案件，实现了程序正义。木腿正义是跛足的正义，来得太慢、太晚，但毕竟是来了，如我们常说的那句"法网恢恢，疏而不漏".

确实，我们很多时候会在过程与结果的抉择中徘徊，我们纠结于过程的齐备，还是结果的满意。在许多方面，我们更倾向于后者，那句"不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫"便试妥当又巧妙的证明。

实体正义讲究无罪之人无罪，有罪之人有罪，罪刑适当，量刑有据，这果真点出了正义要害，但我们真的实现得了吗？记得法理老师讲过：程序的正当性决定结果的妥当性。我们可以看到，"妥当"是修饰结果，"正当"才是形容程序，我深以为然。我想说，程

日剧《正义之凛》是最近一部新的电视，是日本的一个律政题材的电视，很多人都喜欢这类型的吧，日剧《正义之凛》观后有感一起分享！

《正义之凛》是日本电视台（ntv）2018年春季播出的10集律政剧，该剧改编自阿川佐和子的同名小说，讲述了在横滨（）地方检察厅港南支部工作了两年的女检察官竹村凛凛子直面困难，作为检察官不断成长的故事。

说到检察官，人们可能会自然觉得是一位严肃无聊的人，但竹村凛凛子却是个充满人情味的角色。她固执不善变通，努力为正义发声，她的执著让人钦佩。

既然是律政剧，每一集都是围绕着调查案件展开的，像第一集就是围绕着竹村凛凛子负责的一起伤害案展开的。

该案的被害人是在建筑公司工作的向井。向井报案说自己在胡同里被上司恩男袭击，从台阶上摔落，身受重伤，花了两个月才痊愈。最初，竹村凛凛子认为恩田是个利用职权打压部下的坏上司，非常气愤，但是，取证时，她看到恩田行事稳重，不像个会使用暴力的人，加之恩田全盘否认向井的指控，认为向井是想通过诬告来打击自己。而且，向井的同事田中作证时说的和恩田一样。由于被害人和嫌疑人各执一词，竹村凛凛子开始与事务官相原一起开始调查案件背后隐藏的真相，最终揭穿了恩田的本来面目，主持了正义。

其它几集也都是围绕各种形形色色的案件开展的，像第三集主要展现了一起骗婚案的调查，第八集讲述的是一起肇事逃逸案的调查。可以说，律政剧之所吸引人，可能更多是因为通过不同案件的调查，能够更好的展现人性。当然，客观来说，这部剧其实整体水平一般，这一点豆瓣上的评分也能反映出来。

我今天码这篇文字，是想借着这部电视剧，参照相关资料简要介绍一下日本的检察官制度。

日本检察制度与大陆法系检察制度有着很深的渊源。1890年，日本《刑事诉讼法》以及由德国人鲁道夫参与制定的《裁判所构成法》公布并施行，在裁判所内设置检事局。审检合署的形式和检事职务的权限划分标志着日本检察制度被深深地打上了大陆法系的烙印。

二战以后，在美国的压力下，日本于1946年制定了《日本国宪法》，奉行三权分立的宪政制度；而1947年制定的《检察厅法》以及1948年制定的《刑事诉讼法》的施行则在组织体系上明确区分检察厅与裁判所。裁判所是司法审判机关，检察厅则是隶属于法务省的行政机关，裁判官与检察官各司其职，检察官在刑事诉讼案件中负有侦查与提起诉讼之责。借此，日本现代检察制度得以确立，并体现了英美法系国家的特征。

正义的作用——《正义论》读书笔记2000字

正义是社会制度的首要德性，正像真理是思想体系的首要德性一样。在罗尔斯看来，“正义”之于“社会制度”，就像“真理”之于“思想体系”，绝对不可妥协。某一历史时期的正义，一定是历史发展到这一阶段所能存在的最大的正义，否则，这种正义就不能称之为正义。针对于上述观点，罗尔斯在《正义论》中这样说，允许我们默认一种有错误的理论的唯一前提是尚无一种较好的理论，同样，使我们忍受一种不正义只能是在需要用它来避免另一种更大的不正义的情况下才有可能。但无论历史如何更迭、人类社会发展到何种阶段，对于正义的作用，罗尔斯的观点非常明确。在一个正义的社会里，平等公民的各种自由是确定不移的，由正义所保障的权利决不受制于政治的交易或社会利益的权衡。罗尔斯似乎表达了这样一种观点，一个社会，如果它是正义的，那么身处其中的人们所拥有的权利，相较政治的交易和社会利益的权衡，应该是第一位的。

为了更好的阐述并解释自己的观点，罗尔斯建立了一种正义论。然后通过假设某一社会，继而引出了他的社会正义原则的概念，并将正义原则应用于这一假想社会中，让人们对正义原则有了初步的印象。这一假想社会，在《正义论》中，被这样定义。这个社会是由一些个人组成的多少自足的联合体，这些人在他们的相互关系中都承认某些行为规范具有约束力，并且在很大程度上遵循它们而行动。然而，虽然在同一行为规范下，人们可以为了共同利益相互合作。但为了各自的利益，人们也有可能相互争执。由于这些人对由他们协力产生的较大利益怎样分配并不是无动于衷的，因为为了追求他们的目的，他们每个人都更喜欢较大的份额而非较小的份额，这样就产生了一种利益的冲突。这时候，如何分配利益，从而消除冲突使每个人都满意就显得尤为重要。社会正义原则正是由此才有了存在的意义，它们提供了一种在社会的基本制度中分配权利和义务的方法，确定了社会合作的利益和负担的适当分配。

于是乎，正义与良序之间就建立起了某种联系。在一个良序的社会里，尽管人与人之间各有所期。但在大家共同承认并遵守了的正义观的调解下，个人在获取利益时就不会伤害到其他人的利益。正如罗尔斯所说，一个社会，当它不仅旨在推进它的成员的利益，而且也有效地受着一种公共的正义观调节时，它就是一个良序（well-ordered）的社会。亦即，它是一个这样的社会，在那里：（1）每个人都接受、也知道别人接受同样的正

想象在十九世纪的俄国满目疮痍的大地上，劳苦大众被各种赋税压迫着直不起腰杆来。民不聊生。也试想在装饰得富丽堂皇的宅院内穿梭着各种谈笑风生的名流贵族。他们举手投足间是何等贵气，事实却毫不掩饰地显露出他们游手好闲、穷奢极侈的气息。列夫托尔斯泰将贫富悬殊的两个世界通过一系列描写表现得淋一漓尽致。 作为男主人公的聂赫留朵夫正是看清了整个社会的真实面貌而怜悯一爱一护劳苦民众与弱小者，愤恨憎恶贵族与统治者。 聂赫留朵夫是一位阔绰的公爵少爷，他在青年时期与娉婷的女主人公玛丝洛娃相识并互相一爱一慕。在年少的冲动下，他们偷尝了禁一果。在聂赫留朵夫离开后她才清楚地知道自己怀孕了。本该是一段栀子花般的一爱一恋，结局却让人唏嘘。从那开始，她开始厌恶一切。正是这种消极的心理让玛丝洛娃陷入无助、仇恨的状态中。她不堪凌一辱而反抗，为此她丢一了好几份工作，而新生的婴儿也不幸早早夭折。种种打击使玛丝洛娃彻底沦陷。为了生存，倒一逼一成了处处卖弄风情的“窑姐儿”。倨傲的聂赫留朵夫为此放下了身段，开始反思自己的罪恶。 聂赫留朵夫渐渐认清了官一场及贵族名流的各种嘴脸，他们无形中为自己贴上了“为自己而活”的人生信条，错综复杂、卑鄙下流、虚伪、麻木、残忍。他亲临了农民们迫于政一府而苦不堪言的生活。他开始清醒、开始思考、开始忏悔。最终被兽一性一的人攫住的人一性一渐渐苏醒，是聂赫留朵夫在理智上认识到应该同情劳动人民和憎恨统治阶级。他的一精一神，得到了极大程度的复一活。聂赫留朵夫崇尚平等、博一爱一，他的灵魂在奔跑，竭力想逃离这个肮脏、卑劣的贵族生活圈。而作者托尔斯泰不顾家人反对，改变了自己的贵族生活方式，并终生与文明的罪恶和谎言对抗。聂赫留朵夫难道不是托尔斯泰的代表者、托尔斯泰思想、感情的载体吗？ 后来在聂赫留朵夫的“赎罪”下，玛丝洛娃原谅并重新一爱一上了他，可她不愿因为自己而拖累了他，最终与政治犯西蒙松结为伉俪。玛丝洛娃的一精一神，不是简单地复一活，而是达到了崇高的、完美的境界。同样崇高的还 有英国名著《简一爱一》中拥有独立人格的简一爱一。不为金钱、不为浮名，回到她双目失明的挚一爱一身边。简简单单的一爱一，就这样默默厮守一生。玛丝洛娃与简一爱一的一爱一平凡简单却难掩伟大的光芒。 小说中另一位隐形的重要人物——无名老头子，同样引人重视。不起眼却不平凡。他对宗教、法律、监狱、官僚制度进行了深刻而激烈的批判。若聂

正义终将战胜邪恶 ——《读哈利·波特有感》 小说《哈利·波特》是j·k·罗琳的作品，写了三个人物——哈利·波特、赫敏和罗恩一次次地战胜伏地魔的故事，表达了她对正义的渴望，证明了正义终将战胜邪恶的道理。文章写得情真意切、情节曲折、富有哲理。读后，我产生了强烈地共鸣，进一步明白了“正义终将战胜邪恶的道理”。 小说一开始说明了哈利与伏地魔的关系。伏地魔是哈利的杀父母仇人，但在杀哈利时却跟哈利有了密不可分的关系，哈利没能被杀死，伏地魔却手无缚鸡之力了，人也不是人，鬼也不是鬼了。哈利后来长到11岁知道自己是巫师，上了霍格沃茨，7年都在和伏地魔和他的手下殊死搏斗，最后一年，他7年级时，终于把伏地魔给ko了。我认为这部书告诉我们：正义终将战胜邪恶，无论反派有多么恶毒，正派都会将他击倒。 事实上，也的确如此，就拿一种社会现象，警察抓小偷来说，不管小偷逃到哪里，不管小偷有多狡猾，不管小偷有多大能耐，能上天下地，可是法网恢恢疏而不漏，小偷逃到最后总是被警察抓回，这就证明了正义终将战胜邪恶，哈利战胜了伏地魔，警察抓住了小偷。 由此，我又想到我看的动画片，比如《喜羊羊与灰太狼》《巴拉拉小魔仙》。喜羊羊每一次都可以认出装扮好的灰太狼，还可以从狼口中把伙伴们都救出来。灰太狼每次都会被小羊们从大炮口发射出去，喜羊羊每次都能战胜灰太狼。 《巴拉拉小魔仙》也是，比如在奇迹舞步里，哈莱王后抓了雅雅公主，让贝贝公主一个人孤军作战，可是小魔仙帮助了她，并帮助她回到了双子星，双子星也名正言顺地成为了十二星座之首。这两个故事也告诉我们：正义终将战胜邪恶，不管经历了万般波折，也一定会成功打倒反派的。 正义是永恒的，反派是一时的，永恒的正义终将战胜暂时的邪恶，我们都要为正义加油！

【篇一：正义论读后感】

在写读书笔记之前，我想谈谈读了这本书几节之后给我的感受。拜读罗尔斯的《正义论》，个人认为理论性太强，又太深奥，大多没有读懂，只是了解了许多新的概念，虽然有的是过去知道的词语，但罗尔斯都有赋予了它们新的内涵，诸如，正义，正义观，公平的原始状态，契约论等等，很简略地将书翻了一下，涉及的范围很广包括了哲学，经济学，伦理学，法学等多门学科。初次接触这本书的第一章的前几节，虽然就像之前说的看不太懂，但是很感兴趣并且有耐心去研读，也希望自己在读书的过程中获取丰富的知识，懂得很多道理。

罗尔斯在开篇论述正义的作用时就直接认为，人类社会的第一美德有两个方面，一是真理，一是正义，并且二者是不可调和、决不妥协的。其中，社会基本结构是正义的主题，人们在达成其他协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。下面，我想就公平正义原则的原始状态和证明进行简要分析。

罗尔斯说过：公平的正义并不是一种完整的契约论。因为契约论的思想显然可以扩大应用于选择一种或多或少完整的伦理体系，就是说，扩大应用于一种把不但对正义而且对所有美德也同样适用的原则包括进去的体系。也就是说，正义即公平观以及它所体现的有普遍代表性的那类观点所涉及的范围是有限的。而且可能有人会提出类似的结论，这些结论可能更加吸引和新颖。然而要像罗尔斯一样，要证明这些具有相当普遍性的道德常识，尤其是具有理性上的说服力，却是异常艰难的。因此，我们只是在意罗尔斯的结论是远远不够的，我们还要知道罗尔斯是如何证明的，即这些结论是怎样得出的。只有这样做，我觉得我们才能够真正理解罗尔斯的思想；亦只有这样，才能够避免一些错误与批评，因为罗尔斯在正义论中的论证体系是非常严密的，逻辑性非常强。

首先必须对原初状态要有正确的刻画。原初状态相当于社会契约论中的自然状态，它在历史上并不真实存在，它只是在思维中的一种状态，但是由它所得出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值，我想这就是罗尔斯要提出原初状态的重要原因。罗尔斯是这样定义原初状态的：它是一种期间所达到的任何契约都是公平的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的平等代表、选择的结果不受偶然因素或社会力量的相对平衡所决定的状态。当然，原初状态必须具有一定的背景环境，而且也会有一些可取

1945年，第二次世界大战结束了。这场战争造成了5000万人死亡，光战费的总额高达11450亿美元。

纳粹投降后，美国列出甲级战犯350名。由于人数太多无法审判，人们精选出20名战犯，对这些人进行审判。这些杀人犯拒绝承认自己的错误，而且像柏林盟军管制委员会进行上诉，但结果是维持原判。其中戈林被捕时，拒绝认罪，最后服毒自杀了。战犯被迫带到刑场，一一绞死。

在亚洲，东条英机是日本的重要战犯。在九一八事件后，他指挥日军侵略中国，发动了太平洋战争。他的罪恶是无法逃脱的。1948年，审判日本首要战犯25名，其中包括东条英机等6人。他们被送上绞刑架，结束了他们罪恶的一生。

看了这部电影，我的心情久久不能平静。我想正义总会压倒邪恶，光明总会战胜黑暗，旧社会总会被新社会吞没。

四年级:陈一民

《正义之心》读后感

你说我是错的，那你最好证明你是对的。相信这碗鸡汤，除了我喝过之外，无数多人也满满一碗干下去过。这是天王巨星mj的歌词，影响了无数人。

you tell me i'm wrong.then you'd better prove you're right.

看完《正义之心》，我觉得我曲解了这句歌词。大多数人应该也曲解了这句歌词。如何解释我的感觉呢？我想起在中国流行最广的另外一句经典：己所不欲勿施于人。很多人将这句话作为拒绝对方的要求时最理直气壮的理由。其实"己所不欲勿施于人"这句话是对自己的要求，而不是对别人的要求，要求自己的时候是真正的君子修身，要求别人的时候味道就完全变了。

《正义之心》是让我受益良多的导师张有为老师推荐的书籍，买了一直断断续续看得很慢，这次趁旅行，在长途飞机上认真看完了。感受很深。不过因为人看书一般总是只能看到自己已经懂的，或者自己感兴趣的方面，这个和人的思维屏蔽有关，所以我的读后感可能有很多不足之处，大家权且一看，有兴趣的可以看看书，我们一起讨论讨论。

我主要总结了我觉得用得上的地方，还有我比较感兴趣的东西。

1、直觉在先，推理在后。感性决定理性，先做了决定，再找理由证据来证明决定的正确性。我们可以相信支持己方的任何东西。

2、与美好的事物或者词语放在一起，增加曝光率都能提升好感。

1和2结合起来用

直觉做出判断的过程是超快的，第一印象，一句话介绍自己很重要。我们的文章第一段应该为全文埋下一枚正义之心。

如果需要正面直觉，试试总结一些阳光词汇。反之亦然。

这样的文章需要在各大平台渠道反复投放。

2、6大道德基础，关爱/伤害，公平/欺骗，忠诚/背叛，权威/颠覆，圣洁/堕落，自由/压迫。

这6大基础中"关爱/伤害，公平/欺骗"是最常见的。这个应用有点复杂，但经常可以用来警醒自己，是不是被文字或图片陷入了激动的情绪中。很多公关包括我d都特别擅长运用。

3、道德凝聚人心，群体追求同向，有时候会盲目，不知道自己的真正有益选择，而是道德情感做出了决定，并非理性决定。我们形成越来越大的道德共同体。并有进一步非善即恶的正义之心倾向。

道德上我们分属不同的群体时，正义之心会坚持你对我错，不同的道德群体秉持的正义是不同的，这样永远无法沟通。记住了。先放下你的正义之心，适度的赞美对方，寻找共性，才是有效沟通的第一步。

不要急于和骑象人辩论，骑象人阻

美国哈佛大学教授约翰罗尔斯的〈正义论〉一书，自1971年问世后，在西方国家引起了广泛重视，被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一。该书出版之后，受到热烈讨论，被列为不少大学课程的必读书籍之一。由它引发的各类争鸣或研讨文章，更是汗牛充栋，目不暇接。美国著名的政治学者罗伯特达尔表示：罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献。〈正义论〉一书之所以能起到如石击水的效应，关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面。西方政治哲学的衰落已是众所周知，专攻政治理论的学者爱麦伯恩斯说：在政治学说的阳光下没有多少新东西。这充分证明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境。罗尔斯的〈正义论〉一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新。以上引自〈正义论〉的序。约翰罗尔斯(johnrawls1921-)，美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学(1950-1952年)、康奈尔大学(1953-1959年)、麻省理性工学院(1960-1962年)和哈佛大学(1962-)任教，现为哈佛大学哲学系教授。〈正义论〉一书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。有评论称〈正义论〉一书产生如此广泛的影响有以下几个原因：首先是罗尔斯所研究的社会正义问题涉及到广泛的领域。他是作为一个哲学家从道德的角度来研究社会的基本结构的，即研究社会基本结构在分配基本的权利和义务、决定社会合理的利益或负担之划分方面的正义问题。然而由于这一对象的性质，他在学科上就必然要涉及到伦理学、政治学、法学、社会学、经济学等许多领域，而且，他所研究的问题又关系到对每个人来说都是至关重要的切身利益，因此，他的讨论就不仅仅为伦理学，而且为其它一些学术领域的学者所注目，甚至为一般公众所关心。美国社会处在一种危机之中，处在一个亟须调整关系的关口，而罗尔斯〈正义论〉中所探讨的平等自由、公正机会、分配份额、差别原则等问题，恰以一种理论的方式提出了一些解决问题的推荐或期望。照罗尔斯的说法，他的理论是理想性质的，不涉及任何现实的制度和政