求圣于心，求圣于行

——读《王阳明心学》有感

（海蓄公司 杨彦青）

王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以"心即理"为前提，以"致良知"为目标，通过"知行合一"动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现"破心中贼"的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王阳明主张"心即理",这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的"灵明",具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的"心"至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心；第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情；第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。

"先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，於我心亦何相关’？先生曰：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外’。"

这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题"人是万物的尺度"有异曲同工之妙。

良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中"心"的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。"致良知"是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因

前几天学习王阳明的心学，这几天一直在思考他的知行合一、四句教 ，越品感觉越有滋味。检验我们在日常生活中的行为，感觉出现了很多的问题，需要慢慢来优化、弥补。

一、四句教

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。境界之高，只可意会不可言传。我也无法做出明确的释义来，大家各自揣摩吧。不能理解的太狭义了，也不能理解的太宏观了。恰到好处，才是最好的。坚持原则，可持续科学发展，每日自省，追求自我提升，追求社会和平 。

就拿丢垃圾来说吧，垃圾需要放在不妨碍别人的地方，这是个基本常识，是所谓的我们心中的无善无恶。如果你懒惰，乱丢垃圾，是你的私欲、懒惰作祟，是恶;如果你发现别人乱丢垃圾，你帮他把垃圾放到应该放到的地方，是你的爱护环境、热爱生活在做主，是善。你知道乱丢垃圾是不对的，爱护环境是对的，这是良知。你为你乱丢垃圾的事情，感到自惭愧，主动捡起来放到应该放的地方，这是格物。人都是为善多了比较好，心所安。

二、知行合一

知行合一。知是行之始，行是知之成。这个事情不能分开了说，知行应该是一起的。

就说锻炼身体这件事情吧。我们都知道锻炼身体有助于身体健康，不生病;肥胖不好，会造成形象、体质都比较差。但大多数人都不会主动的去锻炼身体， 这是为什么呢?这就是大多数人无法做到知行合一，也容易造成形式主义、走过场等情况发生，也会有三天打鱼两天晒网的局面发生。为什么有人说坚持21天，你就会喜欢上锻炼身体，这就是行带来知的影响。

如何在日常生活中，规范自己的行为，向善去恶，磨炼自己的心之体，做到知行合一，我们一起前行，前方的路不难走。

终于读完这本书，但是要再拜读原著《传习录》才能进一步理解。总结下，身，心，意，知，行。肉体是身，灵魂是心，感觉是意，思维是知，行动是行。

人心本无善无恶，因为意感受世界，进而知善恶，故而要致良知。知行合一，其实是良知与行合一。所谓善非善，恶也非恶，只是善是道义，恶乃实用。简单说就是钱不是万能的，没有钱是万万不能的。

故而没必要学人家清心寡欲;没必要学人贪得无厌;没必要满嘴巴仁义道德;没必要愤世嫉俗;没必要出家去修得众生平等，慈悲为怀;没必要朝堂之上鞠躬尽瘁，死而后已。

食欲，性欲，私欲乃人之常情。美食人皆爱，美色人皆好，金钱人皆欲。但唯有致良知，知行合一，则一切则豁然开朗，方能随性而为。

《阳明心学》读书笔记2000字范文：公元1508年，正是大明正德年间，王阳明在贵州龙场，蛇鼠瘴气之地，于一天深夜，突然间仰天长啸，大喜过望，在那种残酷恶劣的环境下，以坚强的意志，旺盛地求学之心，悟出了闻名于后世的哲学思想——心学。

他首先提出的观点是:吾性自足，不假外求。也就是说，那些成为圣人的道理，方法，我的心里已经有了，它本就一直在我心中，再也不需要去外界寻求了，我只需要发扬我自己的那颗心，不断的修正自己的心，让心光明起来，在顺着自己的本心，按照良知的指引去做事，不断的为善去恶，就足够了。

王阳明一生经历坎坷，从小就熟读儒家经典，对于孔孟之道，朱程之学，早已烂熟于胸，经历几次大起大落，又深陷锦衣卫的诏狱，险些丧命，直到37岁在蛮荒之地龙场悟道，这段传奇经历，也令他感慨良多，所以他可以做到不假外求，格物致知。

而我们普通人，如何才能做到呢？我觉得身在这个飞速发展，日新月异的时代，我们首先要做的就是不断的学习，不断的充实自己的大脑，在不断的摸索中搞清楚对我们而言什么是最重要的，我们想要追求的目标究竟是什么。

心中目标明确了，面对日常的琐事，我们就要不断的练就自己的那颗心。当然我们的目标一定要是合理的，是自己能够达到的，我们最应该确定的目标是：自己想要成长成什么样子，想要创造什么样的价值。而不是一定要赚多少钱，要买什么车，要住什么样的房子。钱，车，房子这些东西都和你的成长是相匹配的。当你的能力达到了一定程度的时候，这些东西自然而然就会跟着一起来到你的身边。

这就是查理芒格说的那句话:想要得到某样东西，最好的办法就是自己能够配不上它。

当你的能力达不到的时候，你所追求的这些外在物质，就会被你刻意的贴上标签，它们会反过来影响你，会让你患得患失。当你的能力与你的财富，物质，不匹配时，你刻意追求的这些东西，也会逐渐的流逝，到那个时候，你是否会消沉，沮丧，甚至自暴自弃呢？

所以以自身的成长为目标，以自己所能产生的价值为导向，这才是最合理的。确立了正确的目标，接下来要做的就是不断的去除杂念，把那些负面的，消极的情绪从内心里转化掉，不断的坚固自己的心，让正能量，充满自身。

随后王阳明又提出了全新的格物致知。为什么说是全新的呢？之前是什么样的呢？

王阳明17岁的时候，在江西巧遇了理学大师——娄谅。他向娄谅求教如何成为圣人，娄谅告诉他：圣人之学，人人都可以习得，并且只要潜心钻研，人人

何俊讲解知行合一的内涵与意

孟子曾言“心之官则思”，认为“心”是用来思考的。古人所言之“心”并非心脏的“心”，而是类似于大脑的概念。孟子赋予了“心”一种自觉的认识，确立起“心”的主体地位。这开辟了中国思想文化中注重精神层面的传统。

阳明先生是明代中叶人，其思想和孟子一脉相承，其学说思想被称为心学。阳明的心学不仅在传统的精英阶层影响深远，而且在中下层也产生了广泛的影响，对于明代的思想建设、社会民智的开发等方面都发挥了重要的作用。除了在中国学术思想史上产生巨大影响外，王阳明心学还对东亚文明发挥了重要的作用。

晚清以降，中国逐渐走上了一条以反思传统为前提的现代化道路。也许在那个时代，这是一种必要手段，但经过一百多年的发展，当今的中国已成为世界第二大经济体，此时的中华民族比历史上任何一个时期都接近于伟大复兴的目标，因此，也更有责任在现代化的过程中为世界文明提供自己的思考。在这样的背景下，体会王阳明心学是有益的。

阳明先生的思想大致由三部分组成。第一，心外无物。这在哲学上属于本体论，构成了他对整个世界的基本看法，即世界观。第二，知行合一。在有了心外无物的世界观之后，阳明先生就需要依照其世界观来建立起自己的价值观和人生观，也就是说，要转向实践和行动。在此基础上，他进一步提出了知行合一说，这改变了此前思想家们把知与行进行分割、区别的做法，认为知行本为一体，是相互包含的。更为重要的是，王阳明将知与行由简单的人的行为的两个部分，合一上升到一个本体概念。也就是说，知行合一的本体不是手段性的东西，而是人的生命存在的本来样态和应然样态，这使得儒家的生命哲学在心的层面上得以展开。第三，致良知。知行合一强调知行是生命的本体，但并没有说清楚知什么、行什么的问题。所以，阳明先生在晚年明确提出知行的本体就是致良知。这使得知行合一的生命本体有了明确的内涵与方向。

总之，王阳明的思想由心外无物、知行合一和致良知三个部分构成，而知行合一是阳明心学的核心思想之一，也是他成己成物的基本指南，既为阳明心学的存在论哲学构筑了具体路径，又使阳明心学充满了鲜明的实践本位特征。下面，我们主要围绕知行合一来讲解。为了更好地阐述王阳明知行合一的内涵与意义，我们从知行问题的简略回顾讲起。

知行问题的简略回溯

知易行难？知难行易？

知行问题，自古以来都十分重要。这虽然是个哲学问题，但也切

高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，阅读了《稻盛和夫的经营哲学》之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去认真回味。怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？下面是读后感大全小编精心为您整理的“稻盛哲学与阳明心学个人感悟700字”，仅供您在工作和学习中参考。

一、经营哲学

稻盛和夫在逆境和困惑中，领悟了有关人生、工作和经营的理念、思维方式，以及其它的方式方法，归纳总结起来就是哲学。

哲学是科学的科学，这个标准定义对企业经营管理貌似作用不大。稻盛先生的哲学则很简单明了：有关人生、工作和经营的理念、思维方式、方式方法的归纳总结。比如：京瓷哲学78条。

稻盛先生说：在我的哲学中，树立高目标，持续不断地付出不亚于任何人的努力，把自己逼入绝境，极度认真地生活，敬天爱人。所谓的经营哲学其实是人生智慧。做人做事做公司是相通的，它们是相通的。你能看到人性的底部，你就能经营好自己的公司。

二、稻盛哲学的原初

不论是“京瓷哲学”还是“阿米巴经营”，它们都是稻盛先生在制造或销售“现场”与员工一起流血流汗、拼命工作中建立起来的。但他最原初的思想来源于哪里呢？

1、年幼时亲人的影响

爷爷的影响：信佛。

父亲的影响：最重要的是为人正直诚实。这成为京瓷甄选人才的首要标准。

母亲的影响：爽朗慈爱，舍己从人，自己对自己负责。无论遇到何种逆境，都不会消沉，时刻保持着开朗的心态。

2、成为孩子王，早早了解人性

孩子王必须懂得：掌控和驾驭快乐、如何掌握人心、如何拥有人格魅力。拥有人格魅力就需要有气势、魄力、智慧、正直、正义、公平。

稻盛经常帮助一位同学免受欺负，该同学为了表示感谢，三番五次说他爷爷想邀请稻盛去他家摘柿子。这一次，稻盛终于去他家摘了很多柿子。第二天，这位同学的爷爷非常生气到学校告状，说稻盛擅自摘了他家的柿子。结果稻盛被老师狠狠地批评了一顿。这次受伤的经历，让稻盛不由得反思：为什么有些人说话言不由衷，不可信呢？

后来，他终于省悟：语言并没有独特的含义，可能只是一种特定的环境中人物性格的反应。一句话，一件事，一个理念，甚至一个人的表现，都应该放到特定的背景和场域中去看，它们只是环境的产物。

于是在后来的经营管理中，稻盛特别重视氛围和场域的建设。

《稻盛和夫的

千秋藐矣独留我，百战归来再读书——读《阳明心学的管理智慧》有感2500字：

文/陈承涛。阳春三月收到读书会寄来的白立新先生新书《阳明心学的管理智慧》，因是传统春节后复工，事物繁杂，期间断断续续阅读完此书。合上书本、整理思绪，思考这篇读书笔记要如何书写？我想就结合自身和企业的发展经历去思考，从创业生涯和在学习读书中有没有得到领悟并学以致用，刚好给自己一个梳理和回忆的机会。

中华文明渊远流长，中华文化博大精深、绵延五千年而不曾中断，我们的思想和行为随着年龄和阅历的增长而不断地改变，传统文化深刻地影响着我们学习和生活。现在社会学习之风盛浓，各种研修班和书籍层出不穷、眼花缭乱，佛家学说、道家学说、儒家学说、阳明心学、哲学、管理学等，虽呈百家争鸣、百花齐放之态，但也鱼龙混杂、良莠不齐。如何选择和清晰定位是十分重要的，我告诫自己要做什么、怎么做、最终目的是什么？

我在2007年参加了浙江方太集团董事长茅理翔先生莅临东莞讲授关于家业长青、二代传承的讲座，茅老先生那种浓厚的家国情怀、深厚的儒家思想以及清晰的现代化家族管理模式一下子触动了心灵，让我聆听到了孔子学说、儒家思想、德治天下、现代化管理之间的完美融合；对于个人、家庭、企业、国家有了不同的认知和感悟。茅老先生阐释了“修身、齐家、治国、平天下”的含义，这句话出自《礼记.大学》：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

圣贤古人就已经知道通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了，这时就可以把自己的家庭经营好了，家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好，一个能把自己国家治理好的人，那么他(她)也一定能让世界充满和谐，天下太平。

通过这次讲座所接收的信息和后期方太集团基业长青学院八天的现场深度学习参悟，回来后马上总结制定了公司的发展目标和企业文化，为以后建立现代化家族式管理打下坚实基础，争取做到知行合一。学习导入了方太的企业文化理念和制定建立了我们企业文化的价值观、使命、

阳明心学之无间道——《五百年来王阳明》读书笔记800字心得感想范文：

王阳明上任之后，首先轻而易举解决了一个致命的问题。

什么问题？他发现官军几乎每次跟土匪作战，都大败，几无例外。王阳明不动声色，察言观色，很快就明白了问题所在。

王阳明把衙门里的一个老吏叫进内堂，把门一关。这个老吏很谨慎，躬身问，大人不知找我何事啊?王阳明站立半晌，突然转过身来拿了一把刀，把刀往地上“咣啷”一扔，老吏吓一跳，大人意欲何为啊?王阳明立刻冷着脸说，我什么都知道了。你是要死还是要活?老吏吓得噗通一声跪下，大喊“大人饶命，大人饶命”。

原来这个老吏就是匪寇的间谍，在官府中的内线。因此官府所有的行动，匪寇都掌握得一清二楚。所有行动都失败，原因很明显，很容易推理出来，一定有内奸嘛。这个老吏彻底交代之后，王阳明说我原谅你，但是你要戴罪立功。你还要继续向那边传递消息，但是要传递的是我给你的消息。这一下，这个老吏就被王阳明变成了双面间谋。

冀元亨是王阳明非常要的一个学生。他向王阳明倾吐了自己学习中的困惑与苦衷，说自己也很努力了，但是总不得法，脑海中不能见朗月晴空。王阳明笑一笑，拿了一本《战国策》,把前面的那个战国形势地图，唰的一下撕下来，笑眯眯地把这地图撕成一片、两片、三四片，撕得粉碎，然后交给冀元亨，说你把这张图拼起来。这是先生给的作业啊，冀元亨回去就拼，拼了一夜都拼不起来。

冀元亨说，学生愚钝，拼不起来。王阳明笑一笑，你拼不起来是吧?你把这个交给我的书童，让书童去拼。书童笑眯眯地拿回去，很快就拼出来了，拿来给冀元亨看。冀元亨傻眼了，这么难拼的地图，书童怎么拼起来的?书童笑笑，说这很简单嘛，正面是地图，读书笔记后面是作者的画像。地图太复杂,我当然拼不起来，我就按照他的画像，眼睛鼻子这样拼，很快就拼起来了。冀元亨呆若木鸡，王阳明笑着问他，你明白了吗?冀元亨恍然大悟。

我们从这件事上可以看到，王阳明教学手段非常丰富，更可以看到他心学智慧的一个特点：面临各种事物的时候，事物背后的规律在他眼中就变得无所遁形。冀元亨为什么被迷惑了呢?为什么发现不了作者画像拼图的轨迹呢?因为他心中装的东西太多了。东西多了之后，就会丢弃那个原则的东西，看不到背后的东西。作者：

在这个高速发展的信息化时代，辞职也是一件非常普遍的事情，当我们因个人原因不能继续为前台岗继续效力时，那么不能忘记的一件事情就是给领导提交一份辞职报告，那么大家知道前台辞职报告要怎么写吗？读后感大全小编为此仔细地整理了以下内容《稻盛哲学与阳明心学第三章读后感600字》，供您参考，希望能够帮助到大家。

新星书院为期四个月的精读《活法》中，我被这种书友朗读，书友分享的读书方式所感动，在热闹喧嚣的都市里也能有这样安静、纯粹的地方”精读《活法》，明白‘活法’“这让我深深的被吸引，也找到了属于自己的活法。一直想静下心来写一篇稻盛和夫《活法》读后感与大家分享影响。一场医疗事故，让我患上了脑瘫，我的生活就此注定与众不同。幼儿时期，我不能像别小孩那样活蹦乱跳地去上幼儿园，基本是在医院接受针灸治疗，12岁才会站立；到了读书时候，公立学校因为我是残疾人而拒绝了我，好不容易大学毕业，找工作的时候六场招聘会都惨遭失败。有时候我会抱怨神佛，为什么遭受苦难的偏偏是我？活着究竟是为了什么？人生的意义在于什么？我常常会问自己，但始终没有一个确切的答案，直到我读了稻盛和夫的《活法》我找到答案——”活着为了提升心性，磨练灵魂“。

书中提到”人生在世为裕所迷，为欲所困，可以说是我们这种动物的本性，但名利、财富、地位都不能带往来世，今世的事情应该在今世清算完结，如果说人生有不灭之物那就是灵魂，当死亡来临，今世所创造的名誉、财产都得放弃，我们为什么来到这个世上？是为了在死的时候灵魂比生的时候更纯洁一点，带着更美好更崇高的灵魂去迎接死亡。“残疾人最痛苦的不是当不了官，发不了财，而是身体上某个部位缺失了或者是丧失了功能。我时常想，为什么原本属于我该有的都没有了？比如简简单单的拿笔写字，我花二年的时间才学会；学会走路花了十五年才锻炼出来；连基本的接受普通教育的权利、就业机会对我来说都是一种奢望……也许是我上辈子造了孽，我的灵魂还不够纯粹，上天给我创造一个磨练灵魂的”道场“，我应该感恩才是。就像稻盛和夫《活法》中所告诉我们的那样：活着的意义在于”提升心性，磨练灵魂“。我经历了比别人更多的苦难，这是多了磨练灵魂的机会，净化我的灵魂，提升我的心性。

稻盛和夫，他深受中国企业家的敬仰，被信奉为企业界的活菩萨，我想他是站在人类的高度上去思考”人生的意义在于什么？“稻盛和夫

最近我看了一本书，名字叫做《心学的力量》，里面讲的是关于王阳明的故事。王阳明是谁呢？他就是我们心学的创始人。心学就是类似于弟子规一样，教你做人的书，让人从里面可以悟出人生的道理。不要轻信权威，比如说我心即理，知行合一，要有主见，不要跟着别人，别人做什么，你就做什么。比如人生是一条岔路口，如果你想走左边，那就走左边吧。假如别人要走右边，相信自己，你的心就是天理。如果人能领悟到心学，就能无欲无求，并生活得安然自得。