《伤风败俗文化史》读后感

文/沙漠妖姬

作者是罗伯.埃文斯 robert evans,搞笑网站cracked主编。文章不出则已，一出便有年平均六千四百万的点击率，而其中爆笑的启示原因，比如酒是怎么来的，咖啡是怎么演变出来的，闻名遐迩的巨石阵在远古时期竟然是一种药。。。等等，这些在今天我们看起来在正常不过的东西，在遥远的的古代到底是怎样被发现或发明出来的呢，并最终把这种文化延续下来。。。

而开篇就是酒的介绍，现在都熟知酒是怎么来的，酵母发酵产生酒精，今天的酒有很多种，那最初的最初的最初酒又是如何被发现的呢，也许在更早的灵长类人猿时期，饿的受不了的某类人猿误入了满是果子的果林里，而腐烂的果子正在发酵，当他仓促果腹后的神感觉，也许就此打开了人类文明的开端，而人类最早追踪可消化的酵素出现在一千万年以前。而这也许就是人类最开始存在的时间，也由此让我们知道了（醉猴子假说的由来），相传人类始祖在距离演化的时钟上下午五点就开始喝酒，而在最初的酒都是由腐烂的水果产生的糖分而成，于是要喝，还要吃还要在树枝之间荡来荡去，而酒精确保了我们的祖先可以摄取更多宝贵的生命能量。。。而结合边吃边喝能让人吃进更多卡路里，而酒足饭饱后的就是上演进化的好主意，酒精在一定程度上促进了性生活的发展，最终让我们可以繁衍下来。。书中在还列举了浣熊的例子，花蜜就是他们的生啤酒啊！

音乐是一种药，---音乐是一种药吗？按照牛静字典的说法，药可以是任何经摄入或以其他方式进入人体后，可产生生理效应的物质。把音乐编入物质让人有点不置可否，但声波确实是由原子组成，所以当然有跟物质一样拥有的质量。

接着提出论点：音乐会不会对人体产生生理上的效应。于是接下来依次开始阐述，从而也让我们了解到巨石阵是一个有着非常科学原理的音振效果布局。并展开论点，甚至做了音效实验；让我们知道在远古时期，人类生病期间，在药还没有发明的期间，人类确实是通过声音来舒缓身体 的不适，也从而对巨石阵有了了解。

喝醉的双方如何创造（破坏）文明。。

素行不良如何化身文明救星。。

神选的行业，性工作者的秘史。。

在今天我们看起来再正常不过的现象，当初又是什么原因产生的起源，作者都做了深刻了解及调查，用科学或诙谐的语言告诉我们当初那看起来荒唐怪诞的做法确是促使我们人类发展的一大进步，看似错误的荒诞的习俗背后是人类在几千年来进化的首要条件，这样我们才躲过了无聊致死的

《脏话文化史》读后感2000字

梁靖航

说实话，一开始抱着一本《脏话文化史》走进四教303的时候，我的内心是拒绝的——我肯定是这个阅读马拉松活动里的一股泥石流。多亏管签到的小哥及时站了起来，不然我可就不明不白地来，又要不明不白地走了。

说正事。

我知道，看到这本书的题目的时候读者会跟我一样眼前一亮，接下来就和我一起走进书中看看内容吧！

首先引用引言里的一段话：

“然而，奇怪的是，语言学家竟一直让自己受到这项禁忌的影响，导致相关的探讨研究少之又少。毕竟，人体的某些下方部位也是不登大雅或儿童不宜的；但我们还是有泌尿专家、直肠专家、妇科专家，他们都不怕把这些某某专家的称谓跟自己姓名并列在大门门牌上。我们不会只因为蜗牛长得丑，就禁止生物教科书提到她们；社会学家也照样研究犯罪心理，不管犯罪内容多么变态。如果这些专家可以研究他们自己选择的领域，并不因此表示赋予那些对象价值，也不必受限于其他人的审美判断，那语言学家为什么不可以？”

是的，一直以来，我们都认为脏话是不登大雅之堂的（事实上也的确如此），而我认为脏话与泌尿、妇科、犯罪心理不同的地方在于它的世俗化——它离我们的生活太近了，以至于研究它的逼格并不够高，打个不恰当的比方，同为四大名著，研究三国演义的可比研究红楼梦的少——在路边随便捉一个小孩都能扯一段桃园三结义，研究它干嘛？

我们的作者却抓住了这个角度，深入研究了脏话与其背后的文化现象。作者认为关于咒骂的观念视角有三种：

①以毫不情绪化的态度看待咒骂，认为他并不重要，也就是说咒骂者仅仅想发泄情绪而并不在乎咒骂内容所代表的事物。《语言本能》的作家史蒂芬·平克就是持此观点的人：他认为咒骂并不是真的“语言”，反而比较像黑猩猩的手势。 私以为，papi酱早期未被“整改”时视频中使用的咒骂语言便是这种类型；她输出的内容都是生活的小槽点，职场中的小牢骚以及我们每个人身上逃不开的时代病症。说到底，她在吐槽的同时，也在自嘲。所以，那些附带的所谓脏话，不过都是语气助词，她从未真的谩骂别人。脏话的内容并不是她所想表达的主要内容，而其背后的情绪才是。

②采取审查角度。这是在说用这个角度看待脏话的这些人把咒骂视为与酗酒差不多的恶习，是人类进化所产生的副产物——这便是与上一个理由呼应的，我们现行的审查制度所站的角度——因为其所站的是一个宏观的角度，必须确保通过审查的内容是为大部分人所接受的，因为存在一

读《东西方文化及其哲学》有感

悠悠千载，天地中开。东西文明，此起彼伏。古人厚古薄今，难免抱残守缺；西洋物尽天择，未免急功近利。殊不知经济为国力之本，国力孱弱不免受制于人。文化为民族之魂，文化荒疏则必然仁义充塞。而十年树木，百年树人。经济之变迁，数十年足矣。而文化之复兴则未尝不以百年为计。尤至今日，我中华国力日益强盛。但东西文化之根脉，西学东渐之精髓则依旧乱花迷眼，莫衷一是。

回首百年，清末民初。一班博古通今之大儒，未尝不以顿悟中华千年之大变局为己任。今人因种种变故，古风日行渐远，西学仅堪其用，反难望其项背。其中梁漱溟先生便是民国时期新儒学之一方源头活水。其于1921年，发表之《东西方文化及其哲学》一书，可谓开天辟地，石破天惊。其中不仅涉及东西文化之成因，解析东西文化之精髓。更在我国硝烟四起，国破家亡之际指出中华文明复兴之出路。今日读来，其智尤为可惊，其心尤为可敬，其情更为可叹。

文化本十分宽泛，定义更是千差万别。而梁先生则提纲挈领，言简意赅。文化者，不过是民族生活之样法。而文化之根本则为对生活意欲之态度。纵观寰宇，世界文明可分为三方：西洋，中国与印度。西方文明以古希腊，古罗马为直接源头。其文明意欲向前，一路劈荆斩棘，可谓前向之文明。而印度文明，则对意欲视而不见，四大皆空，可谓后向之文明。而我中华文明，则调和持中，自可与各种意欲相安无事。即无须奋发向前，大汗淋漓，也不会闭目塞听，无象无形。可谓旁向之文明。

若这三条大河各自奔流，本可一直泾渭分明，相安无事。但世界文明一经碰撞，则不免要激起一番惊涛骇浪，海雨天风。前进者，船坚炮利，自然颐指气使，指点江山。后向者，表面卑躬屈膝，内心却可继续无欲无我。倒是我中华一隅，不免夹在其中，进退维谷了。而一番痛定思痛之后，众多奋发之先行者决心打破我中华之千秋大梦。其中陈仲甫先生便直指中华文明沉沦之本因，便是少了德，赛两位先生（民主与科学）。这两位先生之重要似乎已毋需多言。而梁先生则进而一步，认为民主科学之所以出现于西方，便是因为文明形式之故。因为其意欲索取，便要科学一步一步建设。要科学的方法变更现状，打碎，分析来观察。而民主便是对权威反抗奋斗而得，也是向前要求之态度。相比而言，我中华文明万事求个和谐。和谐一说，可谓可上可下。上者，和其心。简而言之，便是仁者爱人。人人以他人为重，可以将心比心。但无奈诛心不易，慎独更难。最后世间万物不免只

中国文化史导论读后感（一） 简介： 《中国文化史导论》，作者钱穆。本书以文明、文化两辞为主干，以时间、空间为轴心详细论述了中国文化的发展脉络，其中亦不乏中、西两方文化的对比。此书写于抗日战争时期，彼时国内征战不休，民心惶惶，随着外来势力一同入侵的，还有外国的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心极度低落或许也是钱老著述此书的原因之一。 "文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神积累而产生。"——《中国文化史导论》 如今西化严重，诚然中国文化或历史当中确有不堪之处，但一味的疑古、西化形成了一个问题，即：作为中华民族的后代，其自信心不断在降低，对中华文明自身的认同感不断在降低。我们自认为缺乏信仰，是由于对这片土地上的人们曾走过的路产生了怀疑，对我们的根源产生了动摇。既然钱老把文化比作"人",有骨有肉血脉相连，那么须知人的一生势必有高峰低谷不一而足 在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境地下，势必容易怀疑自己，怀疑从前的价值观念。难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然，很有可能之前坚守的道路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。因此便如钱老在书中所提及的： 一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属性）。此谓"性". 二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。此谓"命". 三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态度。此谓"道". 思考上述三个方面能给人以提醒，使自身于困顿中理出大致头绪，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。这或许是读史其中一种意义所在。身为一名中国人已无可更改，现在学做外国人，你有多少岁就晚了多少年。钻入这类问题，就是在说自己投胎没有投好，无深究的意义，总的来讲仍是怀疑自己，都怀疑到自己为何出生了，也把自身的无能推却到出身那里去。在这里妄借一位西方哲人的话："对你最好的你是永远也得不到了，那就是不要出生；不过还有次好的事，那就是立刻死去。"我以为这句话言重了，我们还不到放弃生命的地步。因此重新梳理一遍自己的从前，看一看自己的现在，或许能明白接下来又该向何处去。 在困境中

读《西方民主怎么了》有感

信息与电子学院共产主义学习实践会开展的"品红色书籍，练精致文章"主题读书征文活动圆满落幕，丰富了同学们的课余生活，提升了综合素质，同时也为同学们创造更好地交流、学习和自我展示的平台。让我们来看看同学们的优秀作品吧！

我对西方民主制度的认识，主要是来自于高中政治课堂对"三权分立"、"议会制"、"多党制"等的学习，后来进入大学后，在一次次西方民主事件和总统大选下对西方民主也渐渐有了更多的认识。在本次团支部的读书会上，通过阅读《西方民主怎么了》，我更加了解了别人对西方民主的一些观点。

在西方民主中，对人权的重视和对权力的分治制衡是其制度的主要特色，但我认为，西方民主制度的实质是"金钱民主",西方民主在很多时候只是西方用以标榜自我、宣传自我和对付他国的一种政治手段。民主，本意是多数人的统治，在中国思想界俗谓之人民民主，然而，在西方思想中，"民主"的"民"实际包含着公民、国民、人民的三重含义。评判一个政治制度是否民主，关键要看最广大人民的意愿是否得到充分反映。在西方社会，名义上人民享有广泛、平等的民主权利，但实际上由于占有的社会资源不同，阶层的差异，这种表面上的平等往往为实质上的不平等所替代，法律上的平等往往为事实上的不平等所取代。只有富人和权力阶层才享有充分的民主；穷人的民主有时只是形式上的，更多时候只能置身于民主之外。以美国为例，穷人、黑人、移民的民主权利并没有得到应有的平等。同样的，西方社会三番五次抨击别国的人权问题，并以此作为议题在国际社会上大肆炒作，但对于本国发生的人权问题却区别对待，自我掩饰。

民主确实是西方的舶来品，但我们不能说"西方民主"就是更为优越的，同样，每个国家的自身情况不同，所需要的政策也不能一概而论，对于西方民主制度的设计不能照搬照抄。我认为西方民主对我们最大的借鉴价值在于，保障公民选举权、知情权、监督权和参与权，对权力的制衡和避免滋生腐败。中国正走在民主的道路上，离发达的民主制度显然道路还尚为遥远。民主永远没有建成的一天，而只能在建设过程中去完善和补充。

2015级研通信一团支部王漪

说实话，一开始抱着一本《脏话文化史》走进四教303的时候，我的内心是拒绝的——我肯定是这个阅读马拉松活动里的一股泥石流。多亏管签到的小哥及时站了起来，不然我可就不明不白地来，又要不明不白地走了。

说正事。

我知道，看到这本书的题目的时候读者会跟我一样眼前一亮，接下来就和我一起走进书中看看内容吧！

首先引用引言里的一段话：

“然而，奇怪的是，语言学家竟一直让自己受到这项禁忌的影响，导致相关的探讨研究少之又少。毕竟，人体的某些下方部位也是不登大雅或儿童不宜的；但我们还是有泌尿专家、直肠专家、妇科专家，他们都不怕把这些某某专家的称谓跟自己姓名并列在大门门牌上。我们不会只因为蜗牛长得丑，就禁止生物教科书提到她们；社会学家也照样研究犯罪心理，不管犯罪内容多么变态。如果这些专家可以研究他们自己选择的领域，并不因此表示赋予那些对象价值，也不必受限于其他人的审美判断，那语言学家为什么不可以？”

是的，一直以来，我们都认为脏话是不登大雅之堂的（事实上也的确如此），而我认为脏话与泌尿、妇科、犯罪心理不同的地方在于它的世俗化——它离我们的生活太近了，以至于研究它的逼格并不够高，打个不恰当的比方，同为四大名著，研究三国演义的可比研究红楼梦的少——在路边随便捉一个小孩都能扯一段桃园三结义，研究它干嘛？

我们的作者却抓住了这个角度，深入研究了脏话与其背后的文化现象。作者认为关于咒骂的观念视角有三种：

①以毫不情绪化的态度看待咒骂，认为他并不重要，也就是说咒骂者仅仅想发泄情绪而并不在乎咒骂内容所代表的事物。《语言本能》的作家史蒂芬·平克就是持此观点的人：他认为咒骂并不是真的“语言”，反而比较像黑猩猩的手势。 私以为，papi酱早期未被“整改”时视频中使用的咒骂语言便是这种类型；她输出的内容都是生活的小槽点，职场中的小牢骚以及我们每个人身上逃不开的时代病症。说到底，她在吐槽的同时，也在自嘲。所以，那些附带的所谓脏话，不过都是语气助词，她从未真的谩骂别人。脏话的内容并不是她所想表达的主要内容，而其背后的情绪才是。

②采取审查角度。这是在说用这个角度看待脏话的这些人把咒骂视为与酗酒差不多的恶习，是人类进化所产生的副产物——这便是与上一个理由呼应的，我们现行的审查制度所站的角度——因为其所站的是一个宏观的角度，必须确保通过审查的内容是为大部分人所接受的，因为存在一部分人认为脏话是单纯的糟粕而不能容忍它出

《文化生态视域中的师生关系》读书随笔:和谐教育

最近闲来无事，便想趁机翻看一些教育方面的书籍以弥补一下自己在这方面的空缺，于是读到了肖川教授的，感慨良多。肖川教授在文中写道：在教室这一文化生态圈中，自由表达和自主探索应该得到充分的体现。让每个学生根据个人的意愿和节奏，选择适合个人兴趣和能力的活动，自由自在地学习和探索。而这一切，必须建立在一种和谐的师生关系的基础之上。

作为一个教师，我们并不仅仅只是自己学生的知识的保育员，更应该是自己学生的灵魂的导师；我们不仅要给他们的精神之鸟一对有力的翅膀，更要让他们的灵魂深处充满飞翔的渴望；如果自己的学生是铁的话，那么，我们就不是恨铁不成钢，而应该是努力地把铁炼成钢，并且要拿出自己的全部的能力和技术把铁炼成精钢师生关系的和谐和融洽，可以说正是使教师的这一教育过程能够发生和发展的保证，而这种和谐的师生关系，可以说正是一个教师，在教育教学中的艺术性高低的最直接的展示。

师生关系的和谐首先体现的是心灵的和谐。世界著名的大教育家赞科夫曾说过：学生对教师给予他们的好感，反应是很灵敏的，他们是会用爱来报答教师的爱的。教师对学生的好感和爱，可以说是构筑师生和谐心灵世界的两个重要的支点。教师的好感，犹如吹向学生心灵的种子使其复苏的春风，而爱则是让他们能获得足够成长能量的温暖的阳光。

当然，构筑这师生心灵的和谐世界，只有这两个支点还是远远不够的，就像建高楼大厦，只有能把它撑起来的框架还是不够的一样，还必须有砖头才能把四壁垒起来，有各种材料把它装饰起来等等，这座大厦才能完整和完美起来，因此，我们的教师还必须具有较高的素质和知识修养，因为心灵的和谐是双向的，如果学生对自己的老师缺少必要的敬畏或敬佩，这和谐也是建立不起来的。因此，作为一个教师，如果失去了进取心和停止了自我的感化，这对他的学生来说是一件极为可悲的事。心灵的和谐，是师生间有时不需要语言就能感受到的一种默契，是从一个点头或一个微笑里就能感受到的一种温馨，是相处之间能够感受到的一种心灵的轻松

作为一个教师，首先就应该把自己的学生，当成一个有血有肉、有情感、有灵魂、有自己的志向和理想、有自己的智慧和个性特点的人，教师们走进课堂，所想到的并不仅仅只是为了教会他点什么，更重要的还应该想到唤起他作为一个人的崇高感和神圣感，我们可以通过英雄和伟人们以及他们所创造的业绩，来点燃他们渴望在未来的岁月里创造

《小学情感态度与文化意识教学建议》读书心得

首先，在如何开展情感态度价值观教学方面，就是要求学生能体会到英语学习的兴趣。敢于开口，表达中不怕出错误。乐于感知，并且积极尝试使用英语。积极参与各种课堂的学习活动。在小组活动中能与其他的同学积极配合和合作。遇到困难的时候能大胆求助，能够找老师找同学，回家的时候找自己的家长，来帮助自己。

那如何培养和保持学生对英语学习的兴趣呢？第一，教会学生日常生活用语是非常重要的。第二，与小学生用英语来做游戏，这也是非常重要的。第三，利用小学生感觉敏锐的优势。第四，要充分地利用英语儿歌、歌谣、顺口溜、小故事、小表演、小话剧等，这些都是老师在课堂上经常做的。第五，随着学生年龄的增长和年级的升高，要充分发挥任务型教学途径的优点，给学生充分的机会，在具体生活的场景中来用英语做事情，另外要结合学生生活来用英语做事情。

第二在如何开展文化意识教学方面，首先，要结合教学的内容，引导学生关注语言和语用中的文化因素。第二条，教师应当根据学生的语言水平、认知能力和生活经验，创造尽可能真实的跨文化交际的情境，让学生在体验跨文化交际的过程当中，逐步形成跨文化交际能力。

第三在如何开展跨文化教育方面，我们要会注释。即在教材中对涉及具有文化特异性的内容加以注释和讲解。会比较，即在教学中直接利用本国文化，通过对比发现两种文化的异同。会融入。[/为您编辑]即直接把外国文化内容作为语言教学材料，或把外国文化中具有文化特异性的内容直接编成教材，开设课程，介绍异国的习俗、历史、风土人情等。

第四，在如何开展课外活动方面，课外活动要有助于激发和提升学生学习英语的兴趣，丰富语感，开阔视野，增长知识，开发智力和塑造性格。教师应当根据学生的年龄特点和需求，结合当地的经济文化发展的实际，有计划、有组织、有创造性地开展内容丰富、形式多样、因地制宜的课外活动，英语课外活动要着重调动学生参与积极性。教师要充分发挥学生的自主性，尊重他们的策划和选择并且给予恰当的引导和辅导。

通过本课程的学习我不仅为文化的广大博深而震撼，而且是我对世界各名族、各个国家的文化史都有所了解。从而知道了人类文化演变的的大致轨迹。

世界文化史是从全世界文化观点出发的，系统论述了世界文化自远古至今日发展的历程，描述了世界各民族文化发展的共同规律和各自的特点，介绍了个民族的文化特色以及它们对世界文化发展所做出的突出贡献，揭示了多元一体的人类文化演变的内在本质。同时也介绍了中国的思想文化成就，强调了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大发明：指南针、造纸术、印刷术、火药，对推动世界的发展起到了不可沽灭的作用。

世界文化是设计的范围很广，有精神文化、物质文化、行为文化、制度文化。世界文化是将人的活动、礼仪、谈吐、衣着、娱乐都归为了文化的范畴。我认为这样可以更加全面的展现人类活动的各个侧面，同时也让我们用多维的视野去考察一个时代的人类特色，更好的识别时代的主流、支流、逆流。根本目的是为了更好的把握人类总的思想意识和心理活动的规律，了解人类文化发展的规律，以便我们自觉的推动人类文化向前发展。

世界文化史介绍了东西方两大文化体系。即东方文化着重介绍了古代、中世纪、近代、现代几个阶段的中国、印度、阿拉伯、日本等文化；西方着重介绍了希腊、罗马文化、近代文艺复兴、启蒙运动及19-20世纪文化相互比较中，以系统而简明扼要的文笔，发掘了各大文化圈的特点，论述了各种文化的特质，并努力探寻了中西文化的内在联系、发展轨迹与规律。

每位大学生都非常有必要去了解这门课程，现在仍有一部分人对艺术生的看法是一群画画的疯子。我认为这样评价者的知识层面太浅薄了。世界文化史对非艺术专业的同学来说是非常有必要去学习的，以此提高艺术鉴赏能力，了解艺术是文化中必可缺少的一部分。每当我看见好的艺术作品时心情是很激动的，而非专业的同学则会说出这样的话：啥破玩意，我也会画啊。尤其是当他们看到抽象派、印象派、野兽派的作品就是这么说。我们的艺术作品出世时希望大家用艺术的眼观去欣赏，从而认可我们的艺术品。

学习了世界文化史我的视野也大大的开阔了，我觉得这门课程的开设让我知道世界太多了。今日的世界逐渐缩小成了地球村，在与外国人交往时，了解他们的民族特点、宗教习俗，可避免文化的冲突引起的犯忌，人与人之间能更加和谐的交往。

任何一种文化都不是闭封自守的，一种文化要想永葆青春，必须积极吸收各种外来文明。今天的世界在急剧的

你听或者不听，它在那里，你听过或者没听过，它也还在那里。 相较于下里巴人的通俗歌曲，仿佛西方音乐已经被摆上了上层社会的文化享受中，在中国更乏关于西方音乐流派的评述。 从经济基础和上层建筑的相互关系来看，西方音乐流派正宗性源于基督教的纯正性，按照基督教的发展，将西方音乐从宗教音乐发展至实用音乐，即波普艺术。 西方中世纪可以说是古典音乐的突出时代，中世纪即西方的封建时代，这一时代的音乐代表体现在清唱剧（巴洛克时期，最杰出的清唱剧大师当数英籍德国作曲家亨德尔。和康塔塔以及众赞歌），清唱剧类似于独唱，康塔塔近似于中国的大合唱，而众赞歌则是前两者的综合体，与近现代中国音乐发展的区别则是，表演对象的不同，西方中世纪音乐的表演对象是上帝神灵，类似于唱咏，音乐剧大多为僧侣，因此舞台设计比较简单，中国近代音乐则是有固定观众的关注，舞台设计考究，表演形式注重视觉效果。古典音乐的发展，极具代表性的格列高利圣咏中最富特征的旋律不仅长久地保存在中世纪作曲家的创作中，而且还保存在后来许多世纪的作曲家的创作中。我们在巴赫、莫扎特等人的作品中可以听到这些旋律，如莫扎特的《朱庇特交响曲》、李斯特的《死之舞》，柏辽兹的《幻想交响曲》第 5乐章 、圣?桑的附有管风琴和钢琴的《 c小调第三 交响曲》、拉赫玛尼诺夫的作品钢琴和管弦乐曲《帕格尼尼主题狂想曲》。流传至今的诸多乐曲形式，如小步舞曲、军队进行曲，以及奏鸣曲第一乐章 等，都是由格列高利圣咏衍化而来的。 备受瞩目的音乐家舒伯特和贝多芬是古典音乐之浪漫主义时期的代表人物。他们从基督教学中汲取养分，创作出更多的宗教音乐。而听众对于宗教音乐的把握比较明确，因此符合受众群的需要，而使西方音乐发展至顶峰。