篇一：世界文明史读后感

《世界文明史》是一门讲述人类从野蛮走向文明历程的课程 . 内容包括古代文明的起源 , 世界文明的发端 , 包括古埃及文明 , 古巴比伦文明 , 古代印度文明 , 古希腊文明 , 古罗马文明 , 欧洲中世纪启蒙运动与近代文明 , 产业革命和现代化 , 全球一体化与世界文明的展望等 . 同时还将讲述各种相关的文明理论。

按照时期划分世界文明史可以分为上古前期 上古中期 上古后期 古典时期 中古时期 近代前期 近代后期 当代前后。古典时期随着中东列国争霸而逐步走向衰落而波斯人也在远征希腊中遭到毁灭一性一打击 世界文明的中心由中东逐步转移到地中海沿岸。

进入中古时期一方面是阿拉伯人爆炸般的崛起席卷了整个阿拉伯半岛。阿拉伯对外扩张战争是公元 7 8 世纪，穆斯林统一国家阿拉伯帝国形成后，为了扩大其统治范围，以传播伊斯兰教和展开反对异教徒的圣战为借口，强行吞并西亚、北非和西南欧大片领土的行动。在这其中我们要注意到这样一场影响着人类文明战役西亚弯刀。在这场战役中阿拉伯远征军征服北非迦太基和摩洛哥。越过直布罗陀海峡进入欧洲，灭亡了西哥特王国占领西班牙。阿拉伯阿拔斯王朝的统治者的计划初战告捷，他们欣喜若狂。于是他们的目标已经不仅仅只是原来的君士坦丁堡。而是整个欧洲的基督教世界。阿拉伯统治者的意图非常明显。就是要将欧洲基督教世界的异教徒彻底纳入自己的宗教势力范围。整个西方文明再次面临来自东方亚洲文明的威胁。这是欧洲自公元 452 年匈奴人入侵后再次遭到的最严重的威胁！整个西方世界再次面临生死存亡的考验！在阿拉伯阿拔斯王朝的统治者看来，这是轻而易决。他们甚至已经准备好进入异教徒的心脏罗马城去参观。可他们没有想到的是，他们的入侵迎头碰上了一个在欧洲地区新兴的强有力的对手。这个对手是阿拉伯人以往所从来没有遇到过的。这个强大对手就是当时西欧高卢地区正在崛起的由日尔曼族法兰克人建立的法兰克王国。法兰克是欧洲日耳曼族的一支兰克历史上一代英雄克洛的带领下与与阿拉伯展开了斗争。其中发生在公元 732 年高卢的法兰克王国与阿拉伯帝国之间的普瓦提埃战役是一场决定整个人类西方文明命运的决战！对人类历史产生了重大影响。战后，惨败而归的阿拉伯人在此后再也没有能力对西方文明世界发动入侵。这直接保证了西方文明尤其是基督教文明的生存和发展。同时法兰克王国在普瓦提埃战役的胜利直接强有力的支援

庄严肃穆的故宫，雄伟壮丽的天安门，曲折蜿蜒的万里长城……

比如说乐山大佛：历时90年才得以竣工，大佛造型庄严，气势磅礴，充分体现了盛世唐朝的宏大气派，大佛位于岷江，大渡河和青衣江三河交汇处，虽经千年风霜，至今仍安坐于滔滔江畔。

再比如说北京故宫博物院：原名紫禁城，是明清两代的皇宫，它是明朝皇帝朱棣征调无数能工巧匠，用了14年时间建成的雄伟建筑，占地72平方米，共9000多间房间。

这一座座名胜古迹，里面包含了多少古代劳动人民的心血和智慧。

写到这儿不禁使我想起发生在今年寒假的一件事：一天我正在写《寒假乐园》一开始非常简单，一会儿工功夫就写了一大半，我心正得意，这时一道数学题进入了我的眼帘，我漫不经心地做了起来，可我却感觉越来越难，怎么也解答不出来，于是我静下心来，一句一句地读题目，一遍一遍理解，一边读一边画图，最后终于解答出了。看来和古代劳动人民建造伟大的世界文明奇迹相比，我克服困难，解几道题目是多么渺小啊，我终于知道了“世上无难事，只怕有心人”的道理。

生态文明似乎离我们有一些遥远，可是生态却总是影响着我们，虽然说几乎不可察觉但却潜移默化。

老实说，中国的自然资源说丰富其实不丰富，说不丰富其实又很丰富。这句话曾经让我感到难以认同。中国的土地960万平方公里，拥有地理意义上所有的地形，生态环境也优秀到让无数人眼红。我们有森林广袤的大兴安岭，瓜果飘香的新疆绿洲，水草丰美的内蒙古草原，一半是水一半是鱼的南海，并且我们还有充满无限奇迹和可能的神秘西部……如此具有多样性和活性的生态系统，何来不丰富之说？

而如今，这本看似应当是充满说教的书颠覆了我印象中的中国。

原来，我们的木筷子消耗量仅仅是列车上每年就有三万亿双。原来，在我看见的看不见的地方的污水沟曾经居然是鱼儿嬉戏的乐园。原来，我们都没有意识到这些问题……

在阅读时，我悄悄的做了一个小计算。我查阅到的资料中，每加工5000双筷子就可以消耗掉一棵三十年树龄的大杨树。列车上需要三万亿双，就代表着六亿棵树为了我们的一时方便而不复存在。或许官方数据不是这样，不过想必也是一样的触目惊心。而全国的筷子，网络上竟有一天消耗100多亩森林，一年下来3.6万亩的可怕数据。而大兴安岭森林面积只有7.3亿亩，若长此以往，仅仅两百多年大兴安岭就会消失。而失去五分之一的大兴安岭森林，对自然的伤害也是不堪设想的。

最可怕的是，我们没有意识到这个严峻的问题。书中叙述了这样一个故事，在列车餐车中，所有的中国人都在用一次性筷子，似乎是司空见惯，而拒绝了一次性筷子的外国游客竟然被嘲笑。不要说这触到了民族自尊，大家扪心自问，我们有意识到一次性筷子对森林的创伤吗？而我们在意识到后又有想办法去抵制它吗？

答案是没有。我们一如往常，到小餐馆里随手拿起一双筷子，在学校里忘了带餐具便去食堂拿一双筷子。或许是我们好面子，不想让自己显得突兀而不自在，抑或许是觉得自己太过微不足道，便不再做自认为的无用功。

并且大家面临的问题还远远不止这些。不止是中国，世界各地的人们都在对已经日渐减少的木材，矿产，石油等资源大肆掠夺。如今我们的生活水平虽然已经发生质的飞跃，可是我们却都在努力地掩盖着它们的代价。

所以，我们不要再犹豫，不要再无视问题，在自己的力所能及之处成为生态文明建设者吧。星星之火也可燎原，至少我们在超市里突兀地拿着篮子、环保袋，在马路上孤零零骑着自行车，苦苦行走时，可以问心无愧：我们，至少为了这个世界做了些什么。

本书的作者是维迪亚达。舒莱普拉德萨。奈保尔，是当代英国的文化巨匠，作品以小说和游记为主，获奖无数，包括布鲁克奖利斯假毛姆奖，2001年获得诺贝尔文学奖。能够剖析印度社会文明，说明他对印度一定非常了解，至少，他自己就是出生在印度移民家庭里。

本书的作者是维迪亚达。舒莱普拉德萨。奈保尔，是当代英国的文化巨匠，作品以小说和游记为主，获奖无数，包括布鲁克奖利斯假毛姆奖，2001年获得诺贝尔文学奖。能够剖析印度社会文明，说明他对印度一定非常了解，至少，他自己就是出生在印度移民家庭里。

听这本书完全是因为想扩大一下自己的眼界！印度，这么大的一个国家，而且是我们的邻国，可是从小到大我对他的了解却知之甚少，仅仅限于几个名词，比如：佛教，释迦摩尼，圣雄甘地、泰姬陵；而且就针对印度的事件来说，印象最深刻的也是我从未深入了解的，中印边界战争和最近的中印冲突。就在前几个月，"印度阿三",以及对他们的贬低的内涵段子，几乎占据了我的信息的很大一部分。所以弥补对于印度的知识，就我的国际格局来说，是急需恶补的一堂课。

记得好像以前在看季羡林关于佛教的一本书里对印度的历史做了一个阐述：由于喜马拉雅山脉横亘在印度半岛的北部，在这种得天独厚的地理条件下，在大航海时代之前，印度很少受到欧洲以及东亚中亚文明的侵袭。同样是四大文明古国，印度的文明孕育和发展相对平和稳定。在这种平稳的环境中，印度教的发展，就自然的根深蒂固。然而，印度教所倡导的种性、业和苦行这三大特点，却严重地桎梏了印度的思想文化发展。种姓制度把，印度社会阶层加以强制的分化，而且阶层之间的融合简直是难以逾越！更要命的是事业和苦行的倡导，使得印度各阶层的人，从思想上完全接受了这种划分的合理性，导致他们把人生的绝大部分需求，寄托于虚无的来世。可是纵观世界历史，现实的物质和精神的需求，是推动人类发展的重要因素。

基于印度教的深刻影响，加上英国长期的对印度的殖民统治，在近现代史中印度的民族主义的形成和发展，十分缓慢。而生于斯长于兹的印度国父圣雄甘地，采用非暴力不合作的形式引领印度走向了民主独立。可是它采用的这种形式，在很大程度上面，也是深受印度教认命和顺从的影响。中国的古语说的好，所谓不破不立，这种独树一帜的民族独立方式，却没有从精神上打破印度教的桎梏，也没有从政治上摆脱被殖民的持续影响。这就导致，印度近现代的文明，从政治局面来说饱受村庄共和的桎梏；从发

能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。阅读作者写的上下五千年后，心中感触颇多，让人忍不住吐露出来，是时候通过写一篇读后感来把上下五千年中的内涵精髓表达出来了。怎么样才能写好一篇上下五千年读后感呢？读后感大全小编经过搜集和处理，为您提供世界文明古国之一中国上下五千年阅读心得，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

假期里，又重新拿起《上下五千年》阅读了一遍，以往都是零零散散地看，这次又认真地回到历史，再次了解中华上下五千年。

这本书从原始社会到奴隶社会、封建社会到半封建半殖民地社会，经历了长达五千年的伟大历程，仿佛我又从历史的长河里走了一圈。我还了解到原始人一开始不知道利用火，东西都是生吃的，打来的野兽也是生吞活剥、边毛带血的吃，到后来才发明了用火；我还了解了荆轲刺秦的故事；办事公平、执法严明的宰相狄仁杰；为医学做出伟大贡献的名医李时珍；神机妙算的诸葛亮等等许多著名人物的故事。

我最感兴趣的是女皇帝武则天，她是中国历史上唯一的女皇帝，也是即位年龄最大的皇帝之一，她十四岁入宫，成为唐太宗的才人，一路走来，为了生存，她攻于心计、心狠手辣，为了自己的利益害死自己的孩子，最终67岁这年即位，自为为武周皇帝，改国号“唐”为“周”，定都洛阳，并号其为“神都”，史称“武周”或“南周”。武则天82岁去世，死后立了一块“无字碑”，功过留给后人去评说吧。

我很佩服她，在那个年代，男人统治社会，她利用各种手段达到自己的目地，也证明了女人一样也可以有所作为。我觉得做为一个炎黄子孙，要了解中国历史，让书成为我们的良师益友。

想必大家都读过《上下五千年》这本记录历史的书吧，今天我就来与大家谈谈我读完这本书的读后感吧。

自从我反复读完这本书，读完第一遍的时候我就被里面古人们的智慧志气等深深的折服了，但还是有些一知半解，于是我又读了第二遍第三遍，每一次读完的感受都不一样，从中我的到了一个又一个的大道理，从这本书中可以了解我国五千年来的故事，如盘古开天辟地了，华佗救人难救己，还有神农尝百草了，什么的许许多多，读完之后想必大多数人和我一样有一种感觉，那就是很自豪。因为自己是一名“中国人”做出了那么多伟大的事情，还是在那种情况下，目前我们已经发明了5g，我们现在已经

你是否在别人问起历史地理时，你只能回答你所普及的书本知识？你是否也会说很多句：不知道。当你听老师的话广泛阅读课外书时，你是否只选择小说，作文等？你有没有想过阅读一下我们世界的历史地理？

这天，我从书店买回了一本书-----《世界100文明奇迹》。我从来没有买过这类的书，我一般喜欢看一些叙事类的小说，但这本书却深深吸引了我的目光。它的国家地理系列的图书，并且读说天下，里面有很多精美真实的插画。

这本书也是历史的馈赠，文明遗迹总带有一种强烈的浪漫意味，它们以饱经风霜的面容向世人展示着曾经的故事：战争、信仰、权利、财富。它们给我们的不应是深深的感叹，而应是启迪、鼓舞，让它激起我们创造的勇气。有无数的奇迹在废墟上拔地而起，历史的奇迹从过去走向现在，让我们想未来传递，并感谢这伟大的馈赠。

不知谁说过地球在转动，奇迹会发生。这本书讲述了一个个奇迹相关的种种趣味的事，解答了一个个令人费解的历史之谜。大到欧洲、亚洲、非洲、美洲，小到一个个城市。米诺斯迷宫、雅典卫城、宙斯神像、帕特农神庙。你了解多少？这本书包括了宫殿与城堡、宗教圣地、建筑奇迹、古迹文明、历史名城等精彩的内容。这本书有实地拍摄的图片，易懂的语言，让我们走进里历史，走进了那历史奇迹。

这本书为我们编织出一次穿越时空的梦幻之旅。

《南明史》一书由顾诚所著，是一本南明史迹，这是一本史记材料，对于很多喜欢研究史记的人来说，这是一本不错的书籍，可以借鉴考察，你有没有读过这本书？下面给大家带来的是南明史读后感1900字欣赏，大家一起来看看。

在读《南明史》的间隙，用了四天的时间断断续续看完这本书信。喜欢朱纯深先生译出的文字，如行云流水，不会故作深沉或过于冗长。

或许是我阅历尚浅的原因，很多国外的著作译本读起来十分吃力，无法理解作者想要表达的意思，但朱纯深先生的译文是真的非常美。

这本书时服刑两年的王尔德在狱中写给他挚爱的友人波西的，仅读这一本，我还不是很理解他对波西到底怀着一种什么样的情感。

初读信，似乎波西是个如此神经质、挥霍无度、暴躁易怒、脏话连篇的少年。王尔德在信中列举了波西种种恶劣之后。他说每次自己想离开，提出分手，波西就来哀求他，他总是不忍心，于是宽恕他。

波西拖着他下沉，沉到生活的泥潭里。

波西离不开他，王尔德是他的安心之所，是他的钱袋子和虚荣心。这些构成了波西生命的全部。可这全部中，真正的爱占到多少呢？

王尔德似乎也离不开波西。当一个人将你视作一生中的神，你如何能撒手丢下你虔诚的信徒呢，而你离开他，便再没有人像对神一样供奉你、信任你、依赖你。

在未读此书，只看过百度百科介绍时，我以为王尔德是在他的时代背景下，陈旧思想的牺牲品，我以为他是爱的斗士。

可从他对波西的信中，我看到的是他的挣扎，他的厌恶，以及为了救赎而不得不为的自我欺骗。

这救赎是为了自己能够继续以自己原本的模样活在世上而做出的努力。

在信中，他言辞颇为狠辣的道出波西如何如何让自己难以忍受，而自己如何如何摆脱不了他，以致最终自己的名誉、财产、艺术（）、朋友都因此被迫失去。

读的时候我在想，他是以什么样的心态写下这封信呢？真如他所说那样理智吗？受苦就使人有权利去指摘别人吗？他似乎是对波西有埋怨的，但他又没有恨他、也没有放弃过他。

爱他，而非恨，以及爱这个捧自己上高坛、又将自己狠狠摔在地上的世界。

是为了让自己避免成为灵魂种满荆棘的人而不得不为吗？

是为了让自己在顶峰跌入深渊后还能做自己的自我救赎吗？

还是他对那个人本就爱得够深而从不曾恨？

他在信中多次提及想象力、孩子、童真，那是令他着迷的一切，是他痴迷的艺术，是他创作的源泉。而波西，这个毫无想象力的孩子，他爱他什么呢？

我在读到一半时，也以为是他一直在忍受着波西的纠缠，直到读

文化苦旅800字读后感（一）

从文化大家的园子里归来，被露水打湿的衣领上还带着花的香气，脑海里保留着和这早晨一样新鲜的记忆。我不揣冒昧地把这些既不连贯。又不准确的记忆写下来，不知能否对读书养气有所禆益。

读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的，就是：文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。

我想，每一个中国人都会有这种感觉，自己特别想去的地方，总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。作者余秋雨先生认为：这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。我想，这个原因对每一个中国人来说，同样适合。

我们去某一个地方参观旅游，都总会不自觉地回想那里的一切，主人是谁，修建的目的，发生过的历史事件，何许人也曾经到过这里等等。这样，就在这一瞬间，把人、历史、自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出，使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件，无端地感动，无端地喟叹。

譬如说，我们路过汨罗江，总会在百感交集之中挤出一声来源久远的喟叹。既羡慕沉睡江底的闲散，又恨楚国忠臣的轻生；既有感于物换星移的短促，又兴幸楚臣的精神没有随流水而长逝；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲这众多的感慨，全是因为楚臣遇到了汨罗。我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇 mei。

又如，我们去参观长城。长城，之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛。不到长城非好汉这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望：把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切，长城，中国的长城，只不过是一条长长的土堆儿而已。

大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：自然的力量多大啊！或者古人的智慧与技术多高啊！之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。旅游的更高层

感余秋雨的《文化苦旅》记录了许许多多的名胜古迹，但是与其他游记不同的是，《文化苦旅》中，作者写下了很多自己的感受，这些感受富有哲理，但同时又太过苍凉、沉重。

如同作者在《自序》中的直白：“那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感觉年岁徒增。不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠、理性的严峻。由此，笔下也就一派端素板正，致使海内外不少读者一直认为我是一个白发老人。”

《文化苦旅》是余秋雨教授的第一本文化散文集.

全书的主凋是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛。探索中国文化的历史命运和中国文人的人物构成。或许在常人眼中山水仅是高山流水，不无特别之处，象征大自然的美好。但在作者心底山水不完全是自然山水，而是一种“人文山水”。

他超越了现实中的诗情画意，还回顾与历史，欣赏着了历史文化的悠久魅力。在游历的途中，再翻开历史的长卷，叠加自身的观念，呈现给读者新的“文化之旅”

在历史的长河中，有许多人都可以象秋雨先生这样勇敢地去走，但，只有他可以这样冷静而痛苦地揭露，历史留给我们的大多都是疼痛和伤疤，即使有时光这样的良药，也难以痊愈。有些人可以把时光当成忘忧草，有些人无论如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。

他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边境。他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他悠久灿烂中华文化的苦苦求索。

读《天一阁》那一章时，我的心再一次疼痛起来，那些书籍，那些心血，那些积攒了几百年的财富，最终都变成了遗憾，如果是黄金或者玉石这样地丢失零落也决不会使人这样地疼痛。

特别使我感同身受与心神向往的是《江南小镇》。我曾亲眼看见过小镇上的生活与人文风格。周庄、同里、乌镇我都去亲身体验过，看了这篇文章，如同找到了知心（想法一致）。说到江南大家的第一感觉：秀美、清秀。小桥流水，亭台楼阁，梳髻少女，洗衣、涴纱女，这些画面会是头脑的“首映”。的确，江南小镇就是如此。安静是这里的“特产”气氛，民风淳朴无可厚非，以至于无数艺术家在此安家、创作。从作者的言语中无不流露出一种与世无争的感觉，无不流露出喜爱与向往之情，诗人从这里得到归隐，文人墨客这里从不缺。小镇是那么得充实。这里自然也少不了藏书阁、书堂，朗朗读书声飘然入耳。小巷里没有一句粗话脏话，怪不得那些高素质的艺术家会