《中华文明史》读后感

金儒雅

随着年龄的增长，近来读书的兴趣日益转换为围绕对某一问题的探究。我们从何而来？我们来干什么？我们将如何而去？分别对应着人生的三个主要问题（过去，现在，未来），也是所有宗教和哲学关心的系统问题。我们中国人对于文明总抱有极其复杂的情感。回头看，汉唐盛世，犯中华者虽远必诛的王霸之气，连绵千载；而如今，汹汹而来的海洋文明以绝对的优势掩盖了古老帝国曾经的荣光，中国人第一次感受到了离开世界中心的落寞。对于西方文明，我们一方面鄙夷其肤浅，而同时又艳羡其所取得的巨大成功。不过我们终究是要融入历史的。回避过去，便迷失了未来的方向，怀疑自己的文明，反过来覆亡了自己，“文化大革命”便是一次血淋淋的例子。是时候了，我们重拾起旧日时光的彩贝，发掘存在于群体的文化基因，以历史的眼光看待和规划我们的发展！酝酿七载，汇聚北大国学精英，《中华文明史》应运而生。文明史既是人类的创造史，也是人类的演进史，而物质文明、政治文明和精神文明，分别对应人与自然的关系、人类社会的组织方式以及人的心灵世界。该书展示了其错综复杂的关系，做出了总体性的描述，以突出中华民族的创造力以及中华文明生生不息的过程。在论述中，充分注意文物考古资料与文献资料的结合，力求史笔、议论、才情三者相结合。该书将中华文明分为四个时期，以中华文明史上重大的转型作为分期的依据，细致地描绘了各个时期文明的特点、亮点，及其承上启下的关系，彰显了那些对文明发展做出重大贡献的人物，探讨对文明发展起关键作用的各种因素，从而全面论述了中华文明发展的历程，揭示了若干发展规律和历史经验，力图将中华文明放到世界格局中进行考察，写出了中华文明在世界文明进程中所处的地位。钱穆先生在《国史大纲》有云：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意”。不敢言“究天地之际，通古今之变”，但求对我们的历史多一点微笑。在如今喧嚣繁杂的快餐文化，阅读这么几卷大部头的学术著作，确实是一项不小的挑战。有史则有国，每每掩卷，总有种热情澎湃于胸中，由衷感受到了一种强烈的归属感，我属于缔造这一文明的群体，我应当尽自己的力为她再次赢得荣光！

断断续续地读完了这本囊括上至商朝下至近现代的文化大卷，感慨颇多！全书从大历史的角度去审视中华文化，摆脱了传统文化授课的枯燥，反之以处处美言美句，且道理深邃但却易懂，视野开阔，让读者在博大精深得中华文化海洋中纵情的傲游，肆意的想象，真是大家之手笔！阅读过程中，还摘抄了部分笔记，如下，供大家赏析：

北大授课：中华文化四十七讲

余秋雨

◆ 台大的闪问

>> “人类靠着聪明分割出很多的疆界，最后又用爱把它们全部推倒。

>> 一个人先做大人，后做老人，因此老高于大。我做了几十年老师，现在降老为大，不算什么。

◆ 第一课 童年的歌声

>> 一种文明的童年歌声在血泊中听到，才更加惊心动魄。秋雨老师用发现甲骨文的故事来开启一门有关文化记忆的课，也让人觉得惊心动魄。

>> 请让我演算完最后一道题再杀死我。

◆ 第二课 文明的咒语

>> 这实际上正是罗振玉以及他所代表的这种实地考察的新学风的历史前奏。

◆ 第四课 文明的胎记

>> 美不是历史的点缀，而是历史的概括。商代历史的归结是青铜器和玉器，就像唐代历史的归结是唐诗，或者说，欧洲好几个历史阶段的归结是希腊神话、达·芬奇和莎士比亚，而不是那些军事政治强人。

◆ 第六课 人类文明的早期分工

>> 人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。

◆ 第十六课 诸子百家中文学品质最高的人

>> “人，诗意地栖居”

◆ 第十八课 长江推举他出场

>> 爱国主义是一种信仰，你相信你的国家优于其他一切国家的唯一理由就是因

>> 为你生在那里

◆ 第二十二课 汉武帝的大地遇到了司马迁的目光

以下为司马迁为撰写《史记》在当年极为不便的交通不便的条件下，为了追寻历史的真相，所踏过的足迹，正真的史学家，正真的大家，是要完成壮丽的文化苦旅，才能完成史家之绝唱，无韵之离骚这一绝笔的：

>> 出发地是现在的西安，先后经过河南南阳、湖北江陵，然后到达湖南长沙。在长沙，他当然不能不想到屈原，于是去汨罗江悼念，后来还专门写过关于屈原的文章。

>> 他沿着湘江南下，到沅江后，应该是沿着长江向东到了江西九江，登上了庐山。再顺着长江东行，上岸以后到了绍兴。

>> 那里有禹穴——现在叫大禹陵，他到绍兴要纪念大禹，这是一个著名的遗迹。然后再由浙江到江苏的苏州——猜测起来应该是这么过去的，因为路比较近。到苏州

明史演义读后感（一）

郭守全

蔡东藩，清末民初人，以著述历史演义小说而闻名，其所著文辞犀利，所述史事详实，展现了历代兴衰、人事更迭，让后来者鉴，可与司马光所著《资治通鉴》相媲美。

我利用闲暇时间，对《明史演义》前五十回进行了认真阅读，大事件可以简单概括为：元末农民起义、朱元璋建国执政、靖难役、仁宣之治、土木堡之变、夺门之变、弘治中兴、宁王叛乱，统治者经历了明太祖至明武宗10代。历览他们治国之得失，可让我们知道今日反腐工作的重要性，更明白党风廉政建设容不得半点虚假。

腐败，犹如社会一颗毒瘤，侵蚀着健康机体，如不祛除，就由表及里，恶化社会风气，严重时可导致社会巨变。

明太祖起于农民，他深知贪官的危害性。因此，在其主政的三十年里，上朝从不敢懈怠，惩治贪官污吏毫不松懈。虽后世对其有诸多非议，但我认为正是他以铁腕治贪，不包庇贵戚勋旧，处理了如胡惟庸、蓝玉等一大批贪腐分子，甚至对贪者“剥皮实草”以儆后来者。正是这样，才开创了洪武三十年的政治清明、百官勤勉干事的局面。

而后来者，虽有治贪，但力度仍不及洪武时。他们或夹私泄愤，打击报复，或纵情于酒池肉林，过着权色戎马的生活……才出现了宦官王振误国、刘瑾乱国等。

政治清明时，则群贤毕至，而小人远离。一旦腐败抬头，就会出现贤达人士弃置于山野，而无人问津，群丑则献媚于君前，排挞异己，误国乱权。如不重视身边腐败现象，才出现了正德年间，前有刘瑾乱权，后有江彬、古大用、钱宁等误国，直至后来，宁王朱宸濠暗结中官，外结匪盗，武宗仍被蒙蔽而不知，直至“宁王叛乱”，几乎危机到大明王朝根基。可见，腐败不除，危及社稷！！

政治清明时，则正气汇聚，而歪风远遁。一旦腐败横行，社会就会流行各种“潜规则”，办事必先备厚礼而求助于人。于是乎，出现了家长给教师送红包、患者给医生送红包……作为园丁的教师、天使的医护，早已把抚育后人、救死扶伤置于脑后了。故社会需要一丝清明，需要剔除各种滋生腐败的温床。可见，腐败不灭，危害风气！！

政治清明时，则国势日隆，而外人不侵。一旦腐败流行，贪官污吏弹冠相庆，卖官鬻爵则横行其势，宵小之徒则荧惑于朝野。大明虽有成祖三征漠北之绩，然英宗朝，朝纲日衰，信任宦官王振，事事由“先生”裁断，内外奸臣趋炎附势于他，以财贿赂求取高官厚禄，朝中能臣良将或贬或戍。直至我们这位王先生怂恿英宗御驾亲征漠北的也先，出征不足而几近奢靡，遂之“土木堡之变”。可以

文明史纲读后感，历史总会让人有疑问，然后深思，下面是小编带来的文明史纲读后感，欢迎阅读!

文明史纲读后感【1】

历史的使命之一在于解释过去，并试图预测未来，尽管这一使命似乎从来没有彻底完成，甚至对历史的表述和解释本身就存在臆测，或者说永远无法抵达真理和真相，但是在人类有限的资源和理性的永恒限制下，我们能做到的无非是尽量自圆其说，或者某个解说能获得更多的关注和接受，无论这个解说是否代表真理和事实，甚至可能是违背人类大多数人的命运和未来的。

观念决定行动，所有的观念都离不开社会的价值观的选择。

历史和人类命运总是守恒的，任何的选择都是共同价值观的表现，如果我们认为人类大多数人的利益是终极价值，在制度上的体现就是民主和共和，如果我们认为人有高低贵贱之分，专制和等级制度就可能长期存在。

历史要解决的问题就是，在什么条件下，人们为什么要选择不同的价值观并共同维持着某种长期可以存在的制度。

就像我们现在都认为封建专制是不合理的制度，但为什么可以在历史上长期存在。

教养是个体对原始野蛮本性的客服和推广，文明则是区域社会群体对自身共同野蛮本性的协同矫治和维护。

单一的个体永远无法自我克服本性中的原始野蛮性，这时生存和繁衍的生理基本需求和基因导向。

但群居生活开始后，资源争夺和生存竞争导致了机会和地位的不平等和不均衡，个体本能被放大，集体妥协和约定逐渐形成，人类生活史本质上就是不断妥协和约定的历史，文明、文化、法律、制度、信仰、宗教都是一种人类的自我约定，他们将人类自身的本能需求用更先进的方式发泄或转化，将私密性的满足通过私密性的方式实现自我救赎。

挑战与回应构成了人类文明发展的两种决定性力量-------汤因比的 历史研究 。

文明史纲读后感【2】

布罗代尔在历史学的成就是不容置疑的。

只是这本书无法避免地带有冷战思维的标签，对于苏联和马克思主义表现出过分的恐惧和忧虑。

本书写于1962年，布罗代尔死于1985年，苏联的解体是以后的事情了。

从今天的情况看，书里面的一些观点已经不合时宜了，当然，大部分的论述还是合理而且有意义的。

书中不止一次地对未来表现出忧虑感，随着苏联的解体，书中的大部分预言失去了实现的基础，而站在今天回望过去，我们生活的历史就是布罗代尔所展望的未来，可惜的是，他剩余的一小部分预言也几乎没有成为现实。

他是一个优秀的历史学家，他对过去了如指掌，但这并不能阻止他

【第1篇】

周末，学校给我们发了一本《传承中华文化，共筑美好家园》的读本要求我们阅读。回到家我心想这有什么好看的，但学校要求阅读那就看看吧。打开书籍，我很快就被里面的名言和故事深深地吸引了。尤其是第一篇《爱国如家》里的故事，岳飞、文天祥、俞大猷，还有现代的钟南山、金晶等人的爱国事迹让我深有感触。

林则徐说过“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，意思是说只要对国家有利，即使牺牲自己的生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而逃避。岳飞、文天祥等人宁为玉碎、不为瓦全，为了报效国家，宁可牺牲自己的生命，也不向敌人妥协。从岳飞的《满江红》中“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？”，文天祥的《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”，我们能深深地感受到他们对祖国的热爱之情。

那么多的民族英雄牺牲自己的生命，不是为了得到大家的赞扬，也不是为了名垂青史，他们是为了国家的利益，敢于奉献，不惜牺牲自己的生命。现在我们的生活条件已经改善了，完全不需要牺牲自己的生命去报效国家。但我们仍可以用其他方式表达我们的爱国热情，像钟南山院士在“非典”时期，置个人安危于度外，身先士卒，积极救治病人，为人民健康作出巨大贡献。金晶面对藏独分子的残暴，誓死保护奥运火炬。他们都是我们学习的榜样。对于我们小学生来说，除了认真学习外，在任何地方都要对红领巾尊重，对五星红旗敬仰，不要在红领巾上乱涂乱画，不要在升国旗时交头接耳，不但是对革命先烈的尊敬，也表达了我们对伟大祖国深深热爱之情。

我们现在是祖国的一代鲜花，在老师的辛勤培育下茁壮成长。梁启超说过“少年强则国强，少年兴则国兴”，我们一定要发奋图强，努力学习，掌握更多的知识，让我们先强大起来，以后有能力参与祖国的建设，使我们的国家强大起来，这样才能表达我们对国家的热爱之情。

【第2篇】

假期里，我一鼓作气读完了《传承中华文化，共筑精神家园》教育读本。书里讲述了从古至今的许多爱国如家、孝悌友爱、勤学励志的动人故事，而最令我感动的还是《袁德旗：永不言弃的扫地少年》一文。

这篇文章讲述了一名10岁男孩，在他五岁那年，妈妈病逝，爸爸入狱，于是他与爷爷奶奶相依为命。谁知爷爷又患上了严重肝炎，卧床不起，重担便一下子压在了奶奶身上。为了维持生计,奶奶找了一份清洁工的工作，又苦又累 。少年袁德旗为了减轻奶奶的负担，每天凌晨天不亮就帮助奶奶清扫街道、运送垃圾。完成这些工作，

中华上下五千年，中国文化在如此厚重的历史积淀下，也是变得越来越有魅力。

中国的文化准确来说是从夏朝开始的，这个时代的人们主要是以农业为生，而中国的历史地理环境可以说是一个得天独厚的巨大的温床，这也是为什么中国的农业能够发展如此迅猛，而这也为之后中国成为一个农业大国打下了基座。

商朝开始，甲骨文的发展越来越成熟，中国的历史开始大量的记载入册。与此同时，农业方面也是有了进一步的发展，比如铁犁牛耕的出现，让中国农业进去了另一个新的阶段。周朝是一个对我们来说可能相对更加熟悉一些的朝代，什么七雄五霸，什么儒道墨法兵农阴阳五行各种学说百花齐放，以及许多我们熟知的成语，比如“卧薪尝胆”，比如“不鸣则已一鸣惊人”也都是来自于这个神奇的时代。

此外，属于周朝的时代特征还有影响颇深的分封制、礼乐制和宗法制（不过这个严格意义上来讲是在商朝时就已经出现了）。可以说，这三个制度的出现，一定程度上都是统治者为了巩固自己的政权，为了维系自己的利益而诞生的。

先说分封制，我觉得这真的算得上是一个很不错的制度了，在那样的一个年代，用这样的一条法令，将原本分散的各种大大小小的群体一并统治起来（某种意义上来讲，是可以算作是“统治的”），在相当长的一段时间里让社会保持一个相对的稳定。并且很明显的，分封制可以延续这么长的时间，也足以证明它的作用了，然而它的缺陷也的确是有的，周天子直接给了诸侯国以统治权，换句话来说，他是直接把土地的归属给了那些诸侯国，最后，东周落败，分封制也完成了它自己的使命，但无疑的，它的影响依旧存在，之后秦统一全国后设立的郡县制和中央集权制便是它的基础之上，吸取了它的经验教训而进行了完善的，在之后又为汉所改进成郡国并行制等等等等。至于礼乐制度，也是一种为了维系阶级制度而诞生的存在。

宗法制在整个中国历史上占了很重的部分，其影响甚至可以追溯到今天。在这片大路上，之所以会出现宗法制首先也是得归功于自然环境。在文明刚产生的时代，有着这么大一片土地，上面居住着这么多人，该如何来划分“小团体”？血缘无疑是这个时候的最好选择，血缘近的人会比其他的人更有凝聚力，也更易维护一大家族的团结共同抵御外敌。这或许也是为什么古代中国一直是有“家天下”的习惯或者说是传统。尤其是在后来一些封建思想极其严重的时代，家族观念可是看的极其重的。

中国的文化是非常的多彩的，其实要直接去给个概括的话，很难，因为每一个朝代都有

篇一：文明礼仪读后感

中华民族自古以来就是一个讲究品德教育、个人修养的民族。一个甜蜜的微笑、一句真心的“谢谢”、一次慰藉人心的宽容，融会成文明美德赞颂曲上一个个拨动人心的音符。千百年的文明之风传承至今，让中国以“礼仪大国，礼仪之邦”的美誉而著称于世，而讲“礼”重“仪”是我们民族世代传承的优良传统。古人言“礼者，人道之极也。”一个人的气质，自信，涵养往往从他的言行举止以及姿态中就能表现出来。

自从我读了《文明礼仪》这本书后，我对于礼仪这个名词有了一个更新的认识。礼仪是人们在社会交往中约定俗成，律己敬人的行为规范，是人类不断走向文明，走向进步的结果。如今文明礼仪已经成为衡量一个国家、民族政治，经济，文化是否发达的重要标志；也是一个团体，一个人道德水平，综合素质的反映。 在翻开这本书并仔细地阅读之后，不时的被里面的一些小插画所吸引，文中用一个个简单而生动的插画图阐释出了除了平常生活中的日常用语，态度举止，爱护绿化公物的社会礼仪以及一些识礼而又不失礼的举止，还包括了方方面面的内容，例如公共场所，购物场所，参加婚礼葬礼，赴宴与进餐时各种公开场合应注意的一些文明礼仪及举止，这些生活中的微小细节，却处处体现着文明礼仪规范。

作为21世纪的学生，我们要明礼，即懂得礼仪。因为这是一个国家和民族为了维系社会生产方式和社会生活而约定的最

基本的行为规范，是一个国家和民族道德风貌和社会进步的反映。每个人是否具有良好的礼仪风范，对个人而言是一种外在的美，表现为一个人是否具有高雅的气质；对一个民族而言，他是构成整个民族风貌的不可缺少的组成部分。

文明礼仪，既要靠自觉，也要靠规矩。完善的社会管理，是形成全社会讲文明，懂礼貌的保证。无论是领导还是群众，无论是大人还是小孩，都应遵守规矩。从自己做起，从每件小事做起，让文明的气息弥漫社区，让文明的观念驻扎心底，让文明礼仪之花在社会各个角落盛开！

篇二：文明礼仪的感悟

听完北京专家关于礼仪的报告，我感慨颇多，我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪，可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么？ 我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别！所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己

最近学校倡导我们阅读《传承中华文化，共筑精神家园》这本书。读后令我振憾，从这本书中，我领阅到我们中华文化的博大精深、源远流长。在阅读这本书的过程中，让我了解到中国是四大文明古国之一，有着源远流长、博大精深的中华传统文化，它养育了华夏大地上世世代代自强不息、勤劳勇敢的中华民族。中国这个人类历史上最悠久的礼仪之邦、文明古国，虽然历经磨难却光彩照人，万古长青。

礼仪是律已、敬人的一种规范，表现了他人的尊重。 古人云“不学礼，无以立。”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，而且是个做人的道理和社会公德的体现。东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼、孝顺父母。在冬天严寒之时，用自己的身体将父亲的被子焐暖后，再请父亲安寝；在夏天炎热之际，则用扇子给父亲驱蚊，以待奉父亲安寝。黄香温席的故事体现的是中国传统孝之礼仪，孝敬父母，要从小事做起。

上下五千年孕育了灿烂的中华文化，形成了中华民族的集体记忆，积淀着中华民族最深层的精神追求。安徽金晶曾为中国轮椅击剑队队员，获得过2002年釜山远南残运会的银牌和世界轮椅运动会的第三名。2008年北京奥运会火炬境外传递途中，金晶抵制“藏独”分子的干扰，用残弱的身躯捍卫奥运精神，被誉为“守护 ‘祥云’天使，最美最坚强的火炬手。”无论发生什么情况，她都微笑地面对众人，2008年金晶当选“感动中国”十大人物，颁奖词说：“那是光荣的一刻！她以柔弱之躯挡住残暴，她用微笑传递力量。金晶用微笑传递力量这个故事讲述了她让全世界读懂了奥运的神圣和中国人的骄傲与自豪。

传承中华文化，共筑精神家园，让我们携起手来，众志成城，把中华文化传承好，发展好，共同筑牢中华民族的精神家园，为实现中华民族的伟大复兴的中国梦，凝聚强大的文化力量。

【第1篇】

周末，学校给我们发了一本《传承中华文化，共筑美好家园》的读本要求我们阅读。回到家我心想这有什么好看的，但学校要求阅读那就看看吧。打开书籍，我很快就被里面的名言和故事深深地吸引了。尤其是第一篇《爱国如家》里的故事，岳飞、文天祥、俞大猷，还有现代的钟南山、金晶等人的爱国事迹让我深有感触。

林则徐说过“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，意思是说只要对国家有利，即使牺牲自己的生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而逃避。岳飞、文天祥等人宁为玉碎、不为瓦全，为了报效国家，宁可牺牲自己的生命，也不向敌人妥协。从岳飞的《满江红》中“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？”，文天祥的《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”，我们能深深地感受到他们对祖国的热爱之情。

那么多的民族英雄牺牲自己的生命，不是为了得到大家的赞扬，也不是为了名垂青史，他们是为了国家的利益，敢于奉献，不惜牺牲自己的生命。现在我们的生活条件已经改善了，完全不需要牺牲自己的生命去报效国家。但我们仍可以用其他方式表达我们的爱国热情，像钟南山院士在“非典”时期，置个人安危于度外，身先士卒，积极救治病人，为人民健康作出巨大贡献。金晶面对藏独分子的残暴，誓死保护奥运火炬。他们都是我们学习的榜样。对于我们小学生来说，除了认真学习外，在任何地方都要对红领巾尊重，对五星红旗敬仰，不要在红领巾上乱涂乱画，不要在升国旗时交头接耳，不但是对革命先烈的尊敬，也表达了我们对伟大祖国深深热爱之情。

我们现在是祖国的一代鲜花，在老师的辛勤培育下茁壮成长。梁启超说过“少年强则国强，少年兴则国兴”，我们一定要发奋图强，努力学习，掌握更多的知识，让我们先强大起来，以后有能力参与祖国的建设，使我们的国家强大起来，这样才能表达我们对国家的热爱之情。

【第2篇】

假期里，我一鼓作气读完了《传承中华文化，共筑精神家园》教育读本。书里讲述了从古至今的许多爱国如家、孝悌友爱、勤学励志的动人故事，而最令我感动的还是《袁德旗：永不言弃的扫地少年》一文。

这篇文章讲述了一名10岁男孩，在他五岁那年，妈妈病逝，爸爸入狱，于是他与爷爷奶奶相依为命。谁知爷爷又患上了严重肝炎，卧床不起，重担便一下子压在了奶奶身上。为了维持生计,奶奶找了一份清洁工的工作，又苦又累 。少年袁德旗为了减轻奶奶的负担，每天凌晨天不亮就帮助奶奶清扫街道、运送垃圾。完成这些工作，

【篇一：读《中华文化经典教育读本》有感】

在中华民族五千年的灿烂文化中，精髓莫过于国学；在岁月的长河中，国学是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。为了使我们感受到国学的博大精深，学校给我们每位同学送了一份礼物一本《中华文化经典教育读本》。

六年级的《中华文化经典教育读本》主要收录了《新古文观止》和《古体诗词》中的名篇。其中我最喜欢的莫过于北宋周敦颐的《爱莲说》。

《爱莲说》主要表达了作者无意于隐逸，也不贪图荣华富贵，志在坚贞不渝地保持君子的操守，既抒发了感情，又讽刺了世态。

当我读到予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也时，我可以感受到作者不赞同当一个用隐逸来逃避社会责任的隐士，也不赞同当一个贪图荣华富贵的世俗小人，作者只想当一个正直、清高的君子。

当我读到噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！时，我可以感受到在这个社会上大多数人都贪图荣华富贵，只有少数像周敦颐那样的人，出淤泥而不染，不阿世俗。贪图荣华富贵的人，就是喜欢牡丹的人，他们为了名利，成了世俗之人。而像周敦颐那样的人，即为爱莲者，他们为人洒脱，仙风道骨，多数都是思想家、理学家，他们为世俗者所不能了解，算是人群中的圣人，这多么可叹啊！

《中华文化经典教育读本》中像《爱莲说》这样的名篇比比皆是，这些名篇潜移默化使人变得知书达理、善良聪慧和乐观坚定。《中华文化经典教育读本》，当之无愧的经典阅读。

从品读学习中我知道了做人的尊严、人格的力量。感谢《中华文化经典教育读本》，因为有了它，让我的生活不再单调乏味，让我的心灵受到洗礼，它真是一碗心灵鸡汤！

【篇二：中华文化经典读后感】

原以为《中华传统文化经典导读》只适合小学生阅读，翻了几页后，发现自己的想法是错误的。纵览全书能感受到中华文化的渊博，能看到中华文化的缩影，中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。他的阅读对象不应只是中小学生，应该是所有的中华儿女。

德国著名哲学家尼采称赞《老子》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。诺贝尔文学奖得者、作家赫尔曼．赫塞说：我们现在急需的智慧，都存在老子的书中。是的，《老子》是经典的，但《墨子》、《管子》、《左转》、《荀子》也同样值得我们去一味。《中华传统文化经典导读》把我们带到千年前的古代尽情翱翔，在传统文化的星空中漫步。

轻叩中华传统的大门，我们应该做到自知、自胜、自省，