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- 1、 《中国食辣史》读后感2000字-既近又远的辣椒
辣椒,一种我们生活中很常见的食物。有人对它爱不停嘴,没有它就觉得食之无味,无辣不欢;有人对它避之唯恐不及,觉得吃了就会导致一身病痛。但是,无论是哪个区域的人,都不可忽略的一个事实是:中国,是一个吃辣大国,就笔者身边的亲朋好友,笔者实地了解到的一些省份,都会面临一个看似随意实则却是无比挑战的一个问题:你,吃不吃辣?
因此,笔者对于辣椒的兴趣油然而生,这种兴趣不是笔者从不吃辣椒到吃辣椒的转变,而是对于辣椒的历史、每个区域吃辣椒的原因、辣椒的变迁这些因素的兴趣。刚好,笔者偶然读到《中国食辣史》这本书,解答了笔者心中的一些问题。在此,笔者把读后感汇聚成文,以此做一个系统的梳理。
一、中国作为辣椒食用的第一个省
辣椒是舶来品,明末时候从美洲传入中国,一开始是作为观赏植物栽培,食用价值一直到康熙年间才被人所知,第一个吃辣椒的省份是贵州(康熙六十年《思州府志》载:海椒(辣椒),俗名辣火,土苗用以代盐),思州,即今贵州酉水流域。这条记载传递了两条信息:一是辣椒的食用是代盐的无奈之举,贵州是南方地区最为缺盐的省份,本省既不产盐,交通也极为不便,导致盐价太高,辣椒的种植条件优良,不用占太多地,不挑气候、土壤,因此是代替食盐下饭的最好调味副食;二是辣椒食用起源于当地的土家族、苗族。从贵州开始,尔后遍布川、渝、云、赣、湘、鄂等地区。
除了贵州,陕西也是辣椒食用的一个重要地区。西北地区原本不吃辣,但是在同治年间,四川地区培育出了适合在温带地区种植的辣椒新品种线椒,这种辣椒突破了秦岭的天然阻隔,在关中地区广泛种植,从而成为了陕西饮食文化的重要组成部分。在陕西以前,接受辣椒的省份大多以米食为主,从陕西开始,接受辣椒的省份也波及到面食。与南方不同的是,南方食用辣椒以辣椒酱为主,而北方则以辣椒粉为主,尤其体现在以陕西为起点的西北地区。从陕西开始,吃辣风气开始遍及新疆、青海、甘肃、西藏一带。
二、对辣椒的几点澄清
辣不是味觉,是痛觉,人的味觉有甜酸苦咸,唯独没有辣,很多人说能吃辣,某种程度上也就是表达自己能承受这种痛觉;
很多人认为一个地区的人爱吃辣椒是因为该地区日照不足,雾气大,这
个理由其实并不充分,因为世界其他地区(例如北欧、加拿大)有同等条件,但当地人并不爱吃辣椒,相反,很多日照充足地区(例如墨西哥、印度、东南亚),当地人反而爱吃辣椒,印度辣椒产量更是全球第一,所以,一个地区的人爱吃辣椒的原
- 2、 悦食中国观后感
《悦食中国》是一部由殳俏导演的纪录片,讲述了手工与食物之间的关系。小编整理了一些网友们对这部纪录片的观后感,一起来看看吧!
《悦食中国》和《舌尖上的中国》是不一样的饮食纪录片。
比起《舌尖》的诱人声色,《悦食》更关注的是情怀与记忆。食物的手工艺需要时间,这些传统渐要被工业取代,于是怀念从前,追寻起慢慢做好吃的的耐心。锅盔多烤两分钟,索面九成干的最后几秒,是常说的火候,又是自成仪式的美感。
对手艺的尊重与感恩,在这部纪录片里点点滴滴得表现。有人因此感念这些日常里不可或缺的味道记忆,自然也有人质疑这些味道还是否合时。或许吧。假如只是拍成一部民俗记录般的片子,又会失了点什么。
不得不说的是《悦食中国》里真的能让人看到好多《舌尖》的影子。
只是可惜,没有预期的那么好。
文笔不好写不出来五集间心理变化,那我就说说大白话吧,最经典也是最讨人厌的一二三四点。
先说说好的地方。本片,让我觉得最大的特点就是精致。镜头很精致,对于我这种zhuangbility心态严重的人而言,开了个好头,整部片子的档次蹭蹭蹭就上去了。就我个人来看,本片的画面精美到了几乎是随手按下暂停都是一张精美的摄影作品,构图啊内容啊风格啊每一点都够我们某个半调子老师(那谁,希望你不玩豆瓣啊)在课上讲大半节课的。片头啊字体啊什么的也都很精致,我超级喜欢片头的,觉得这个片头比《舌尖》的好看(《舌尖》粉请不要打我个人审美么)。此外食物的选择也比较有新意,不是以前被各种文章节目讲烂掉的那些,起码这点就很引人入胜。美食的纪录片,尤其讲的还是一些可能你到当地都会擦肩而过的食物,有种很有生活感又很遥远的感觉。
下来很明显是缺点了。第一,片子整体的结构很散,套一点刚考过的东西现烧现卖一下这个片子的结构我分不出来它可能是线性式、板块式还是中心线串联式。当然现实不是上课,不是所有的片子结构都有明显的分类,但是我认为至少在策划或者在制作时导演心里要有一个倾向,胸有成竹下笔才不会差到哪去。纪录片本身就是很多没有连贯性的事实放在一起的,没有一个相对的结构,你想表达什么,你想让观众看什么,观众自己会总结出什么,就不能形成一个良好的统一。也许有人说,也许导演要的就是这种随性的效果,我说我的,你看你的。可是拜托这是纪录片,这种随性,一()点都不符合纪录片的特质啊。
第二,片子雕琢和打磨得有点不是味道,应该说是,这部片子其实失去了很多作为纪录片的感
- 3、 中国相声史读后感
中国相声史读后感
耿 瑛
今年1月,倪锺之著《中国相声史》刚刚出版,就送我一本,我喜出望外,看完全书后写成这篇杂感。
早在1995年,北京燕山出版社就出版了王决、汪景寿、藤田香合著的第一本《中国相声史》(以下简称“三人本”)。万事开头难,那本20年前问世的“相声史”功不可没。但是,作者受到占有资料所限,书中还有一些不尽如人意之处。又因为此书的三编是三人分工撰写,体例也不统一。
“倪本”中前有《引论》,后有《结语》,正文设有《古代篇》《近代篇》《现代篇》《当代篇》及《域外篇》,全书共二十章,章下均有小节。体例统一,论述的更全更细更广。此书从纵向看,贯通古今,从横向看,跨越中外。下面我仅通过全书五篇的部分章节,略加评述。
古代篇
在《古代篇》中,共分八章。前六章是从《先秦及秦时的优人滑稽》一直说到《清代的滑稽表演》。其中第二章《两汉南北朝的优人滑稽及影响》和第五章《元明流行的滑稽表演》,都填补了“三人本”的空白。第七章《历代笑话的积累》与“三人本”的上编第二章《历代笑话》的内容相同,可“倪本”列举的古代笑话更多,且有两篇正是单口相声《糊涂县官》和相声《贼说话》的出处。第八章《笑话与口技的结合—— 明清隔壁戏》,则是“三人本”中没有论述的内容。这一章关于隔壁戏的记述,正是相声由“暗春”到“明春”演变的重要阶段。
近代篇
“倪本”的《近代篇》中,包括第九章和第十章。
1848年(清代道光二十年),是中国近代史的开端,当时中国的相声是否已经产生,尚无更多文献可证。但是道光年间的子弟书《风流词客》中,描写了相声艺人马麻子的艺术生涯,这是有文可考的。在第九章第二节《近代相声的创始者》中,作者记述了八角鼓票友出身的相声名家张三禄和京剧艺人出身的相声名家朱绍文及其弟子。因为张三禄没有弟子,仅知他在清代道光咸丰年间就在北京献艺,是他将全堂八角鼓中的“说学逗唱”四功,作为相声的四门功课,流传下来。作者没有照抄他书,把张三禄硬列为相声第一代艺人。对于朱绍文及其传人,因为有艺人师承谱可证,因此书中的记述也很详细。
在《“肃亲王禁相声”及其影响》一节中,作者通过艺人的口述资料和有关文章,作了进一步分析。认为清代光绪年间,难登大雅之堂的相声艺人处境艰难。北京相声遭禁演后,客观上也促使了北京相声艺人到外地献艺求生。从而使相声艺术走向各地,扩大了这个北京曲种的影响,这种分析是实事求是、合乎情理的。
- 4、 中国思想史读后感
中国思想史读后感范文一
葛兆光的《中国思想史》是一本很有特色的关于中国思想史的论著,我花了近两个月的时间把它读完了。获益良多。
一、他这本书突出思想发展的史这个主线,所以,在这本书里,你很难找到具体某个人的思想,所以,看完这本书只能让你把中国思想史的发展过程基本缕清楚,进一步的学习要再看一本中国哲学史或者其他人写的中国思想史。
二、第二,这套书里加入了一个其他思想史没有的东西,那就是一般知识、思想与信仰,这也是这套书的一个亮点同时也是有很大争议的地方,作为我们的话,读读无害,我个人认为他这种写法是非常有想法的。我认为一般知识、思想与信仰不但存在于中国历史中,而且是贯穿中国历史始终的,在知识、思想与信仰平庸的时代可以用它来表示那个时代的思想,在思想激荡的时代则被影响力巨大的思想所淹没。所以,从这个角度来看,可以写一部中国一般知识、思想与信仰史出来。
三、葛兆光的《中国思想史》必须要把导论读明白,导论没读懂的话,下面两卷读起来不是很顺畅,所以我读了两遍才开始正文的阅读。
四、葛的这套书有千页之多,所以必须要弄清楚他的写作思路。看目录会发现,他分两卷,把唐代前后作为一个思想史的分期,而在这之下又进行了分期,每一编就是一个思想史段,每一编都是围绕一个主题,比如百家争鸣,比如新儒学,比如佛学等等,所以在看的时候一定要注意和主题结合起来理解,不然就可能看了后面忘了前面。
五、读的时候会发现,这本书的所有章节全是用总分的结构来写的,也包括每一段都是用总分结构来写的。它一章一节一段都有一个主旨,这个主旨就是它的开始段、开始句,后面的全是围绕这个主旨来写的,所以,当你明白他要表达的意思后,也就是看懂第一句话后,后面的那些围绕主旨的阐释性的话语就可以跳过去直接看后面的,这样,一段弄清楚了,一节的主干也就抓住了,一章的内容也就把握了。这本书每一节都至少有二十多页,完完整整地去看一节的话至少需要一个小时,这样算下来,要把整书看完是需要很长时间的。
六、思想史是一个承上启下而且不断创新的过程,在看的时候如果能够站在历史的角度来看它,也就是看到某一段的时间把它与它之前的思想联系起来作个比较,看它们之间的关系,这能促进你对思想史的理解。
七、这本书里通常是用年代而不是朝代来标记时间的,所以最好把各个朝代的起止时间写在书的首页或者尾页,作为一个工具。
《中国思想史》读后感范文二
1895年,既在中
- 5、 中国哲学史读后感
中国哲学史读后感范文一
选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学,尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂,然而在我看来,它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者,因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是,这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日,进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世,为外国人了解中国文学起
到了极大的积极意义。而它翻译成为中国后,也更不失为一本言简意赅,轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣,诸子百家均在那样一个时代兴起,这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下,战端频起的年代,诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道,或是在一方著书教学,或是学以致用,或是为战争或者和平和努力。可以说,中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想,所做的很多决策都深深受到那一时期的影响,潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中,中国人不像其他民族那样重视宗教。德克布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道:他们(中国人)并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。中国文化的精神基础不是宗教(至少不是宗教的有组织形式),而是伦理(特别是儒家伦理)。这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分,有基本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象,并认为这是因为中国的哲学意识(如诸子百家思想文化)太过浓厚,因而在哲学里找到了超越现实世界的存在,也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值,而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识,不是探求事物之理,而是为了提高人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。事实上,随着科学的不断发展,宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾,惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值,那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上,哲学能够达到更高的价值,它更为直接,也更加单纯。哲学取代宗教的地位,这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。
除了在人类至高道德上体现其价值,朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而
- 6、 中国现代史读后感
中国现代史读后感(一)
暑假,我看了一本书《中国现代史》,给我的感触非常深刻。
它讲述了中国人民自立于世界民族之林的历史时代,从遭受侵略、奴役的弱国,变为世界政治舞台上起到举足轻重的强国时代。
鸦片战争,西方列国用武力迫使腐败的清zf签订了很多不平等条约等等,让我看见了腐败无能、软弱透顶、闭关自守的zf是近代中国饱受欺凌的根源。
虽然清zf愚昧腐朽,但中国人民从来没有停止过斗争,从反帝到反封建,无数次大大小小抗击外国侵略者英勇悲壮的斗争。
里面的故事非常精彩,让我认清了历史的重要性。
在这个世界还有很多不讲理的国家,霸权主义、强权政治、恃强凌弱,我更要认真学习中国历史、世界历史,发扬爱国主义精神,把我们国家建设得更大、更强!
中国现代史读后感(二)
读完这本书,我大概了解了:从1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立的百余年时间里,在中国的土地上,经历了侵略和反侵略、奴役和反奴役、压迫和反压迫的历史事件,它们如实地记载了外国列强和本国封建统治者对中国人民犯下的滔天罪行;如实地记载了革命和进步力量与反动势力的殊死较量;如实地记载了中国共产党人领导全国人民进行民族民主革命并取得最终胜利的辉煌历史。
1840年,成为头号资本主义强国的英国发动了侵略中国的鸦片战争,清政府被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约《南京条约》。从此,中国开始沦为半殖民地半封建社会,中国历史也以鸦片战争为标志进入近代史,这是中华民族一段屈辱的历史,也是中华民族不屈不挠抗争的历史,是一代又一代中国人寻求富民强国之路的探索史。
这是一部灾难深重的屈辱史。
中国近代史是灾难深重的历史,是中华民族的屈辱的历史,中国人民饱尝了帝国主义的侵略和欺凌。在中国近代史上,大大小小的帝国主义国家争相侵略我们,中国被迫签订的不平等条约有几百个,中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。这些条约给中国人带来了野蛮和屈辱。
一系列的侵华战争和大批的不平等条约,把中国推向灾难屈辱的深渊,造成了近代中国的贫穷和落后,加重了人民的负担,严重的破坏了中国的主权完整和领土完整,因此我们要牢记中国近代屈辱的历史,铭记落后就要挨打的历史教训。勿忘过去,面向未来!用我们的勤勉与奋斗去开创一个全新的未来!
这是一部不屈不挠的抗争史。
在西方列强野蛮侵略中国的同时,伟大的中华民族和不屈的华夏子孙,进行了一系列的抗争,有来自社会底层
- 7、 《中国全史》之《中国民国教育史》读后感400字
《中国全史(中国民国教育史)》是人民出版社1994年出版的《中国全史》100卷中其中的一卷。主要讲解了从1912年中华民国成立到1949年中华人民共和国建立之间30余年间中国教育发展史。
民国时期是中国教育从半封建半殖民地状态逐渐过渡到具有新民主主义性质的重要转折期。民国时期的教育事业发展对当今的教育事业也起到了很大的影响作用。《中国全史(中国民国教育史)》全书共分8个章节,分别从民国教育概述、近代教育的终了和总结、现代教育的开端、第一次国共合作时期的教育、现代教育的分化、抗日战争中的教育、现代教育在大陆的转换和民国的体育发展等多个方面介绍了民国教育发展的全貌。
民国时期满腔热情的教育工作者让人感动,如创办南开大学的张伯苓、创办厦门大学的陈嘉庚以及倡导职业教育的黄炎培等人,他们心怀振兴中华的远大志向,将自己的能量全部贡献到了中华民族的教育事业上。正如作者在全书结尾处所说的一样民国教育留给我们的,不完全是奠定基础的成就,更多的是历史的启示。
- 8、 《中国建筑史》读后感
中国古代人的智慧是无穷的,古人凭借自己生活的气候环境从而营透了许多适合居住的宫殿、陵墓、桥梁、楼阁、移至阶基以及大众化的民宅······梁思成先生用毕生精力完成这本著作。 书中将中国建筑从上古时期到春秋战国到秦汉两汉时期魏晋南北朝到隋唐五代十国到元明清以及清末民国的建筑物,可以说是详细的为我们将古代到民国时期的建筑呈现给我们,尤其是那些黑白配图,不仅让我了解了古今中国的建筑历史建筑要素,还让我了解到许许多多的古代文化与历史事件,因为建筑形式与一个国家的历史文化宗教信仰是密不可分的,作为当代大学生我们应该从一本书中去感悟到许多,也应该学会很多。中华文明上下五千年,中国建筑也随着历朝历代的更迭在不断向前发展着。在原始社会时期的漫长岁月里,我们的祖先从艰难地建造穴居和巢居开始,慢慢地掌握了营建房屋的技术奴隶社会时期,因为有大量劳动力和青铜工具的使用,很多宏伟的都城、宫殿、宗庙得以建成经过长期的封建社会,中国古代建筑逐步走向和谐统一,让我们不得不为它的恢弘大气而感慨。这也是我们应该学习的地方, 有了后人的虚心学习我们的古代建筑文化才不会在发展的社会中慢慢让遗忘,我国现在仅存的几本书,宋朝李诫的《营造法式》、《清工部工程做法则例》坊间通行的《鲁班经》,等等,书中保存的是先辈们的苦心孤诣,需要我们年轻人不忘历史眼看未来地去创造更实用美观的建筑。 建筑是文化的记录,是历史的见证者,梁思成先生为我们做了一个很好的榜样,趁着我们年轻,思想还跟得上步伐,更应该好好领略我们自己的建筑文化,撇开走马观花,真正的用心去看建筑!
- 9、 《中国近代史》读后感
中国近代史读后感
有一首歌叫做:爱我中华,五十六个民族,五十六个家每每当我唱起它是总感觉自己十分的有力气,充满了朝气,就如黄土高原的后生们打起他们的安塞腰鼓一般
我欣赏我的祖国,是因为中国曾经经历了多少沧桑、经历了多少风风雨雨啊;我热爱我的祖国,是因为它在毛泽东、邓小平、总书记的领导下,发生了翻天覆地的变化;我敬佩我的祖国,是因为在孙中山这位大总统的领导下,打响了武昌起义,发动了辛亥革命使中国从半殖民、半封建的社会中走了出来;我喜欢我的祖国,是因为祖国的壮丽风景使人心旷神怡
掀开摞摞发黄的历史,在白骨累累的中国近代史上我们看到一个个举着明晃晃钢刀的刽子手,一只只满口鲜血的吸血蝙蝠,一头啮着血淋淋心肺的豺狼,一群群叼着头颅的鹰犬和一淌淌鲜艳刺目的血!
这是民族的耻辱。让受苦受难,受辱受虐的中国人的血不再白流,是老一辈仁人志士的不懈追求,他们奇迹般地走过了二万五千里长征,经历了八年抗战,迎来新中国的建立
历史又翻到今日。新的仇恨,新的血泪又涌现在我们眼前:1999年5月8日一对新婚不久的中国青年夫妇倒在南斯拉夫的血泊中;2001年4月一位优秀的中国飞行员为了祖国尊严血洒南海上空
同学们,我们能无动于衷吗?我们能让鲜血再洒在中国历史的十字架上吗?我们能让闪着寒光的刺刀再刺向中国人吗?
不!决不!血、泪、仇。我们记住了,永远地记住了。让我们化作冬雨,将南斯拉夫的血场刷清。让我们化作精卫,将汹涌的大海填平
雪耻复仇,为中华民族伟大复兴,我们这一代中国青少年责无旁贷!
然而,我们许多少年人将自已民族的新仇旧恨忘掉了,将五四青年匍匐喋血,在血泪中仍高喊祖国万岁的那一刻忘记,将日本刽子手在南京城中狞笑着举起钢刀的那一刻忘记了同学们如果我们沉溺在享乐之中将学习荒毁了,将前程荒毁了,将民族兴衰抛置脑后这是一种毁灭,一种自我毁灭。
鲁迅先生穷其一生智慧,我以我血荐轩辕唤醒了刀俎上的中国人,我们的前辈树立为中华之崛起而读书的理想,以天下安危为已任,前仆后继,建立了新中国。
作为新时代的,我们怎能放任自流,荒毁一生置民族大业于不顾?否则,枉为炎黄子孙!
梁启超曾高瞻远瞩地指出:少年强,则国强;少年富,则国富;少年屹立于世界,则国屹立于世界!
自古英雄出少年。在当今世界的残酷竞争中,中国青少年能否肩负起民族振兴和洗刷国耻的任务,直接关系到中国将来的命运。
我们的老师学识渊博、温文尔雅、谦和真
- 10、 中国建筑史读后感
【篇一:中国建筑史读后感】
暑假我读了一本书,书名叫《中国建筑史》真本书讲述了中国五千年的悠久历史中,劳动人民创造了光辉灿烂的建筑文化。博大精深的中国建筑文化,在古代以中国为中心,传播至日本、朝鲜、蒙古和越南等国,形成了别具一格的泛东亚建筑风格,在人类的文明史上写下了光辉的篇章。
中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化,而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作,造出了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、民宅中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴,而且早已产生了世界性的影响,成为举世瞩目的文化遗产。欣赏中国古建筑,就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说,秦皇汉武的丰功,大唐帝国的气概,明清宫禁的烟云,还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智,都一一被它形象的记录了下来。
中国古建筑的屋顶样式可有多种。分别代表着一定的等级;等级最高的是庑殿顶,特点是前后左右共四个坡面,交出五个脊,又称五脊殿或吴殿。这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用;等级次于庑殿顶的是歇山顶,系前后左右四个坡面,在左右坡面上各有一个垂直面,故而交出九个脊,又称九脊殿或汉殿,曹殿,这种屋顶多用在建筑性质较为重要,体量较大的建筑上;等级再次的屋顶主要有悬山顶、硬山顶,还有攒尖顶等等。所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。无论它是源于古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。这种艺术性的曲线先陡急后缓曲,形成弧面。不仅受力比直坡面均匀,而且易于屋顶合理的排送雨雪。
历代建造宫殿都征调大批军工、民工,并从各地调运建筑材料。明代营造北京宫殿,木料来自云贵四川等西南边远地区,木料来自山东临清和苏州等地,白石来自北京房山等地,颜料来自南方诸省。一宫之城,役作遍于全国。北京故宫的建筑成就,堪称古代人民写下的壮丽历史篇章。为中国传统建筑的历史写下了浓浓的一笔。
【篇二:中国建筑史读后感作文】
中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化,而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作,营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅。中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴,而且早已产生了世界性的影响,成为举世瞩目的文化遗产。欣赏中国古建筑,就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说,秦皇汉武的丰功,大唐帝国的气概,明清宫禁的烟云,还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的
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