苏霍姆林斯基在《“两套教学大纲”，发展学生思维》一文中强调“把现在和即将学习的东西，变成学生乐于思考、分析和观察的对象”因为只有当学生进行思考的时候，他才能掌握教材。那么，怎样才能让学生乐于学习善于思考呢？

苏霍姆林斯基认为对于“必须熟记和保持在记忆里的材料”越多越好，“必须识记的材料越复杂，必须保持在记忆里的概括、结论、规则越多，学习过程的‘智力背景’就应当越广阔。”我是这样理解的，比如在前不久公开课上，我一改传统“以段落阅读训练带动全文的阅读鉴赏的阅读方法”，把朱自清《绿》这堂课的教学定位在以读促写上。在学生反复诵读，明确游记文移步换景的写作方法和运用比喻、拟人、对比的修辞手法及衬托、联想手法，多角度描摹“绿”的奇异、醉人的特点后，并没有过多解释这些修辞手法和表现手法，以避免将文章肢解的支离破碎，而是重点让学生模仿本文，用自己的笔来表现自然之美。在“拓展延伸”环节，我运用多媒体将自己刚刚拍照的雪景呈现在屏幕上。这时的学生刚历经今冬的初雪，看的一帧帧精美的图片赞叹、兴奋起来，纷纷拿起笔来模仿着想象着写了起来。当一篇篇片段美文和老师的“下水文”展示出来时，学生不自觉的惊叹——原来写景文是这样写的，原来写文章并不是想象中的那样难……在掌握游记写作技法的同时自然也就真正掌握了移步换景、衬托、对比、联想、照应等抽象且重要的概念，并会长久地保存在记忆中。

可见，在语文教学中要想把“那些要求学生牢牢记住和长远保持在记忆里的关键知识”就要让“学生才对材料本身的兴趣出发、从求知、思考、和理解的愿望出发……那些必须记熟和保持在记忆里的材料就容易了”。当然，教与学方式的改变更是关键的关键。

《两套教学大纲，发展学生思维》读后感

苏霍姆林斯基善于思考，善于思考是他精彩教育生涯中最具魅力之处。在第五条建议中可以看到苏霍姆林斯基大师的教育智慧，似乎看到他正在凝神研究教育中的每一个细节，寻找适合不同孩子的教育方法，发展他们的思维。第一套是指学生必须熟记和保持在记忆里的材料，第二套是指课外阅读和其他的资源来源。

两条大纲相互依存，相互依赖，第一套是基础，第二套是保证第一套顺利完成的非常重要的前提条件。

需要学生识记和保持在头脑里的知识是很多的，它是后期学习中前进的保障。犹如电脑硬件一样，有配备才能有输出。许多学生对后期学习失去兴趣，沦为学困生，最主要的原因在于硬件配备不够，储存的能量不够，没有输入哪有输出！久而久之学习越来越困难，越来越吃力。

第二套大纲强调就强调课文阅读，通过阅读来弥补他们的知识缺陷。在呈现一种新知识的时候，给学生提供大量与此有关的感兴趣的阅读内容，以便让孩子们更轻松更好地理解新知，并在阅读中发展思维，产生疑问，从而进一步激起孩子们的求知热情。

阅读是一副良药，是教师前行的助手，更是孩子求知的钥匙。只要多阅读，思维才会越来越敏捷，后继的学习也会变得越来越简单。

《思维与教学》读书体会

思维，是我一直想去探究的事物。在我的认识当中，小学生的思维以直观思维为主，抽象思维的发展必须具备直观认识。也就是说，直观的图像是学生思维发生、发展乃至超越的素材。

本着这样的认识，我开启了《思维与教学》一书（美国 杜威著），在书的第一章，我认识到了什么是思维？

在杜威的研究看来，思维有三种形式：一是反省的思维；二是意识之流；三是信念。其中意识之流是指昼梦、幻想等不受控制的心理过程；而信念是指超于事物以外而对这事物的判断；它确定（肯定或否定）一个事实、一种原则或一项定律；反省思维是从现有事实暗示其它事实，而以其间的实在关系作为信念的根据的一种过程，具体而言，它是有观念的秩然的连贯，是有受着控制的目的，出于个人自动的探究。

它一经开始，则必有有意的努力，把信念筑在证据与合理性的坚牢的基础上。

而且反省思维有三个中心因素：一是指观察不到的事物怎样暗示起来。即对把见到的事物和暗示的事物的关系，有什么可能，具什么性质，都作出思考。在此，所见的事物成为暗示的事物的信念的基础，成为它的一种证据。二是指示的作用。一事物预兆它的事物，是它事物的象征、线索或暗示。三是包含证据的信念。

从杜威关于思维的论述中，我认识到本课题的选择是有一定意义的，同时也认识到用图像的方式来引领探究是适合小学生的科学探究的。

其一，杜威所阐释的反省的思维与小学生的思维，其基点是一致的。反省的思维是从现有事实暗示其它事实，小学生的思维也需要以直观的事实为基本素材。[http:///为您编辑]

其二，杜威所阐释的反省的思维与探究的核心要素是一致的。反省的思维是以现有事实与所暗示事实的实在关系作为根据的一种过程，而探究是一个基于假设的证据找寻过程，他们都以客观的认识为基点。

其三，反省的思维所表现出来的三大特征帮助我们清晰地认识了图像在探究中的作用，一是学生借助已经看到的图像，从而通过思维将图像建立起联系；二是图像可以发挥指示功能，从而做出预测和推想；三是依据图像所做出的思维，必须经历证据的进一步检验（或直观图像作为证据的进一步检验），才能是一场真正的科学探究。

综合上述认识，我认为以图像为支架的探究式教学，其核心是将课堂打造成一个以图像为背景的情境，从而让学生在经历图像中产生认识，在图像的结构化刺激中发展认识，并在基于直观图像的缜密探究和扩大观察中证实这种认识。在这个过程中图像为学生探究

《教会学生思维》读后感 这个暑假里，我抽空拜读了《教会学生思维》这本书。该书提供了许多能够帮助教师培养学生思考技能的方法和建议。目的是为了给教师提供一些真正可以直接运用到自己的课堂教学中去的技巧和方法，在为教师提出大量练习和活动的相关建议的同时，本书还讨论了如何在课堂教学环境中组织思考教学活动的诸多问题。 结合第三届全国思维教学研修班的内容我深深地体会到，通往教育的思维技巧之本质在于，它提高了学习者的注意力、理解力以及更有效地利用头脑内部思维过程的能力。当学生熟悉并能自如地运用他们自己奇妙的“思维工具箱”时，就能够提高思维的多样性、丰富性以及思维的力量并享受思维所带来的快乐。学习是学生终身的事，他们是否学会了在实际生活中学习，是否养成了良好的思维习惯。这就要求教师应为学生的思维提供空间和时间，注重教育新理念，把知识作为过程而不是结果教给学生，为学生的思维创造良好的思维环境。 课堂教学不仅是知识的传授，更重要的是利用知识这个载体来发展学生的思维能力。作为教师，有责任通过教学造就一代有创新精神的人。思维的创新是思维品质的最高层次，只有多种品质协调一致发生作用才能有助于创新思维能力的培养。 会思维的学生，才有前途。因此，在今后的教学中，我们要从已有的知识入手，让学生消化理解并整理学习过的知识和研究方法，使学生把新知识和方法纳入已有的知识结构和方法结构中去，接着进行应用研究、练习。最后引导学生对本课的学习和研究进行小结。尽管每个学生的收获、体会不完全相同，但通过讨论和交流总可以受到相互启发。由于学生亲自参加于知识的产生过程，由此对知识产生有一种亲近感，基本态度和思维能力也长久地保持，并对变化的情况有广泛的适应性。通过这种方式可以提高学生的主动性，提高学习的积极性。 “问题”是创新思维的载体，教师要精心设计，切忌简单重复。要有故事性，趣味性，曲折性，能通过作业的完成，让学生步入创造性台阶。“一题多解”、“一题多变”、“开放型”题目，常常会产生一石激起千层浪的效应，带领学生开展讨论是个好方法，对开发学生智力具有重要作用。特别是在分层次教学中，对于促进课堂教学，提高教学效果行之有效。“问题”要面向每一个学生，因人而问，因人而提，讲究策略，需要谁回答就叫谁。问题出来后，要调动每一个学生的思维，对于好学生，要提醒他们注意回答问题的准确

《国史大纲》读后感

《国史大纲》是一本简要的中国通史，跟我们之前读过的《中国史纲要》有一点相似，但二者的侧重点完全不在一个地方，从目录我们就可以看出来：《中国史纲要》着重讲每一个历史时期的特点，包括这一时期的衣食住行；而《国史大纲》则更为严肃，围绕一朝政治，兴起灭亡。

另外，作者的文风也截然不同，《中国史纲要》的作者翦伯赞具有很强的逻辑性，每个时期有代表的地方都会自然地提及，并配以实例和自己的讲述，像一本历史故事一样；而《国史大纲》完成于抗战年代，所以书中字字透露出了作者钱穆的忧患情绪，他像一个历史的诉说者，把最主干的部分立在那里，用迫切的话语唤醒人们去改变，更加醒目，更加清晰。

例如书中有一段钱穆痛切警示国人的话语：国人懒于探寻国史真谛，而勇于依据他人之说，因而肆意破坏，轻言改革，则自食其恶果。他反复强调中西文化演进不同，不能简单地用西方历史来套用中国历史，必须肯定不同国家民族之间文化的特殊性、差异性，以及文化价值的相对性。读到这里仿佛感觉到，这不是一本历史书，而是一本政治书了。读它的收获不在于了解这一段历史的概况和特点，对问题的分析、对精神的培养、对当今的警示恐怕是我们从中可以得到的更大收获。

有人说近现代史有许多大家，但要真想读，就读钱穆。这句话我很赞同，虽说之前也看过《中国史纲要》，虽然同是中国通史，但带给我的感受却截然不同。同样是关于历史的介绍，从钱穆的介绍中，我们除去历史，还能得到更多关于哲学、政治、价值之类的东西，他是一个真正关注学术的人，真正学养深厚，融会贯通，他把对中华民族的热忱记录于纸背，用历史作为嘴巴，讲出心底的感情，讲明未来的政治。

价值决定人生，什么样的价值观，决定一个人拥有怎样的人生。钱穆的价值观决定了他独树一帜的风格，学术深厚，态度也端正，只有学品人品都值得夸赞的人才可以称作大家，在我心中，钱穆是这样的一位大家，我读他的思想，渴望从中获取一丝的领悟，渴望受到他一丝的影响。

创新思维 (一)

《创新思维》读后感创新是人类提供前所未有的事物的一种活动和探索。当我们选这门选修的时候是保抱着好奇的心态去，当我们接触到创新的新奇的时候，我们被他深深的吸引了。

创新是人自我发展的基本路径。创新与积累行为构成一个矛盾发展过程。创新是对于重复、简单的劳动方式的否定，是对于人类实践范畴的超越。新的创造方式创造新的自我!黑格尔说过：要是没有热情，世界上任何伟大事业都不会成功。所有个人行为的动力，都要通过他的头脑，转变为他的愿望，才能使之付诸行动。如果一个学生仅仅记住了数学的各种定理与公式，而不能把学到的知识用于发现新问题，不能解决实际问题，只学习老师讲的知识，只记忆书本上的知识，是远远不够的，应在课堂上学到的知识的基础上，勇于探索，善于创新。那就是教师应在教学中引导和培养学生的好奇心理，这是唤起创新意识的起点和基础。

创新思维是指对事物间的联系进行前所未有的思考，从而创造出新事物的思维方法，是一切具有崭新内容的思维形式的总和。一切需要创新的活动都离不开思考，离不开创新思维，可以说，创新思维是一切创新活动的开始。创新思维是思维的高级形态，因此既有一般思维的基本性质，又有其自身特征与常规思维相比，创新思维的最大特点在于它的流畅性、变通性和独创性，而这些特性的产生在与巧妙地发挥了人脑思维的潜能，特别是与右半脑的功能密切相关。凡是能想出新点子、创造出新事物、发现新路子的思维都属于创新思维。例如：古希腊着名哲学家阿那克西米尼生于中亚的莱普沙克斯，他思维灵活、想象力丰富。有一次阿那克西米尼随亚历山大远征波斯，在军队将要占领莱普沙克斯时，他为使故乡免受兵燹，前往拜见国王。

创新思维读后感 (二)

是通常而言：创造(creativity)主旨在于造，凸显的是事物从无到有的过程，至于所造之物能否转变为某种可得利益?这种利益有多大?很明显无力顾及;而创新(innovation)主旨在于新，凸显的是在原有事物的基础上新的改进，以追求使原有事物转变成有用的产品、服务或者工作方法。第一台便携式电脑由奥斯本发明的，但后来ibm通过产品创新推出了第一台带有cd-rom的笔记本电脑大获成功、dell通过创新性的直销模式一跃成为世界第一大笔记本电脑供应商。他们都没有真正的发明笔记本电脑，但是分别通过产品创新和模式创新而取得了巨大的成功。

比时代前进一步是先进，比时代前进三步是先烈。台

逻辑思维 (一)

说到读书，萝卜青菜各有所爱，《罗辑思维》，这是一本书名，也是一档视频脱口秀的节目。喜欢在空余闲暇的时光听罗胖说书。我觉得这是挺享受的一件事。尽管他的观点不一定全都正确，但是他的思维方式和视角的确值得我们学习。

在这个随手即得互联网海量信息的时代，如何突破思维瓶颈?

不妨读读《罗辑思维》，作者罗振宇。《罗辑思维》一书是根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。知识信息量极大，喜笑怒骂;罗胖读书，讲给你听，这里聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：死磕自己，愉悦大家!。幽默犀利的语言引导大家摆脱旧方法束缚，增长见识，培养独立思考能力。

作者罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的基础设施，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。《罗辑思维》的口号是有种、有趣、有料，做大家身边的读书人，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。

印象比较深刻的是罗胖讲教育的话题，他说这个话题太大了，平时真的借一百个胆子都不敢说，因为学养不够，驾驭不了。但是《罗辑思维》这个节目有个好处，罗胖可以什么都不懂，但是只要知识的生产者、那些书籍的写作者还活着，还在勤奋地工作，他们一旦写出书来，我看得懂，我就能讲地出来，所以我在合适的时候，当合适的知识搬运工。之所以今天我胆儿这么肥，敢碰这个话题，是因为我看了这本书，《吾国教育病理》，这本书的作者是我国着名的社会学家，郑也夫先生。中国教育最大的问题其实就两个：第一个是不公平，第二个，就是它毁灭了一代人的兴趣、创造性和求学的热情，每个受过中国式教育的人都深知其中三味。

关于教育这一讲，内容庞多，大家有兴趣可以去网站搜索，挺值得我们教育工作者了解一下的，对其中有关创造力的言论，我觉得听来耳目一新，听着似乎觉得哪里不太舒服，但想想确实也有些道理。

创新是一种非常稀缺的人格特征，美国研究创新的学者做了一些很有意思的统计，比方说把人类历史上很多创新人物给他搁一块，然后一统计，发现一个特征，他们在十岁的时候，有四分之一的人双亲都死去了一个，到了20岁的时候，有一半以上的人双亲死去了一个。说白了，什么意思?就是有奇才异能的、有创造力的人，是家庭不幸福。家庭不幸福，问题家庭的孩子通常是两条路，一条是上街当流氓

国史大纲读后感（一）

《国史大纲》是一本简要的中国通史，它与我们以前所用的教科书有很大的不同。

以前所用的历史教科书，大家都不会很陌生，它依据历史的发展，分阶段地从政治辐射到经济文化等多方面，虽然将所有的事件内容表达得很清晰明了，但总是千篇一律，文字2020枯涩。而我们总是只能将一些冰冷冷的事件从历史长河中抽出来死记硬背，我们也不能质疑书本，没有独立思考，这根本不是在学历史，而是把这种意识形态强行塞到我们脑中。这种没有对历史的反思，我想，把课本上的东西记得再熟，我们也不能了解中国怎么样兴盛起来，又怎么样落后下去。像义和团运动，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。

而在《国史纲要》这本书的序言中钱穆先生就已经指出了，研究历史，撰写《中国通史》的目的在于：（1）能将我国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往政治社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识。（2）应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。前者在于积极的求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄；后者在于消极地指出民族最近病痛的征候，为改进当前方案所本。这也是他撰写此书的主旨。该书有简有繁，概述了中国从古至今的历史，重点描写了各朝的经济、政治制度及思想状况，重点的重点是以上的种种造成的影响。整本书都突出了他深入理解本民族传统与文化的个性与特性的主张。这本书写出了中国曾经的强盛和病态。和强盛一样，《国史大纲》一书也特别突出了中国历史上的种种弊病，包括政治、经济、思想等等方面的某些病态的、不合常理的东西，如书中提到的中唐以后中央与地方统治上的冲突与弊端等。

在全书的序言中，先生也说的很清楚，他反对两种倾向，一是全盘否定，以为整个中国封建史就是黑暗专制的代名词，没有任何光明可言；一种是全盘美化，以为民族的就是世界的。这两种泾渭分明的倾向到现在依然如此。先生看来两种态度都失之偏颇，前者以西方现代政治理念为标准进行生搬硬套，自然看来事事不顺；后者则是抱残守缺，这种观点本来没什么市场，但现在有些却因着民粹主义而复活，说什么儒家文明是人类未来的出路这样不着边际的话。弃其糟粕，取其精华说起来很简单，但我

互联网思维 (一)

传统意义的社会资源为劳动力、土地和资本，这三样东西主宰了整个社会发展几千年。到18世纪末，加入了一个元素：技术，工业革命因此引领社会发展二百多年。时至今天，信息成为社会资源的最为重要的元素，人类发展进入了信息时代。

信息能成为社会资源是因为信息是不对称的。信息不对称一直存在，它决定其他社会资源的分配，拥有信息的组织和个人就占据主动和优势。随着计算机和互联网等信息技术的发展，信息不对称将不断地被消弱，足不出户，不仅遍览全球信息，也可发布信息至全球。在这个发展变化中，社会将天翻地覆，谁为消弱信息不对称做出贡献，谁就是英雄;谁充分利用消息不对称被弱化的趋势，谁就能成功。当今国外的google、amazon、facebook，国内的百度、腾讯、淘宝、京东等因迎合时代的变化而脱颖而出。

互联网思维这本书描绘了9大思维和22法则，在一定程度上在如何弱化信息不对称和如何利用信息不对称的弱化方面给与了一些参考和建议。

对于吉峰来说，要充分利用互联网解决农户在采购农机时的信息不对称问题，让农户能方便地找到真正适合的产品和服务，包括透明的价格，将买放心农机，选吉峰连锁落到实处，从而树立吉峰品牌。为实现这个目标，要在战略层、组织层、业务层等方面进行变革，投入全集团的力量，才有成功的可能。

互联网思维读后感 (二)

《互联网思维》这本书举了一些自互联网诞生之后，近年来依靠互联网成功崛起的大企业，并炼化出了企业创始人在领导企业的壮大和崛起中所总结出来的心得来供我们学习和参考。

今日的互联网变化之快早已让人应接不暇，国际互联网市场上大小企业都在风起云涌。有些产品在开发过程中逐渐走入死胡同，又很快的被另一批产品所替代。在这样更新换代迅猛的时代，如何在市场上占有一席之地，我们需要一套新的思想去引导。这本书以雷军的专注、极致、口碑、快七字诀为精髓，结合马云的马七条系统化的提炼出互联网12大核心思维：标签思维、简约思维、no.1思维、产品思维、迭代思维、痛点思维、尖叫点思维、小人物思维、粉丝思维、爆点思维、流量思维、整合思维。

书中在阐述所提炼出来的观点的时候，都以现在互联网上的龙头企业作为观点佐证。如qq、京东商城、淘宝天猫等。酒香不怕巷子深为主流的观念传播方式已经离我们远去，随着互联网的发展，如何利用互联网最好自己的产品推广和营销成为了大多数企业家思考的问题。首先，要转变自

《国史大纲》是一部简要的中国通史，用大学教科书的体例写成。内容包括自上古三代以迄20世纪中叶之中国历史的演变发展，尤其是经济与社会、政治制度、学术思想的状况及其相互影响。全书力求通贯，便于读者明了治乱盛衰的原因和国家民族生命精神之所寄。本书成于艰苦的抗战年代，作者的忧患之情跃然纸上，对学生积极抗战，增强民族凝聚力起了积极作用。著者钱穆是著名的国学大师，江苏无锡人，原名恩，字宾四，民元改名穆。先生毕生著书70余种，约1400万字，在中国文化与中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、近世思想史等领域，造诣甚深。

《国史大纲》的《引论》甚为重要，表达了著者的文化观、历史观与方法论。他指出，研究历史，撰写中国通史的目的在于：首先，能将我国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往政治社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识。其次，应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。前者在于积极的求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄;后者在于消极地指出民族最近病痛的征候，为改进当前方案所本。这是钱穆撰写此书的主旨。

著者以独特的眼光注意把握时代的变迁，如战国学术思想的变动，秦汉政治制度的变动，三国魏晋社会经济的变动等。钱穆的通史研究在立论的标准上反对以一知半解的西方史知识为依据，主张深入理解本民族文化历史发展的个性与特性。他又以整体与动态的方法，把国史看作是一不断变动的历程。他认为，几千年来的中国社会经济、政治制度、学术思想是发展变化着的，而不是一成不变的。就政治制度而言，综观国史，政治演进经历了三个阶段，由封建统一到郡县的统一，由宗室外戚等人组成的政府演变为士人政府这自西汉中叶以后，由士族门第再度变为科举竞选，考试和选举成为维持中国历代政府纲纪的两大骨干。著者十分注意中国行政官吏选拔制度、士在文治政府中的地位、政治权力与四民社会的关系。就学术思想而言，秦以后学术，不仅从宗教势力下脱离，也从政治势力下独立，渊源于晚周先秦，递衍至秦汉隋唐，一脉相承，历久不衰。北宋学术的兴起，实际上是先秦以后第二次平民社会学术思想自由发展的新气象。就经济而言，秦汉以后的进步表现在经济地域的逐渐扩大，而经济发展与文化传播、政治建设逐渐平等相伴而行，尽管在历史上快慢不同，但大趋势是在和平中向前发展。