安详是一种心境，幸福是一种体验，只有安详的心境才会有幸福的体验。下面是小编为大家收集的寻找安详读后感300字，希望能够帮助到大家。

寻找安详读后感300字一

我很喜欢、很向往的一种状态，叫做安详。

安详是一种心境，幸福是一种体验，只有安详的心境才会有幸福的体验。这个季节，窗外的寒气似乎让伊宁市的冬天也显得格外寒冷。我窝在家中，放着轻音乐，再次品读着郭文斌老师的《寻找安详》，心中倍感踏实和幸福。

如今随着生活压力的日益剧增，人们往往忽略了自己眼前的幸福和目标。读到郭文斌老师的《寻找安详》时，感动和幸福充溢着内心。《寻找安详》，通过宁静平和的语言、清静如水的文字为我们铺开了一条回归常识的路，一条找回安详的路。读着这本书，让我有了幸福温暖胸怀的安详之感。

《寻找安详》就是想给现代人指出一条回家的路，是一条能够让生活和回家并行不悖的路，而且是不管你现在在任何方位，都可以随时切入的路。安详既是一条回家的路，又是家本身。安详是文学，但已超越了文学。安详正想告诉当代人，安详不在别处，安详正好在柴米油盐里，()柴米油盐正好是安详着陆的地方，正好是安详的道具和道路，只要你从中学会转身，安详就在身后，甚至就在转身之间。可以说《寻找安详》又是一部《论语心得》，旨在给迷失于现代物质中的人治疗“心伤”。这也是他提倡安详主义的目的之一。

书中说道，“当一个人内心存有安详，仅仅从一餐一饮、半丝半缕中，就可以感受到世界上最大的幸福。否则，即使他拥有世界，也可能和幸福无缘。”记得小时候，我会天真地认为幸福就是父母温暖的怀抱，是我们肩上那漂亮的新书包，是我们盼望已久的礼物，是老师和大人们的夸奖和赞扬……慢慢地长大以后，我认为幸福就是飞离父母的自食其力，是同事的肯定和信任……如今，我突然明白：幸福其实很简单，它需要我们用一种安详的心境去体验，去感受。当我们盲目地去追求金钱、物质、私欲的时候，却往往忽视了它的内在深意。久居宽敞明亮的住宅楼时，我们会怀念大杂院、筒子楼里锅碗瓢盆的热闹；开上私家车的日子，我们会怀念和朋友一起骑自行车去郊外踏青的快乐；面对大鱼大肉时，我们会怀念母亲亲手做的那碗手擀面、那盘家乡菜的温馨；觥筹交错、迎来送往中，你依然会怀念那份自由自在、无拘无束的感情……

读过这本书之后，让我更加深刻地感受到“安详的文字本身就是安详”的意义，它既是通往风景的道路，又是风景本身，它既是花园的门，又是

读安详之书，做安详之人，不以物喜，不以己悲，活在当下，止于至善……

是谁蒙蔽了我们的双眼，是谁玷污了我们的心灵，是谁让我们在纷杂的人世中争名夺利，到头来，又怎一个“累”字了得！归根求源，源于我们每个人心底深处的那个“贪”字。在物欲横流的社会中，郭文斌的《寻找安详》就宛如一泓静水，安妥灵魂，温暖人心，荡涤心中的欲望、杂念，一种无法言状的感觉氤氲着全身的每个角落。

但看全书的引子就深深地吸引了我，郭文斌一语中的指出：安详是一剂良药。所有的疾病，所有的是非，都来自非安详。一个人，一个家庭，一个单位，一个国家，要想康泰就要长养安详之气，我们当下就应读安详之书，做安详之事，而我们平时熟视无睹的《论语》《老子》《庄子》《坛经》之类的经典之书，都是一剂良药，都是安详之书。每天都要去读读，是否读懂并不重要，关键是读，一遍一遍的读，使自己始终处在一个氛围之中，你想不安详都难。想想自己，真是读之少之甚少。

人的一生，就是寻找安详的历程：

“三十而立”大概就是初证安详，然后再*三十年，通过“不惑”“知天命”才达到“耳顺”境界，应该是无漏安详；“七十而从心所欲不逾矩”就是究竟安详了；我想，到耄耋之年该是一种更高层次。

“安详”因果关系，只有“安”，才能“详”；只有“大安”，才能“大详”，如果我们把“安”视为“定”，那么“详”就是“慧”。当一个人真正能够得定，他的身心自然轻安，而一个人只有真正身心轻安，他的心灵才会变成一个纯静的镜面，世界在其面前，才不变形。安详来自人们对*的体认，抛却一切杂念。

读书足以修身养性，但真正去读懂一本书，更需要我们换一个读的方法，那就是“做”，从书中吸取精华，并付之行动，指引我们在人生的路途中踏稳每一步，守着一方净土，一方心灵的净土，一点一点地做着，一寸一寸地守着，寂静又芬芳。春花秋月，月圆月缺，不都是一种快乐吗？

人生的快乐来自安详，随缘的安详之门，“命中该有终须有，命中没有莫强求”。而要随缘必须自在，要自在必须放下，要放下必须看破。“千金散尽还复来”放下世俗中的欲望，放下“假”；看破红尘中的虚伪，看破“假”。回到真我，回到当下，回到安详的身边，向内心求安详。其实安详本身就是喜悦，就像月光，无论照在谁家的房顶上，它的清辉都是皎洁的；就像清泉，用什么勺子舀出来，用什么杯子去喝，它的味道都是甘醇的。

事多不怕累，事少不怕闲；人多不怕闹，人少不怕静；位高不怕显，位卑

有一种幸福叫安详 作者/吴建邦 我很喜欢、很向往的一种状态，叫做安详。 安详是一种心境，幸福是一种体验，只有安详的心境才会有幸福的体验。这个季节，窗外的寒气似乎让伊宁市的冬天也显得格外寒冷。我窝在家中，放着轻音乐，再次品读着郭文斌老师的《寻找安详》，心中倍感踏实和幸福。 如今随着生活压力的日益剧增，人们往往忽略了自己眼前的幸福和目标。当我再次读到郭文斌老师的《寻找安详》时，感动和幸福充溢着内心。郭文斌老师的《寻找安详》，通过宁静平和的语言、清静如水的文字为我们铺开了一条回归常识的路，一条找回安详的路。读着这本书，让我有了幸福温暖胸怀的安详之感。 《寻找安详》就是想给现代人指出一条回家的路，一条最近的路，是一条能够让生活和回家并行不悖的路，而且是不管你现在在任何方位，都可以随时切入的路。安详既是一条回家的路，又是家本身。安详是文学，但已超越了文学。安详正想告诉当代人，安详不在别处，安详正好在柴米油盐里，柴米油盐正好是安详着陆的地方，正好是安详的道具和道路，只要你从中学会转身，安详就在身后，甚至就在转身之间。可以说《寻找安详》又是一部《论语心得》，旨在给迷失于现代物质中的人治疗“心伤”。这也是他提倡安详主义的目的之一。 书中说道，“当一个人内心存有安详，仅仅从一餐一饮、半丝半缕中，就可以感受到世界上最大的幸福。否则，即使他拥有世界，也可能和幸福无缘。”记得小时候，我会天真地认为幸福就是父母温暖的怀抱，是我们肩上那漂亮的新书包，是我们盼望已久的礼物，是老师和大人们的夸奖和赞扬……慢慢地长大以后，我认为幸福就是飞离父母的自食其力，是同事的肯定和信任……如今，我突然明白：幸福其实很简单，它需要我们用一种安详的心境去体验，去感受。当我们盲目地去追求金钱、物质、私欲的时候，却往往忽视了它的内在深意，久居宽敞明亮的住宅楼时，我们会怀念大杂院、筒子楼里锅碗瓢盆的热闹；开上私家车的日子，我们会怀念和朋友一起骑自行车去郊外踏青的快乐；面对大鱼大肉时，我们会怀念母亲亲手做的那碗手擀面、那盘家乡菜的温馨；觥筹交错、迎来送往中，你依然会怀念那份自由自在、无拘无束的感情…… 读过这本书之后，让我更加深刻地感受到“安详的文字本身就是安详”，它既是通往风景的道路，又是风景本身，它既是花园的门，又是花园本身。正如你走进一望无际的大草

不知道大家有没有看过《西藏生死书》这本书呢，我们活在这个世界上就要好好的活着，尽自己最大能力做自己能做的事，这样也不会有任何的遗憾，小编给大家带来了一篇文章，一起来看吧。

这本书，其实我一直想看，因为我有过在西藏拉萨工作过三个月的经历。亲眼目睹和参观了布达拉宫，也亲眼目睹了布达拉宫前虔诚朝拜的藏民和其他的信徒。那场面我自今难忘。自所以拖到现在才看，是因为太厚了，我怕一周的时间看不完，耽误了完成作业。这周觉得看书比以前速度快了，就心里痒痒的看了起来。截止昨天晚上，终于在一种看淡生死的状态下，读完了它。

作者索甲仁波切，生于西藏，由20世纪最受尊敬的上师蒋扬钦则仁波切养育成人，后被上师认出是托顿.索甲（十三世达赖喇嘛和蒋扬钦哲的上师）的转世。他1971年至英国剑桥大学专修比较宗教学，1974年开始弘扬佛法。30多年间，足迹遍及全球。由于思路清晰、功底扎实、谈吐从容幽默，他的传法深受信众的欢迎，被誉为参透佛法精髓的上师，并成为许多国家的佛学中心与佛教团体的负责人或指导者。

《西藏生死书》将藏传佛法智慧与当今社会议题及修行训练相结合，超越宗教与文化的阻碍，直指本心，为繁杂的现代世界提供了一套理解生命要义的方便法门。全书分为四篇共二十二章，可以说，这本书绝对可以成为生者、濒临死亡者与亡者的解脱指南。换句话说就是：它教会我们如何在活着的时候好好活，死的时候安详的死。

自古以来，人们对死都是恐惧的，都是忌讳的。如若有人不小心说了个死字，大人们立即就要告诉我们，赶紧的往地上连吐几口吐沫，嘴里还要念叨着呸呸呸。 我不禁在想：如果死亡真的来临，这样做有用吗？当然没用。如若死亡真的来临，我们所要做的只能是如何减轻死亡带来的痛苦，让亡者走的安详一点！

本书一个最重要的观点就是：死亡是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，都应该确信自己将被最佳的精神关怀围绕。

恕我孤陋寡闻，在此之前，我确实没有接触到诸如临终关怀和缓和照顾的思想和行为。读了这本书后，我为作者致力于改变周围人对死亡的态度，改变照顾临终者的方式，进而转变我们的人生观和临终照顾的革命深深赞叹！生和死是不可分割的整体，生者伟大，死者也应该庄严。如若我早一点接触到这本书，那么在我的爸爸妈妈去世的时候，我会尽我所能运用书中的教法去减轻他们的痛苦，让他们走的更为安详和宁静！

现世，人们对于死亡的态度大致分为两种：一

半梦半醒

《寻找无双》读后感

城市慷慨亮整夜光/如同少年不惧岁月长/她想要的不多只是和别人的不一样

《历历万乡》

这本书成与1993年，是王小波第一部长篇。和青铜时代的其他两篇小说一样，故事都被安排在了唐朝，一个开明的时代，但是每一个故事又都透露出一种希腊神话中的那种命运强加于个人身上的苦难和无奈。

这是一本关于智慧，更确切地说，关于智慧的遭遇的书。

《寻找无双》里，王二的表哥这么说：每个人一辈子必有一件事是他一生的主题，就好像，王仙客的主题就是寻找无双。而其实，无论何时何地，生命有主题的人都不会是主流。但也理所当然天赋异禀，就比如他们的神经，虽然时常崩溃，但又时常缓过来。

给人以希望的是，总有那一部分人热爱思维的快乐，即使苦涩依旧。王仙客就是这样的一个人，这种质疑直至他生命的尽头，王仙客临终的时候说，他始终也没有搞清楚什么是现实，什么是梦。在他看来，苦苦的思索无双在哪里，就像是现实，因为现实具有一种苦涩味。梦具有一种荒诞的真实性，而真实具有一种真实的荒诞性。除了这种感觉上的差异，他说不出这两者之间有什么差异。这样的结果，多少透露出王仙客的痛苦和悲哀。

多年来，所谓理想已经失去了那种热血沸腾、即时改变世界的面目，变得更真挚和深藏，我想万物万相都不是我有权利决定的，最终的情感和精神寄托只能诉诸内心。每个人最终都要独自面对自已。像平民一样生活，像上帝一样思考，如此足矣。

突然间，我明白了一点，明白了王小波，因为正统的东西太多了，中国人活在道德的绑架中，表面太过于一本正经了，我们的节日中没有狂欢节就可以看出来，我们需要荒诞，更需要荒诞中嬉笑怒骂的嘲讽，读他的杂文，看他的黄金时代，只是喜欢他，看完青铜时代之后是越来越爱了。

我们都知道，基于时间的不可预测性、概率的无限可小性，在这个世界上，除非什么东西彻底死掉了，否则永远不能绝对靠得住。所以，别指望理想有多靠谱，常年累月的此消彼长，必将把理想的面貌搅和得一塌糊涂。

一切都是个谜。

王仙客到底为什么要寻找无双？为了娶她为妻？为了替鱼玄机写传？还是为了弄清楚十几年前的兵乱？最后王仙客连自己是谁都糊涂了，他发现首先得证明的是自己。

智慧的遭遇，总是这样。你以为已经接近真相，却发现离题千里；你以为答案昭昭，却发现证明过程曲折难辨，陷阱重重。

想要写一个童话，写出来却变成了阴暗的寓言。但寻找无双本身并不阴暗，一点也不，甚至是美好的，太

日子一天一天的从指尖划过，不知不觉间，小猫们慢慢长大了，他们都到了该交朋友的年纪。在翠湖公园小树林的交友会上，胖头、二丫和三宝都没有交到真正的朋友，三只小猫懊恼不已。又一片树叶在秋风中飘落时，三宝告诉他的爸爸笑猫，他决定离家远行，他要去寻找自我最好的朋友黑骑士。于是，笑猫和球球老老鼠陪伴三宝踏上了这段不断寻找、思考和发现的成长之旅。外貌相似的黑色拉布拉多寻回犬到处都是，可威武的黑骑士究竟在哪里?直到有一天，他们在一个调琴师的家里看到了一只外貌和气质都与黑骑士相似的黑色拉不拉多寻回犬，他是一只导盲犬。最后他们在中秋的月夜里，最后找到和这只导盲犬对话的机会，他就是黑骑士!三宝最后找黑骑士了，他们满载而归，带着这个好消息回到了翠湖公园。

读了这本书，我最大的收获是：真正的朋友只有一两个。想要找到真正的朋友不容易，所以我们必须要学会珍惜身边的每一个朋友，或许，他们会成为我么一生最好的朋友。

《寻找黑骑士》主要讲了：日子一天一天的从指尖划过，不知不觉间，小猫们慢慢长大了，他们都到了该交朋友的年纪。在翠湖公园小树林的交友会上，胖头、二丫和三宝都没有交到真正的朋友，三只小猫懊恼不已三宝的朋友叫山姆，虽然勇敢，但并不孝顺，所以，三宝和山姆绝交了。二丫和一只叫爱娃的猫交朋友，爱娃的毛黑黢黢的，走路的时候还耸着肩，拧着脖子，还半眯着眼睛，爱娃连说话也不好好说，她那哼哼唧唧的声音像是从鼻孔里钻出来的一样，爱娃觉得二丫的名字很土，毛也不好看，想让二丫改名，但听完笑猫的话后二丫明白了自我名字的好处，便放下了改名的打算，第二天，笑猫家来了一只黑猫，笑猫问了才明白，原先那只黑猫是二丫，虎皮猫当场被气晕了，二丫吓得跑了出去，它又遇见了菲娜，就把事情告诉了它，菲娜听后告诉它自我从来没有认为过二丫很土，它觉得二丫身上还散发出虎皮猫的高贵，二丫醒悟了，立刻跳进河里洗干净，并和爱娃绝交了。而胖头交的则是酒肉朋友，它每一天都从家里带些吃的出去，之后笑猫开导胖头，胖头第二天便没有带吃的出去，结果，胖头和它的酒肉朋友也绝交了。又一片树叶在秋风中飘落时，三宝告诉他的爸爸笑猫，他决定离家远行，他要去寻找自我最好的朋友黑骑士。于是，笑猫和球球老老鼠陪伴三宝踏上了这段不断寻找、思考和发现的成长之旅。外貌相似的黑色拉布拉多寻回犬到处都是，可威武的黑骑士究竟在哪里?直到有一天，他们在一个调琴师的家里看到了一只外貌和气质都与黑骑士相似的黑色拉不拉多寻回犬，他是一只导盲犬。最后他们在中秋的月夜里，最后找到和这只导盲犬对话的机会，他就是黑骑士!三宝最后找黑骑士了，他们满载而归，带着这个好消息回到了翠湖公园。

读了这本书，我最大的收获是：想要找到真正的朋友不容易，所以我们必须要学会珍惜身边的每一个朋友，或许，他们会成为我么一生最好的朋友。

这天我读了一本书，名字叫《寻找黑骑士》，主要是讲胖头、二丫和三宝这三只小猫交朋友的故事。

开始它们并没有交到真正的朋友，三只小猫懊恼不已，可三宝决定要去寻找真正的朋友，它要去寻找以前和它一齐做个搜救工作的黑骑士，结果，找了好多地方，最后找到了已经做了导盲犬的黑骑士，黑骑士的主人是调琴师，但是他是个瞎子，虽然他看不见花开，却听得见花开的声音，他看不见草长的颜色，却听得见草长的声音，虽然他看不见这个世界，却一向努力地用耳朵倾听这个世界，用心感受这个世界，他在中秋节这天，用心弹奏了一首《月光曲》。让分别已久的三宝和黑骑士最后相认，并且成了真正的好朋友。

读完这本书，我才明白，有一个知心的朋友不容易，我们要用心对待朋友，用一颗真诚的心，才能结交真正的朋友。

《寻找方法》读后感

本学期我们小组共同阅读了大卫莫里森的《寻找方法：焦点小组和大众传播研究的发展》一书，通过小组读书会的讨论以及结合专业课的其他知识，我对焦点小组和拉扎斯菲尔德有了更深刻的认识。

尼尔波兹曼在《童年的消逝》中写道：我们可以像詹姆斯凯里一样大胆地说：我们可能发现我们的意识结构被重新塑造，以便跟传播结构相匹配;我们可能发现我们已经成为我们所制造的东西。人类社会的发展史就是人类从自然赋予的传播能力出发，在生产劳动和社会实践的动力推动下不断发现和创造新的传播媒介，不断使社会信息系统走向发达和完善的过程。媒介是社会发展的基本动力，在现代社会中拥有强大的影响力。

从19世纪30年代大众报刊出现之后，大众传媒不仅成了人们获得外界信息的主要渠道，而且深深地渗透到个人、家庭和社会生活的各个方面，同时两次世界大战过程中，各个国家、政党、团体等等都对传播媒介的利用达到了空前的程度，因此大众传播的相关研究逐渐成为热点。

在大众传播效果研究的领域，各类经验性方法研究以及实地调查型研究竞相出现，对研究方法的探讨也呈现出空前热烈的景象。《寻找方法：焦点小组和大众传播研究的发展》一书中，作者便是围绕着方法论上的论证，详尽地阐述焦点小组方法的发展，并从真理探求的高度、而不是技术或程序的角度，去讨论定量研究与定性研究的关系，以及对研究方法的选择问题。

作者在书中写道：

我们常常认为方法是乏味的甚至是无聊透顶的;在任何书或者文章中，关于方法的部分总是被读者一扫而过，他们更关心结果和现成可用的理论。这是件令人感到遗憾的事情......我们使用什么语言决定了我们怎样与世界交流和描述世界。从另一方面讲，方法是我们阐述事情的技术根基，因此不仅仅只是技术，它是研究工作的语言，简洁明了地阐释我们怎么做事情。

作者点出了方法的重要性，提示我们任何研究的成果绝不仅仅是最终的结论，还有贯穿其间的研究方法，任何一种理论的产生都离不开科学的方法的使用，对方法的重视是一切理论成果的根基。

在阅读中我了解到，传播学领域的研究方法最初来自于社会科学中的量化和实验方法，之后大量的人文学科方法被引入，开始更多地将文本和语言作为研究对象，从而引发了定量和定性方法的争论。研究者们认为，定量研究法都是不假思索地直接利用了那些其实还需要基本检验的实证事实，而随后焦点小组被默顿发明了出来，伴随着的就是关于这种方法的好处的声明：

《寻找母亲》读后感

深圳福田外国语高级中学 贾迎萍

“这是关于世界上所有子女的原罪的故事。这是在依赖母亲的同时又推开母亲的我们自己的故事。这是令人心痛的故事，给犹然未晚的人以大惊醒，给悔之已晚的人以悲伤的安慰。”

故事开始于从乡下进城的妈妈迷失在首尔地铁站。她的丈夫和子女开始追寻她的痕迹，复原对她的记忆，《寻找母亲》自始至终都保持着悬念。作家不断变换女儿、儿子和丈夫的视角，层层推进，生动地展现了为儿女奉献终生的母亲的形象。作家精心安排，把母亲的失踪作为偶然，让家人们重新获得了走近她的契机。丈夫和子女们四处散发传单、刊登广告，想方设法地寻找母亲，作家把这个过程叙述得具有很强的吸引力，牢牢地抓住了读者的心。小说并没有止步于复原“只知道丈夫和儿女的母亲”。小说中的母亲也有自己的欲求，苦恼和彷徨，必欲吐之而后快，这才是最让读者震惊的地方。作家总是能够将叙事技巧和情感因素完美融合在一起。

小说中的母亲也是我们每个人的母亲。她们在家庭生活中湮没了自我，她们的存在既是不可或缺，然而又是可有可无，尤其在家庭成熟、子女成人之后。作家的深意正在于此：通过生命中的深情回望，重新寻找和发现母亲，并且在被社会生活填塞已满的心灵深处重新留出母亲的位置。