看完了这本《戏说统计》，收获还是挺大的!过段时间抽空再看第二遍，毕竟还有些没有弄懂的地方，比如最大似然估计。很是羡慕那些有机会现场听课的同学，收获应该更大吧!

推荐理由：①讲理通俗易懂，文科生能读懂。李老师对于统计基本概念的解释，真的是很多统计教材上没有的，会从翻译的角度、区别生活用语的角度切入，书中提到的区分专家的懂和用户的懂，给了文科生很多信心!②富有哲理的统计书，学统计还能学人生哲理。书中穿插有许多哲理点评，这可能和作者的学习背景有关系，让理论学习不枯燥。③附录可读性强，是干货。

读完整本书，感觉有两点小遗憾：①没有关于书中提到统计术语的附录，比如z值、t值、卡方检验与t检验的异同等。如果有，一来方便查阅到书中位置，二来当读到最后的时候，刚好做个复习。②感觉实例太少了，特别是讲到卡方检验等的方法时，可以多举几个实例，留几道题，让读者动手做一做。

《戏说》读后感2000字 《戏说》的序言，是潮剧表演艺术家姚璇秋前辈所写，里面的点评可以说概括得很到位。作为潮剧资深老艺术家，她的点评可以让读者看了豁然开朗，也让读者明白此书的亮点，这里面也寄予了秋姨对黄剑丰的赞赏肯定以及对他的殷切期望。 翻看书中一篇篇的看戏心得及评论，那些戏评记录了黄剑丰多年用心看戏的心得和感悟，也凝聚了他在写作历程上所花的心血。书中的《戏里》主要是对剧情的解说，对角色的分析和不同时代背境下人物的情感诉求，以及对封建社会中某些不公平遭遇的评判，对剧中某些人物在无奈悲怆情景下的同情。而《戏外》，则是一些与戏剧相关的随笔杂文。 《戏说》分为四部分：《戏里》、《戏外》、《荧幕》和《访谈》。《戏里》的一篇最让我印象深刻，那就是《万种滋味尽在一甩中》，感觉写得非常形象生动，让我看了有身临其境的感觉。《戏外》的一篇《潮剧反角，想说爱你不是容易的事》，也让我有较深印象，感觉此篇作者口气有点逗，平实的语气中却显示出其幽默的一面，让我看了忍不住就笑了出来。还有《无边风景在〈春日〉》，因为以前听过秋姨演唱的《春日》视频，读起来比较亲切。边看此书，边从网上搜索潮剧唱段，听着久违的潮剧，让我也从最近失去亲人的低沉情绪中走出来。潮剧中的潮乐，特别是大锣鼓，总能给人带来一种震撼心灵的感觉，让人从颓废中得到振作。或许，听潮剧也是一种调节情绪的另类方式。这可能也是看此书得到的意外收获吧。 生活里的黄剑丰，是个持中庸态度的人，文字亦然。他的文字朴实平和，感情细腻，内心世界丰富多彩，读着他的文字，感觉舒畅快意。他用通俗易懂的语言，引领我们走进剧情，通过自己的领悟、感想、解说，让即使是不懂戏剧的人也能很快对该剧有个较好的解读。没有尖锐的批判，没有竭斯底里的呐喊，没有极端的控诉，没有装模作样的说教，有的只是他在看戏过程中随着剧情变化的心路历程，以及他对那出戏的理解，感悟与共鸣。当然还有更重要的一点，是他在写这些的同时，还会加入自己对时代背境、剧情、人物的一些中肯点评及质问，那些看似平和的声音中，却隐含着他个人棱角分明的另一面，那些低沉的问句，实际上却是铿锵有力的。他声声质问，扣问时代，扣问社会，扣问心灵，引领读者对该剧进入深层次的解读。我想，这才是他每篇剧评的亮点，是每篇剧评的精华所在。 我不是戏迷，对于潮剧只是一知半解，无法做到如黄剑丰对戏剧之热爱和投入，更不如他

绪论：

统计学是描述一系列可用于描述、整理和解释资料或数据的统计工具和技术。

描述统计：常用于整理、描述所收集数据的特征。

推论统计：常用于用较小群体的数据来推论可能的较大群体的特征。

part1：基础

三种不同的集中趋势量数：均值、中位数、众数。选择哪个去描述数据取决于所描述的数据的类型特征。

两种不同的变异性量数：极差、标准差（方差）。

part2：冰淇淋和犯罪计算相关系数

（注：书中大部分讨论的相关类型均为皮尔逊积距相关，其特点之一是变量的属性是连续的。）

相关系数反映两个变量之间关系的量化指标，其实际意义是当一个变量发生变化时，另一个变量如何变化。

对于两个以上的变量，需要用到相关系数矩阵。

决定系数：一个变量的方差可以被另一个变量的方差解释的百分比，数值上等于相关系数的平方。

☆区分关联与因果！关联是指变量之间存在共享特征，存在关系，但并不一定是因果关系。所以控制一个变量并不能使与之关联的另一个变量发生变化。（ps：这种逻辑错误常被人故意的用于诡辩中，辩论时需加以注意。）

part3：这就是真相理解信度和效度

信度：一个测试或者使用的其他任何测量工具对事物的测量可以保持一致性。本质是表示重复性测量的一致性。

信度分类：

再测信度：检验时间是否在起作用。

复本信度：检验相同测试的不同复本的等价性和相似性。

内在一致性信度：用于确定测试中的项目是否彼此一致，都只表示一个维度、一个结构或一个关注的领域。

评分者信度：两个评分者对观察结果判断的一致程序的测量。

效度分类：

内容效度：测试项目能代表设计测试要测量的总体项目的性质。

准则效度：评价测试是否反映现在和未来的一组能力。如果准则发生在现在，称为同步效度；如果准则发生在未来，称为预测效度。

建构效度：测试工具背后的基本结构或概念的有效性。

☆信度与效度关系紧密，在统计中共同发挥作用。

part4：你和假设检验你的问题

样本和总体：测量样本和总体特征近似程度的量数称为抽样误差。抽样误差越小，研究结论越具代表性。

零假设：代表正在研究的两个变量无关或相同。

①零假设是研究的起点，因为在没有其他信息的情况下零假设就被看作可接受的真实状态。换句话说，直到你能证明存在差异，否则你只能假定没有差异。

下面给大家带来的是统计人读《为人民服务》有感范文，为人民服务的精髓是什么？你的体会是什么？这篇文章一起欣赏！

1944年，毛泽东铜质在张思德烈士追悼会上发表讲演，精辟概括出我们党的根本宗旨是全心全意为人民服务。

20xx年，在国家博物馆，中共中央总书记习近平在参观复兴之路展览时，提出实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。

两代国家领导人在不同世纪，不同背景，不同国际环境提出了党和国家领导人承前启后的任务。实现中华名族的伟大复兴是我们不可或缺头顶的天气；全心全意为人民服务是我们实实在在脚踏的地气。我们相信时时刻刻朝着中国梦的康庄大道前进，用全心全意为人民服务来铺路，一定会实现中华名族的伟大复兴。

在21世纪的今天，为人民服务仍然闪耀着熠熠光芒。国家领导人相继提出了三严三实，四讲四有，五个看重，两个倾斜，八条禁令这些要求的根本核心就是全心全意为人民服务。只要本根不摇，则会枝繁叶茂。在基层工作中，环境复杂更需要我们时时刻刻秉持为人民服务的理念，一切以人民的利益为工作的着重点。这不是纸上谈兵，镜中水月，而是要付诸于日常的具体工作。落实落小落细：小到按时上下班，细到工作扎实有亮点，实到亲历亲为。作为从事统计工作的一员，联系工作实际，颇有几分感悟。

感悟之一：统计的目的为了群众

毛主席说：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。我们党领导中国革命与建设，最宝贵的一条经验就是必须始终保持与人民群众的血肉联系，始终敬畏百姓才能赢得人心。统计人要树立统计为民的理念，围绕人民的生计、人民的心意、人民的需要做文章。选择群众关心的热点、难点问题，深入实际，深入基层，有针对性地开展统计调查，如实表达群众的利益诉求。

感悟之二：统计工作必须依靠群众

历史唯物主义认为，人民群众是人类社会发展的决定性力量。只有人民群众，才是历史的真正创造者，才是真正的英雄。我们党来自群众，始终以人民为靠山。回顾历史，每当党的事业面临重大挑战，每当中国的前途命运面临向何处去的重大关头，总是用人民群众的力量推动历史车轮前进。充分相信群众、紧紧依靠群众、紧密团结群众，这是党的事业成功的根本保证。我们欣喜地看到，统计数据得到人们越来越多的关注和依赖，但要搞好新形势下的统计工作离开人民群众寸步难行。统计工作难，难在哪里？我想很大一部分原因是缺乏相互的信任与理解。人口普查要访村入户，农业普查要下到田间地头，

因状元纳兰胡鲁剌传文中“括牛”一词之惑而阅兹作，虽未有答，然卒有数获。

虽为“统计”主题，窃亦可悟一二史训。奴隶制——何为奴隶制？以鄙人中学之所学，无非“劳苦耕种如牛者”“被人束脖若狗者”“圈中为虎食像羊者”“西藏称钱买卖类豕者”云云。然皆非奴隶制之全貌，究竟何为奴隶制之全貌？至此，吾亦尚未可知，然可于原知之基础上，补一二砖瓦。“‘甲骨文’记载，亦王在祭祀时所杀奴隶达五百人，‘熵妾’用火烧女奴以求雨，‘况妾’是把女奴投入水中以祭神，‘伐恙’是杀恙奴以祭祖。”“五个奴隶等于一匹马和一束丝的交换价格”。呜呼哀哉！何其悲惨！区区一祭祀，无辜亡者达半千。吾当谴问：“杀之为何？杀之何用？”

如今祭祀休言亡人者以百计，杀生尚不与人知，超市购一两斤鸡鸭猪肉则可。百计者何？战之罪也！求雨、祭神及祭祖，岂是杀奴可遂愿？非也！帝王“架梁之椽，多于机上之工女”，百年之后则以千百女奴以陪葬。人道何在！

山木皆伐，徒余黄土，风一起则金沙蔽日，阳一烧则凉水销踪；遂种瓜之地、播稻之田，刹那间肤裂如龟纹，顷刻下血爆若壶口。雨，何在？自作自受耳。然君自作威福而自受酒肉之臭，民自作劳勤而自受冻死之骨。呜呼怒哉！

治国之道，无统计者不行。“国欲强，不知计数不可。”是也。农林牧渔副，民生之道不可缺之而独步。虽少，统计以分给，亦可缓民生之苦；虽多，无统计而挥霍，亦可厉民生之痛。

“八字衙门朝南开，有理无钱莫进来。”依此句而幻之影，乃古无法制，亦或可言：“古之法制飘摇如白练。”然今夜读此物，方知仆之三观中法制所存颇少之至。“《唐律疏·卷十二》也记载了凡里正漏报户口，如果是无意造成的，少报一口就打四十大板，少报八口则打八十大板，如果有意欺瞒的，则‘出入课役一口，徒二年；二口加一等，十五口流放三千里’。”非打，即劳改，即流放。呜呼！何其千乐快哉兮！贪官污吏，就该严打！

世传书法可延寿，此说遑论，且看他功。书法，乃汉字精美书写之法则，无法不成书。猗欤美哉！统计者甚哉！簿籍须昚书，不可不清不楚，“如细小草书从杖一百科罪，勒令永不得收叙（永远开除公职）”。呜呼惧哉！从今若有统计事，书写必做谨慎人。

统计者，无道德不行，无条律不行，无数学不行，无书法不行。

2019年04月20号21时52分

一个名叫桑提亚哥的老渔夫，在84天一无所获后，决定独自一人去远海捕鱼。功夫不负有心人，他钓到了一条比船还长两英尺的大马林鱼。这条鱼力大无比，拖着小船漂流了两天两夜。老人经历了前所未有的考验，终于将鱼刺死，拴在船头。然而归途中却遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃得只剩下一副光秃秃的骨架。老人只得空手归航。《老人与海》篇幅不长，情节也很简单，但它用独有的那种回归自然的质朴、天高海阔的深远，以及一股恢弘的力量，鼓舞了一代又一代读者。

又想起文中老人的话一个人不是生来要给打败的，你尽可以消灭他，可就是打不败他。虽然老人辛辛苦苦捕到的鱼被鲨鱼吃得只剩了骨头架子，但他战胜了大马林鱼和许多鲨鱼，体现了人类面对艰险无所畏惧的高贵品质，面对失败有着优雅的风度，他赢得了生命的价值和人格的尊严，是个了不起的胜利者。

人类的极限，无人知晓。人往往会局限自身，了自己的心。但是，当一个人努力战胜自己的缺陷而不是屈从它的时候，无论最后是捕到一条完整的鱼还是一副骨架，都已经无所谓了，因为一个人生命的价值已在与那马林鱼的搏斗的过程中充分体现了。曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道他不是一个胜利者吗？

作为一个强者，就不应该因为失败而消沉悲观，就不应该因为沮丧而停止追求！

《荀子》的乐论讲的是音乐对人的影响，古人称之为乐礼，也属于伦理道德一个重要的组成部分。乐礼会使人们的志向高洁，遵循礼制的人们的德行就能养成。遵循乐礼之人耳聪目明，感情温和平静，天下都安宁，所以在古代乐礼也是一种管理人的方式。我觉得其中最核心的还是那句“君子乐其道，小人乐其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”，它讲述的是一种道义、道德与欲望的平衡，而这往往是我们生活中最难掌控的。

君子用道义来控制欲望，那就能欢乐而不乱来；小人为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。

举个例子，小的时候很贪玩，就喜欢玩游戏，然后让我爸妈就很头疼，直到有一次我爸说：“你就一直玩吧，不用学习，玩到自己不想玩为止。”这么一说，反而我就不想玩了。那这是为什么呢？因为从我的内心觉得贪玩并不是一个好的行为，如果没有节制没有束缚，那反而没有真正的快乐，如果当真继续玩下去，到了最后也只剩下是空虚，因为这种快乐不是可持续性的，是会迷茫的。所以一种张弛有度的休闲娱乐方式不仅有利于身心健康，更是能把快乐高效化。

这种状态在生活中也随处可见，尤其是在大学更毕业的时候，自己的膨胀的物质欲望、金钱欲望与自己的能力完全不对等，然后对未来就充满了迷茫，就如我老师所说“你们这一代就是迷茫与浮躁的代名词，我对你们的要求只有一个词，踏实。”现在想想踏实两个字看似简单，却很难做到，就像下定决心减肥的人，在夜跑的路上遇到了烧烤摊，欲望战胜了理智，最后的最后，只剩下减肥路上的迷茫。

说一说我这一代的人的迷茫吧，一切的外界环境，比如房价、物价、大城市的消费欲望等等，会让人失去对外来的盼头，因为认清现实的自己看不清自己的未来，便会轻易的放弃，就像你一直能追着一个人奔跑，直到无论怎么跑都再也看不到前面的人影时，便不再想奔跑了。这便是迷茫的所在，当不在奔跑时，当看不到终点时，那终点依然在那个位置从来没有变过，变的只是自己的决心。

那么这里又会提到一个新生词，躺平。意思就是同样都要到终点，同样都争不到名次，我为什么不舒舒服服的走到终点，还要拼死拼活的跑到终点呢。我不会批判这个态度的正确与否，它同样也是迷茫、思考后的产物。但是如果回归到《荀子》所说的道义束缚中去就可以得到这样的结论，因为它是一场赛跑，有着道义与体育精神的束缚，我就必须要跑步前行，而不是走着，也不是躺着，停下了脚步固然身心得到了一时的放松，但是那不是我参加赛跑的目的，那

作为一名语文老师。我非常喜欢教学生文言诗词，每每读到古人的诗词歌赋，都不禁惊叹。古人如此聪慧，虽没有手机、摄像机等电子设备。却能把所见之景用七言诗词写到极致，读罢有如身临其境。如：“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。写尽了人间四时之美，怎能不令人神往。

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同时我自己也非常喜欢读文言文的书籍。因为文言文中蕴含着古人的智慧。文言文的特点是言简意赅。古人能用很少的文字传达出很深的思想内容。这也非常符合我的性格特点。因此我非常喜欢文言文，尤其喜欢蕴含深刻哲理的这部《大学》。

所谓“大学”实质为大学问，人世间最重要的学问。我第一次接触到这本书，是我在大学的图书馆，当时我还不明白“大学”的含义。只看摆放在文言文类别中，就随手翻来读一读。边读边被古人的智慧深深折服。

《大学》作为四书之一的古人必修科目，是古代的每名学子都必须要学的书籍。千百年后，我再读大学，也能从中感受到当时的思想，可以说它影响着千万古人，也形成了他们独特的具有中国色彩的思维方式与做人原则，其中某些道理沿用至今，我们的思维方式仍深受其影响。有些句子，你仔细琢磨也蕴含着非常深厚的道理。大学中提出三纲八目。所谓三纲，是指明明德。亲新民，止于至善；八目是指格物、致知、诚意、正新、修身，齐家、治国、平天下。

人们常说。一屋不扫，何以扫天下，又常说，修身齐家治国平天下。两者一样都被人用来表达自己所理解的君子之道，这种君子之道，用现在的话说就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。大学中“修齐治平”的顺序与此并不相同。文章说，古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意欲，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。顺序不一样，境界也就迥异。“”修齐治平”是当代社会四有新人的践行标准。“平治齐修”则是古代君王的基本国策。不过这些都不影响我对这本书的喜爱。

我最喜欢的是其中的这一段：“知止而后定，定而后能静，静而后能安。安而后能虑，虑而后能得。”意思是：知道要达到至善的境界，意志才有定向。意志有了定向。才能心不妄动；心不妄动，才能随处而安，能够所处而安，才能处事精详，能够处事精详，然后才能达到至善的境界。

炎热的暑假，我在家里看了许多书，其中我最爱的一本书是《海底两万里》

打开《海底两万里》，我和书中的主人公皮埃尔。阿隆纳克斯教授一起乘坐着鹦鹉螺号潜水艇开始了充满传奇色彩的海底只之旅。我们一起快乐地周游了太平洋、印度洋、红海、地中海、大西洋以及南极和北冰洋，惊奇地遇见了许多罕见的植物，还有海底洞穴、暗道和遗址等等。在两万里的海底航程里，皮埃尔。阿隆纳克斯还教会了我大量的科学文化和地理地质知识，尤其是光的折射、珍珠的分类、采集、潜水艇的构造

在这本书里，你可以知道海底森林是可以漫步的，可以知道在海底是如何打猎的，可以知道尼摩船长是怎样制服鲨鱼的，还可以了解到诺第留斯号是怎样冲破冰山的围攻脱离险境，安然无恙地奔驰在危机四伏的海底的。

看完这本书我知道科学有很多奥秘，科学可以带我们去到奇妙的世界里。

《项链》是法国作家莫泊桑短篇小说的代表作。以下是小编给大家整理收集的项链读后感读后感，希望对大家有帮助。

项链读后感读后感（一）

由法国著名作家莫泊桑撰写的《项链》乃是世界短篇小说中的精品，我读后感觉其内容曲折蜿蜒，扣人心弦，并且含有深刻的人生道理。

《项链》一文描写了女主人公瓦赛尔太太十分虚荣，为在舞会上引人注意，而丢失了向朋友借的一条珍珠项链。一家人从此只好省吃俭用，努力工作，用了整整十年时间终于凑齐了买项链的钱，他们买了一条相同的项链还给朋友，而朋友告诉她，借给她的项链是一件人造品，只值几百法郎。瓦赛尔太太后悔莫及，痛恨自己当时太贪图虚荣了。

读了这篇文章，我想到生活中许多人为了面子，为了满足自己的虚荣心，与别人比吃比穿，最后却落个惨败的下场。比如说，现在生活质量提高了，一些女人感觉自己长得不够漂亮，就去染发、美容，有的甚至不惜几万块钱去整容。我在电视上看过这样一则新闻：一个年轻的大学生不顾父母劝告做了整容手术，结果手术失败了，她不仅没变漂亮，本来的面貌也被毁了。从中我们不难理解做人不应该好面子，不应该有虚荣心。

《项链》不仅是一篇内容精彩的短篇小说精品，更是一部含有深刻道理的优秀文学作品，如果你对这篇小说也感兴趣，不妨读一读。

项链读后感读后感（二）

今年暑假，我在书店里挑了一本书，《羊脂球》，里面有好多篇小说，有：《羊脂球》，《项链》，《遗产》，《一家人》，《一个女雇工的故事》。这些都是莫泊桑写的。不过这么多篇小说中，我还是最喜欢《项链》这篇小说，它是一篇短篇小说，描写了女主人公罗瓦赛尔太太迷恋虚荣浮华，为图一时出风头，而丢失了借来的项链。一家人只好省吃俭用，东借西借，好不容易凑足3万6千法郎买了一条相同的项链赔给人家。为偿还这笔债务，他们夫妻俩赔上了十年的辛酸。后来罗瓦赛尔太太从原项链主人那里得知，那条丢失的项链只不过是一条只值几百法郎的人造品。这故事情节扣人心弦，读后使人追悔其过去，更揣想其未来。

如果罗瓦赛尔太太当初不去借项链，她就不会赔上十年的辛酸。这也只能怪她自己迷恋虚荣浮华。哪一个人不爱美，但是过度的爱美就会产生不良的结果，这让我想起了一句名言：祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。意思是要经常注意身边那些小的祸患，不要掉以轻心，否则会积成大祸，对事物的钟爱要适度，不然就会产生不良结果。

大家千万不要学习罗瓦赛尔太太，她那种迷恋虚荣浮华，过度的爱美