读后感:中国智慧读后感。
和书一样，观看电影或者视频也可促进人的成长，观看的过程中，我们会涌现很多感触。对于欣赏过程中的所思所感，需要用观后感记录下来。老师们经常会安排我们来写观后感作文，那么观后感怎么才能写好呢？由此，小编为你收集并整理了读后感:中国智慧读后感供您参考，并请收藏本页！
观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但必须是在观看后的基础上发感想。在这里为大家整理了读后感:中国智慧读后感，希望同学们可以从中学到一些写作技巧。
《中国智慧》这本书中，易中天向读者们以最通俗的方法介绍了中国千年来所及的大家之智慧。正是这样一本启迪智慧的书，让我们从中国古代文化精华中汲取知识的养料，转化为自身的智慧。易先生的书深入浅出，通俗易懂。读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清晰且观点鲜明。这本《中国智慧》也不例外。本书分为六个部分，也是易先生六场讲座整理后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。对于我这样的普通读者，没有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学习中国古代文化最好的办法。不求融会贯通，只要有所启发就好。《周易》分为《易经》和《易传》，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方法论，也就是教会我们怎样看问题。
《中国智慧》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着以不变应万变思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而易的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的道，正如诗中所说的一样人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用变的方法看世界，用变的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
《中国智慧》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，我很赞同老子提出的顺应天时，无为而治的观点:大智若愚的处事，讲求众生平等，注重修养身息，让人们能够多元化发展，我觉得这是一种与众不同却又十分高尚的治理方法，似是无为更是有所为。这给我们无奈在平时的生活中有很大的启示。知识属于社会，智慧属于个人;知识可以授受，智慧只能启迪。这是易中天先生书中的一句话。《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍。众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是累累的财富，但是在追求的途中我们也可以知足常乐，获得乐趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去体会自己力所能达到的成就，便是一种逍遥，是人生的智慧。
知识是普存的，但能否变成智慧，是因人而异的。我们可以学习知识，但并一定会转化为个人智慧，只有经过思索，提炼升华，真正与个人的思想融合的知识，它才会成为智慧。这是一个学习过程，而这个过程的转折点，是领悟。如何领悟，可能我们需要他人的点拨，或者说是启迪
读后感:中国智慧读后感就到这里结束了，同学们一定要认真阅读，希望能有所启发，对大家的学习和生活有所帮助。hdH765.com更多观后感扩展阅读
《舌尖上的中国3》观后感：美食·智慧
美食·智慧
——《舌尖上的中国3》观后感
金茵小学四年级二班张钧硕
寒假里，我观看了纪录片《舌尖上的中国》第三季，其中给我印象最深的是第六集M《酥·奉上一桌点心盛宴》，特别是里面介绍北方面点的部分。
我们中国人是很善于用食物来传达情谊的。点心，是中国人饮食生活中最为温情的部分。北方的小麦，南方的水稻，不同的食材构成了精巧别致的中国点心。它们与历史相连，与民俗相通。酥酥软软的点心里寄托着中国人独特的心思。山东崂山少山村的面点高手郭秀青阿姨，做了三十多年的馒头。她做的面点栩栩如生，看得我口水都要流下来了。我还知道了小麦原产于西亚，在大约4500-5000年前才进入的中国北方地区，但是在唐代以前人们很少吃。最初对小麦的做法是整粒蒸，整粒煮，但是不好吃。后来石磨的出现才把小麦带入了中国人生命的时光。经过碾磨之后的小麦摇身一变，终于浓墨重彩登上了中国人的餐桌。它已经不仅仅是一种食物，更是人生重要阶段的见证者。满月、定亲、祝寿，都会用红布包裹着用面塑造的心意，有了童年的味道、爱的味道、团圆的味道。这使我想起了以前回妈妈的老家胶东，都会吃到的大馒头，跟这个几乎是一样的呢。
唐宋时期，以小麦为食材的各种面点开始大量出现，最极致的是宫廷点心，如贵妃饼，萨其马。还有用面粉做成的各种水果—面果儿，造型逼真，吃起来跟真的水果是一个味儿的。这个是面点大师王志强研究十几年做出来的，太了不起了。
有人形容，面点就是拿着面粉作画。好的面点师，做出来的不只是简单的食物，而是挥洒自如间傲然挺立的一件件艺术品。这些艺术品，凝聚了面点师们的智慧与付出，几十年如一日的付出、研究、实践，才有了这些如此生动逼真的美食作品。
我热爱美食，更热爱富有创造力的伟大的中华民族。
指导教师：崔倩
《舌尖上的中国》观后感
金茵小学三年级四班刘俊瑶
寒假里，我和妈妈一起观看了《舌尖上的中国》。刚开始听到《舌尖上的中国》这个名字的时候还以为它只是个关于美食的节目，看完后才知道它不仅描述了美食，更重要的是讲述了美食背后劳动人民的汗水与智慧。
第一期主要讲了器具篇，中国烹饪器具一路走来发生了很大的飞跃，经历了陶器，青铜器，铁器，瓷器。河南三门峡的穿山灶很有特点，一个灶台七个锅，蒸煮炖焖还能保温，能够很快做出当地十分有名的十碗席。还有章丘铁锅，一口锅需要大大小小十几种铁锤工具，三万六千次的锻打，才能锻造出一把合格的章丘铁锅，用它做出来的炒鸡蛋不用放油依然不粘锅，就连妈妈都想买一口章丘铁锅呢！
还有那些传统的民间美食，比如，天津的煎饼果子，看似很平常的食物，要想把它做的口味独特，制作者也是需要花费很多功夫的，酱料中香料与绿豆的比例，面糊中小米与绿豆的比例，都是有讲究的。如今许多人经过自己的努力，让煎饼果子成为了市井百姓中最喜欢的早点。
北方人都喜欢面食，点心，想要做的让人有食欲，就要想很多办法，把普通的点心做的不那么普通。北方的小麦，南方的水稻，不同的食材构成了精巧别致的中国点心，它们与历史相连，与民俗相通，酥酥软软的点心里寄托着中国人独特的心思。
所以，当我们在享受餐桌上每一道美食时，我们都要想到那些勤劳的劳动人民，感谢他们的智慧与努力，让我们享受如此美味的佳肴。
指导教师：徐瑾
组稿：崔文真
我爱智慧小背囊:初中读后感
前言:读后感的内容，来源于我们对书记的领悟，因此，小编收集整理了大量的读后感，供大家学习阅读!
我爱智慧小背囊:初中读后感
我爱读书，我读过的书有:《昆虫记》、《智慧故事全集》、《成语故事》、《朱自清散文优秀》、《88个伟人的故事》其中，我最喜欢《88个伟人的故事》。因为里面的故事虽然短，但都让我受益匪浅。
这本书里，给我留下印象最深的是《诸葛亮巧答先生》这一篇文章。这篇文章主要写了诸葛亮小时候父亲带着他去拜水镜先生为师，但是，水镜先生必须得让诸葛亮答对三个问题才能收他为徒，聪明的诸葛亮都回答上来了，水镜先生不得不收下它了。三年后，水镜先生又出了一道题:从现在起到午时三刻止，谁能得到我的允许走出水镜庄，谁就出师。其他弟子都大呼小叫，只有诸葛亮趴在桌子上鼾声大作。诸葛亮醒来知道先生出了这样一道题，他狠狠的辱骂水镜先生，水镜先生气的浑身打哆嗦，让他立刻滚出水镜庄。诸葛亮就这样顺利做对了水镜先生的这道题。读到这，我非常佩服诸葛亮，他机智聪明、善于思考、另辟蹊径、从而解开了老师出的一道道难题。我们平时也要向他那样多动脑筋，这样才会越来越聪明。
这就是我的智慧小背囊，怎么样，不错吧!
《领航中国》读后感
读《领航中国》有感
更新时间:2017-10-10 来源：
闻着金秋硕果的芳香，吹着凉爽的秋风，就着暖暖的骄阳，党的十九大即将召开。这次大会是我国全面建设小康社会决胜阶段的一次十分重要的代表大会，是党和国家政治生活中的一件大事。
我做为一名共产主义接班人怎么能落后呢？在这个特别的时刻，我读了一本特别的书——《领航中国》。书中一篇叫《把梦想写在蓝天》最令我难忘，它讲述的是一个“大飞机”梦想，这也是几代领导人和全国人民的美好梦想。
我国最早的“大飞机”项目始于1970年，1980年首飞，但由于当时中国经济落后，无力承担该项目的巨额开支，技术水平也无法保障飞机性能，被迫于1985年终止。然而今天的中国已经成为世界第二大经济体和全球最大的民用飞机市场，怎么能没有自己研发的飞机呢？
2008年，在党和国家的支持下，“大飞机”梦再次启动，一大批怀揣着中国“大飞机”梦想并对航空有着无穷热爱和兴趣的科研工作者聚集起来，他们以等不起的紧迫感、慢不得的危机感、坐不住的责任感，全身心的投入“大飞机”项目中，用了不到10年的时间，取得了自主研发的“大飞机”C919客机全机通电的重大成果，改写了我国没有自主研发“大飞机”的历史。
这使我深切的感受到只要我们志存高远，好学上进，自觉的把个人命运和祖国命运紧紧联系在一起，就能使我们的祖国永远高大地屹立在世界民族之林。作为一名共产主义的接班人，我愿以百折不挠的精神，脚踏实地、不畏艰难、不怕曲折、努力学习，以优异的成绩迎接党的十九大，为建设更加繁荣富强的中国尽一份力。
《领航中国》读后感
由中共中央组织部编纂的《领航中国》这本书，是精选了五大理念案例，集中介绍了五大发展理念，创造性地回答了新形势下我们要实现什么样的发展、如何实现发展的重大问题。深刻揭示了实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续发展的必由之路。
党的十八大五中全会提出了创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。
创新发展注重的是解决发展的动力问题。创新是引领发展的第一动力。
协调发展注重的是解决发展不平衡问题。协调是持续健康发展的内在要求。
绿色发展注重的是解决人与自然和谐问题。绿色是永续发展的必要条件和人民对美好生活追求的重要体现。
开放发展注重的是解决发展内外联动问题。深刻认识开放是国家繁荣发展的必由之路。
共享发展注重的是解决社会公平公正问题。要坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
几点启迪：
1、 这五大理念不是凭空想出来的，而是在基层和实践中干出来的，随后总结归纳升华获得的。每一个发展理念都有具体的案例做支撑，后面都有点评和启迪，对领导干部改变发展理念，引领群众务实高效地做好今后的工作都有深远的意义。
2、 案例既有正面的也有反面的，既有国内的也有国外的，对每个案例剖析的清楚明白，很多案例可以复制。这种简单易行的方法对学习的人很容易接受。
3、 很多时候我们面对免费发放的政治书籍，往往不重视或忽略学习，但我觉得当我仔细看完胡锦涛文选和领航中国这两本书后，我觉得这都是精品，值得我们认真研读学习。
心理佛：东方的智慧与启示读后感1000字
自古代传入我国的佛法，不断的融合本土文化，形成了独特的佛学流派，从中也可以感悟到自古心理学的一些点滴，你们怎么看呢？下面是小编带来的心理佛：东方的智慧与启示读后感1000字，有兴趣的可以看一看。
佛学，自汉朝传入中国就与中国文化不断发生碰撞，最终形成了中国本土化的佛学流派，如为人熟知的天台宗、华严宗和禅宗等。
自此，佛学也成了中国传统文化的一部分，为民众的心理和精神生活提供了极大的滋养。
这一滋养就是两千多年，对我们的生活产生了许多潜移默化的影响。比如，我们看到某个转换行业的人，会说这个人是半路出家的。
心理学，亦舶来之品。然而，比起佛学，心理学科却是年轻至极，甚至只能算一个初生的娃娃。
1879年，德国莱比锡大学的冯特教授建立了世界上第一个心理学实验室，标志着科学心理学的诞生。
1895年，奥地利的弗洛伊德出版了《癔症研究》一书，从此开创了名震江湖的精神分析学。
只是，这都不过是区区一百多年前的那些事儿。
心理学家艾宾浩斯说过一句著名的话，心理学有一个长的过去，却只有一个短的历史。
确实，心理学有着悠久的渊源，著名心理学史家墨菲说过：世界心理学的第一个故乡在中国。
我国著名心理学家高觉敷先生更精确地描述道：和西方古代不同，中国古代没有心理学的专著，但有丰富的心理学思想。我想，在中国佛学之中，必有这丰富的心理学思想一席之地。
但令人奇怪的是，在高老1985年主编的第一部《中国心理学史》中，并没有佛学与心理学的相关内容。
华南师范大学、澳门城市大学申荷永教授（高老的弟子）在文中写道：我当时曾问高觉敷先生，为什么不把佛教与心理学专列一章呢，难道佛教与心理学没有关系吗？
高觉敷先生说，不是没有关系，而是太有关系了尽管佛教与心理学关系密切，但遗憾的是，心理学界中难得有人能胜任撰写这样的内容
时至今日，情况当然有所变化。中国之传统文化得到不断挖掘，心理学与佛学的对话也在不断深入。
此书从佛理角度来阐释人生的痛苦与烦恼，如命运的无常、生命的执著、众生的见思惑，并结合禅学疗法进行心灵的疗愈。这实为一种中国本土化的新临床心理学观。
一直以来，我们都在拼命地吸取西方心理学的营养，差点忘了中国的心理学什么。
实际上，中国文化本身有着十分强大的慰藉精神和疗愈心灵的力量，佛学中提倡的为众生去痛苦、谋幸福的修行，实为中国本土化心理学的重要组成部分。
千百年来，佛学在中国的本土化取得了良好的效果。而徐先生的《心理佛：东方的智慧与启示》则为心理学的本土化展现了令人欣慰的成果。
此书出版之际，美丽的苏州西园戒幢律寺正在举办第五届佛法与心理治疗论坛。全国各地的心理学专家与佛学法师齐聚一堂，多次碰撞与切磋之后，他们的交流越来越深入，他们的融合也越来越紧密。
心理学与佛学，两者都是探索人类精神世界的学问；两者的联姻，将造福于人类的发展和文化的复兴。我们期待以后有更多这样的对话出现，有更多这样的著作诞生！
中国绅士读后感700字
《中国绅士》是一部由费孝通著作的书籍，不知道大家有没有看过呢？在我们的日常生活中，绅士一般是指那些谈吐比较得体，举止优雅，待人比较随和的男士，中国的绅士是怎样的呢？小编这里给大家带来了一篇网友对《中国绅士》的读后感，一起欣赏吧！
过年七天假期，零零碎碎的读完了费孝通的这本书，以前看过他的《乡土中国》，文字精炼，考据详实，对传统社会的宗族制度分析的鞭辟入里。这本书也是如此，关于农村和城市的联系，随着现代化工业的发展，农村千百年来自给自足的经济模式完全被打破，所有日常用品全部依赖于工业生产，农村财富大量外流。而随着人口暴增人均耕地面积有限，土地收入完全不足以养活一个正常家庭的日常所需，没有了可以依赖的传统小作坊手工业，大多数农村劳力只能去往城市，以繁重的体力劳动换去微薄的收入以维持家庭开支。而这些人的何去何存往往被忽略，等到有一天城市不在需要他们的时候，他们（当然这一天还没到来）
而社区之间的联系也并不通畅，交通布局存在重复建设，有些地方空，路，水，铁路倾轧建设，并不是相互补充，而有些贫困地区交通方式单一，路途崎岖，与周围联系并不紧密。无法形成较大规模的经济交易市场，输出和买入的成本都较高。
就目前的教育而言，具有普遍性，农村和城市的适龄人群都能受到教育，按照一定比例进入大学，而大学所学到的知识，在出了学校以后很难学以致用，这些年轻学子或者继续参加考试经过严格筛选进入政府机关，或者就职于企业，或者被别有用心的宣传舆论诱使其创业，极少有人愿意回到农村，他们的所学在农村的日常生产中并无法发挥作用，他们的观念也已然改变，认为体力劳动是不光彩的，这又让农村人口失去有生力量，加剧了贫困。
通货膨胀是一种政府可控的经济调节手段，最大的受害人群莫过于拿固定薪资的各界底层人群，他们默默承受着实际工资日益缩水，又不愿降低物质享受和优越感，从而背负等同于职业年限的巨额分期贷款，透支着自己的消费能力和未来的选择机会，资本在恶意投机中流入少量人的囊中。
先知中国读后感书评欣赏
《先知中国》是一部由余世存著作的书籍，是一部主要讲述先秦时代的书籍，不知道各位小伙伴们有没有看过呢？书中主要讲述并且分析了29位人物的预言，表示预言在一定程度上可以警示我们。网友是如何评价这本书的呢？一起来看看吧！
这注定是一本云过不留痕的书。逛书店时看到这个书名，将先知与中国搭配在一起，颇有点新奇，冲动之下就买了回来。读来倒也轻便，看完却觉得真的只能算作者余世有的读书笔记而已，没有太大的营养，也没法给读者更深层次的思考。
中国有没有先知，还真是个疑问？书中罗列先秦时代的29个人，都有过神神秘秘的预言曾经实现：或是国君主公的死亡，或是国际战争的胜负，或是水火灾异充满了无从解释的玄妙和语焉不祥的幽深。
这些说不清道不明的人与事虽可疑，却的确颇有几分趣味。但是这样真就可以称为先知吗？
我倒觉得其中一部分，只不过是春秋战国那个剧变时代的迷途者，面对礼崩乐坏的现实难以自处，希冀凭借偶尔灵验的预言维系自己和他人的信心。很多时候，他们可以把国之将亡人之将死预言准确，却难以预言自己的人生悲剧。
不过没必要去较真，这种书翻过去也就（）罢了。
乡土中国读后感950字
在我们的文化深处，有着浓烈的乡土情结，我们的祖祖辈辈都在这一片土地上，于是寄情于此。在这里，只有人在慢慢的变化着，耕耘这片土地，日日夜夜的相似。下面是小编带来的乡土中国读后感950字，有兴趣的可以看一看，
随着《国家乡村振兴战略规划（2018-2020年）》的颁布实施，我又重拾农业方面的书籍，试图了解当前开展农业农村工作的社会背景，与费孝通老先生所讲的农业农村乡土社会有哪些不同。
一直以为反映社会学的书籍，应当比较抽象，但读费老的书籍一点都不觉得，反而非常生动，语言也时不时透着一股幽默的智慧。比如费孝通老先生说在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是传奇，生动形象地概括出乡土社会的相对固定的特征。是啊，农民与乡土有很深的情结，这种情结不只是因为乡土能够让农民向土里讨生活，更是情寄于此地，祖上祖祖上的亲人都葬在这里，当下的人过着过去人过着的日子，现在人守候着过去人守着的地方，好像时间空间都在这里停止了，转动的只是人，继承了李四长相特征的李小四接过李四的接力棒，世世代代，继续耕耘着这片土地。在这样的一片土地上，历史真的不是很重要，发生在李四和李小四身上的事情差别不大，差别大的成了轶事，流传下来。
回忆一下，乡土情结确实影响者我们的文化（所谓文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验），记得小学语文课外读物曾经有名人轶事，还有成语故事，这些（）故事都引人入胜，讲着历朝历代的事儿，但每每想起，我总是对时空产生模糊印象，再回忆一下，原来之所以印象模糊，就是因为当时，这些名人轶事、成语故事也只是对时间和空间模糊处理了，时间通常会说一天一日在某人9岁那年有一年清末等等，空间通常会说中原私塾边在路上等等，没有时空差别，只是对事件的描述。中国人读到这些没有困惑，估计翻译成英文，外国人读来一定满脑子困惑，什么时间？在哪？谁？都有什么人？当时社会环境、条件怎么样？为什么会发生这些事？等等，一堆的问题等着。
费孝通老师对于语言也是非常有研究的，语言所表达的内容，往往让一些感性认识过于强大的人感觉到失望。他说，我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。由此，我才深刻认识到原来文字并不能和语言划等号，白瞎为写不出一点点文字来，痛苦了好多年。在乡土社会，文字并不是必须的。
最后，我发现书里面说到了一个词语面对面的社群，让我想到了面对面建群，我想费老是早于微信很多年谈到面对面社群这个词汇的。难道微信里面的生态系统，也仍然跟乡土社会的关系有千丝万缕的联系？书虽已读完一遍，问题继续思考中。
寻路中国读后感欣赏
《寻路中国》是一部由美国作家彼得海斯勒著作的书籍，主要讲述了作者在中国大陆的漫游经历，网友们对这本书的评价也是相对较高，一起来看看吧！
1、
《寻路中国》的作者是美国人彼得海斯勒，而中国人更喜欢称呼他的中文名字：何伟这是一个普通到安放在任何一个中国男人身上都不会有违和感的名字，却与他在中国的身份完美契合，他正是这样，通过一个个平民的视角来观察中国，他的文字很少有抒情，更多的是平静地讲述，然而他冰冷的文字组合成篇却异常的有温度。
我对何伟的了解开始于他的第一本书《江城》，那是他1996年来到涪陵一个位于长江和乌江交汇处的小城支教的故事。结束支教生涯之后，他开始了对中国更加细致的观察，于是就写了这本书，《寻路中国》。这本书被分成了三段，分别是城墙、村庄、工厂，也是他在中国的旅程中最重要的三部分：他拿到了中国的驾照，于是开着一辆city special沿着长城一路向西直到内蒙古的西部；在第二章里，他在怀柔的一个小山村三岔村待了几年，对中国农村以及中国人的人性特点进行了解剖；在最后一张里他来到了浙江省的丽水市，这里的村庄正在一点一点的变成工厂，而他在这里对中国的现代化进程进行了深入的思考。如果不是读过《江城》，也许我不会顺藤摸瓜的接触到《寻路中国》，因为这本书听起来实在太像一部中国旅游攻略大全了，特别是封面上的那一行小字：从乡村到工厂的自驾之旅。不过翻了几页就不会对它产生任何怀疑，特别是读到何伟在中国考驾照的时候面对荒唐的理论而产生的困惑：352题 如果别的驾驶员停车向你问路，你应该：A）不告诉对方 B）耐心细致的予以回答 C）给他指一条错误的道路。透过这莫名其妙的理论问题，我好像感觉到了这个美国人的忍俊不禁。事实上这正是整本书何伟讲述的方式，他的确始终在冷静客观的记录着中国的状况，但是这状况时常透露着荒诞不经，因此每当这时，他的语言也开始不自觉的幽默起来。
而一个外国人最初来到中国，首先能够感受到的便是中国人对形式主义的痴迷。除了这荒唐的驾考理论题，还有他在驾驶的路上注意到的一系列的口号：护路光荣，毁路可耻、自立、奋斗、坚持不懈、无私奉献人人用电，好好用电，电才好用。看到宣传计划生育的口号时，他是这样展示他的幽默：这类口号的用语从无谓的反复（女儿也是传后人），到主动提出建议（晚婚晚育），再到公开的谎言（生儿生女都一样）。
然而《寻路中国》的阅读体验并不总是这样轻松，幽默的背后又总是透着几分悲悯。形式主义的意识形态在这里根深蒂固，并且反映在了社会生活的各个方面，驾考理论测试或者公路两旁的标语只不过是最微不足道的一面。何伟从首都汽车借来的city special明文规定不能开出北京地区，可是他不但离开了北京，甚至开到了内蒙古。对此，首都汽车的王老板和他的同事们丝毫不在意：没问题！而何伟也得出了这样的结论：在中国很多事情要打制度的擦边球，其中的真理便是事后原谅比事前许可简单得多。在三岔村体验乡村生活时他也遇到了同样的问题，由于外国人的特殊身份，警察不允许何伟在山上过夜。然而此时他已经入乡随俗，给警察买了一些水果，几包香烟，以一种很中国的方式把问题解决了，中国的警察也许粗野，但实际上他们和这个国家的所有人一样讲求实用主义。
作者很快就意识到了这个国家是怎样的复杂，规则看似（）具备着说一不二的权威性，可是规则的背后又总是有潜规则存在，很多事情都要依靠关系来实现，如此一来，贪污、贿赂开始潜生暗长。在丽水市的工业区，何伟经历了一个关于政府拆迁修建大坝但是给村民赔偿远远低于政府收益的闹剧，他说，很多人对此都心知肚明，这样的事总是要和贪污结伴而行，但是他看到的更多的是民间的抱怨，却很少有人做出实际行动，老百姓对此能够接受，有时候甚至甘愿听其摆布。
对一个美国人来说，中国人与政府之间存在着微妙的关系，他接触到的几个小有成就的劳动者所实现的成功都不是依赖政府，他们在别的服务机构找到了他们所需要的东西：自己花钱参加私人培训课程，自己学会动用关系，自己换工作找工作。面临着这么多选择和流动，跟领导打一场注定没有结果的战争实在没什么意思。
我开始明白所谓的逆来顺受只不过是不得已而为之。形式主义或许早以与这个国家难以分割，人们或是利用它，或是绕过它去开辟自己的道路。
2、
过去的十多年中国发展飞速，何伟在翻看地图的时候有着这样的感触：人们建设事物的速度似乎比画出事物的速度还要快。可是对于这样看似可喜的发展速度却处处存在着隐患，对此，何伟也直言不讳：我从不反对进步。我明白，他们为什么那么急切的渴望摆脱贫困，我对他们愿意努力工作，愿意适应变化怀着一种深深的崇敬。但是如果这个过程来得太快是要付出代价的。
经济的快速发展带来的不仅仅是公路、汽车，还有人们无休止的欲望，在三岔村生活了几年，亲眼目睹了以这个山村为代表的中国农村的变化之后，他更加认识到越来越多的痛苦都来自于追求财富而产生的欲望，他发现很少有幸福的家庭，人们的脸上写满了焦虑。
在他的笔下，三岔村的村民魏子淇本是一个普通的农民，在国家开始加速修建公路来连通城市和乡村的过程中，越来越多的游客光顾此地，于是他注意到了商机，向亲戚借钱，办起了餐馆。然而这成了他焦虑的开端，他渴望通过这样的方式发财致富，但是这其中付出的代价又时常让他紧张，他开始无节制的吸烟缓解压力。后来为了更大的权力他入了党，并参加村委会的竞选，这与最初他对参与正直的漠视大相径庭。有一个细节的描写非常有趣，魏子淇每次进城都会穿上他的黑色人造皮夹克，以及一双意大利牌的皮鞋，而这都是他在村里不穿的。作者对香烟的观察也细致入微，他注意到魏子淇总是会把餐馆顾客落下的中华烟留起来，每当进城谈生意时拿出来以彰显他的身份，而在村里他却抽着廉价的白盒红梅。三岔村曾经是一个偏远封闭的小山村，就连接收孩子开学日期的消息都要通过村头的喇叭。然而经济发展的进程中它所面对的冲击同样不可避免。随着魏子淇致富的欲望日益增强，他的焦虑也终于带给了整个家庭。他开始像城里男人一样醉酒不归，他和他的妻子曹春梅也开始爆发了矛盾，当财富开始积累，幸福感却也开始此长彼消。
很多时候他们的痛苦又是因为这个社会变化的太快，不断地抛弃旧事物又建立起新事物，而他们却不合时宜的用一种固有的思维在应对这些变化。比如已经在生意上有所成就的魏子淇在面对孩子的体弱多病时做出的举措和却他所制造的财富完全不符：给孩子改名字以此改变孩子缺水的命运。对此，何伟幽默地写道，很多中国人饮水不足，以这个孩子的饮水量，不需要算命也能推测出他命里缺水。最令我印象深刻的，是一个村民家中的布局：丹佛天际线日历正对着人民解放军的坦克模型。新旧势力的交锋就这样存在于普通人家的细枝末节，很多人以为魔幻只存在于未知的远方，殊不知自己已经身处其中。这样的世界，有谁看得明白呢？
中国在二十年间走完了很多国家几十年才能走完的路，这注定造成逐利的过程中思想上的匮乏。只是很多人深陷其中而不自知，而一些人却敏感的捕捉到了这一点，可是这样的敏感没有意义，不管是否情愿，在这样变化着的时代，每个人只能被裹挟着前行。曹春梅很敏锐的感觉到了事物的变化已经脱离了她的掌握范围，于是她向城里来的游客请教后决定信佛，并且把佛教神龛请回了村里，并开始读佛教的书，以此来平复她日益浮躁的内心，但即便如此，她还是要为了餐馆的生意去厨房杀幼猪，猪的血溅在身上，她总是心里反复着：罪过罪过。这一切，好像都充满了象征意味：那幼猪是融入这逐利的社会所不得不经历的：关系、焦虑；而佛教神龛在那里静静地安放着，那是这个时代的人们难以企及的心灵寄托。
3、
何伟说，写下这些文字就像是在远处看着自己昏倒。对此我深信不疑。他在中国的几年审视着这个国家的过程中也在审视着自己。也许是一个外来者的身份的原因，他总是对每一个事件保持着敏感和好奇，却又从不妄下结论。从他的文字中经常感觉到对一些现象的不适应，却很少有直接的否定。读《寻路中国》的过程其实也是思维方式产生变化的过程，对事物的认知尽力的深入本质，而不是浮于表面。
很多时候我们都印证了那句话：当局者迷。我们忙于应对这个时代的日新月异，却很少有人把自己抽离出来，以一个旁观者的角度观察这个国家。我以为我已经对中国足够熟悉，看过一个美国人眼里的中国后我才知道那只不过是一种麻木。
信息时代，获取信息的便利本应该让我们对这个国家的认知更加清晰，然而事实证明那不过是理想主义者的一厢情愿，在海量的信息中人人都迷失了方向，真真假假剥夺了我们的思考。经常能看到关乎国家荣誉的事件的带动下，一些具有煽动性的爱国标语、标题，却又在恶劣的社会问题出现的时候响起对这个国家表达着愤怒、失望的声音。很少有人真正独立的思考并且做出理性的判断。
即使十多年过去，何伟注意到的中国人对口号的热爱依然存在，并且已经依靠着媒介的便利传染给了整个国家的人。每一次煽动都是一次虚假的狂欢，每一次全民的愤怒又引来哀声一片，而很多人都没注意到两个极端的中间地带，那里才是我们多数人所处的位置。
《寻路中国》是彼得海勒斯在中国三部曲的收官之作，与《江城》相比，笔触及思想成熟了很多。感谢译者李雪顺老师及作者，将书名确定为《寻路中国》，自驾游在寻路中前行；外国人在寻路中看中国；中国在经济发展中亦在寻路而为；我们从阅读中也在思考，身为中国人，真得认路吗？
彼得海勒斯以一名记者及作家的身份，以自驾的方式，沿长城而西进，从北京深入到京郊怀柔三岔，驾乘至中国经济最活跃的地区温州走访。那一段段长城废墟告诉大家农村正在逝去；三岔由贫困落后的偏僻乡村正在实现着转变；而浙江温州呈现的是中国农业向商界进军的新模式：低投入、低质量、低盈利。
彼得海勒斯更像一位社会学家，他深入农牧民家庭、社会底层人物、温州小厂老板及打工者、游走于开发区、破败处的低俗演出队中，以体验和真实向我们呈现了看似熟悉但的确陌生的乡村、人群、官员、老板的生活、生存方式及智慧。他的描述给我内心的触动非常强烈，原不知情中国的经济发展付出的代价、前进的魄力、横扫一切的势头等如此之多。
彼得海勒斯以真实的视角、敏锐及富有哲理的思考抛给了我们诸多思考及结论。诸如违法行车、不按合同办事、出尔反尔、游走于法律的边缘、潜规则等等，但更发人深省的如下：
1、中国政策的不稳定性。由于政策的变来变去，使人们无暇思考，只能认为时机来了即抓，从政策层面导致了人们的短视行为。由于政策的不稳定性，使发展缺乏可持续性，个人也失去了长远规划，使大家做出了有钱今天赚，有利今天获的迅速行为。
2、长城、农村消失，大量的劳动者涌进了城市、工厂，生成了许多留守儿童、残疾孤老等，作者此书写于10年前，但现在空村现象、留守儿童及老人问题已然十分突出，造成了恶性循环，显性的问题已经无法回避。那么，作为一个国家、政体，是否应该思考政策的稳定性？
3、勤劳、俭朴似乎正在消逝，像党支部书记那样能干的女人不再是健康、向上的表现，而忸怩作态，佯装不识五谷、不操劳作或家务正在媒体中大肆表演。到处都是光鲜的色彩、歌舞升平的场面，而真实的落后、贫困、谦虚、学习是否还在？
4、经济腾飞了，人民富裕了，但真正的信仰、文化是否也在提升？多少人在经济的大潮中迷失了自己，甚至连信奉宗教也抱有一种实用主义，寻求一种慰藉，填补无法填补的内心空虚。几人能够静心看书，几人能够在旅游的过程，慢下来、看下来、思下来，很多都是走马观花，以走过多少个国家及地区为荣，向朋友的一种炫耀。
5、经济发展中的潜规则是否还在，并将永远存在，我说不清，想不透，希望消失、灭亡！
不得不承认刚开始拿到这本书时内心有一丢丢不屑，目录：城墙，乡村，工厂，我以为我很清楚这三个词在中国的语境之下代表了什么 ；另外一个外国人来写中国，又能见出多少中国的本质？而且为什么中国要由一个外国人来描述（一点盲目又狭隘又自卑的爱国主义情怀作祟）。所以到手已经一年多了，直到这个暑假实在闲来无事用以打发时间才硬着头皮持续读了下去。
或许是第一章城墙部分离我生活比较远，难以引起共鸣，所以前半程的阅读有点枯燥，除了佩服何伟艰苦却丰富的长城自驾游，愤慨政府对于长城古迹保存与研究的忽视外大概只有租车公司的王师傅能在我脑海中留下印象吧也是我所理解的中国生意人的典型之一了。
直到第二部分村庄这才开始真正touch my heart，儿子魏嘉生病住院的波折，父亲魏子琪倚靠长城经商事业的发展和初涉正直的失利，母亲曹春梅憋屈的生活，绘出了一幅中国家庭的典型。同为女性，我同情曹春梅，在这个家，她没有多少的话语权，只是一如既往地辛勤劳作。在何伟的笔下她似乎并没有从丈夫的日渐上升的经营中获得多少幸福感。魏子琪与村里党支部书记的正直斗争再一次证明了官这个字在中国百姓心中的分量。即使面对如此能干的魏子淇的竞争，即使面临村里对于自己私吞公众利益的质疑，只要镇里官员一句话，她又能顺利连任。所以要说中国最小级的行政单位还是要算村委会吧。
工厂部分在我心中可算高潮了，何伟选择浙江的温州作为观察点（想想淘宝上的9.9包邮就知道温州的小工业有多么典型了），以内衣调节环生产厂商为主线，带出了在市场经济发展过程中的野蛮生长。读完不得不感叹原来政府还有这样的角色。
忽然感悟所谓成长就是一个不断打脸的过程，从前不相信的事，到头来生活给出了有力的理由说服了我。本书也是如此，何伟用他敏锐的视角洞察中国经济发展的脉络，用个体命运的变化来表现社会的演变，难得的是他可以不受美国的思维逻辑，对于中国式荒诞他能理解。字里行间也没有透露出讽刺与轻蔑，而是作为一个记者的冷静思考，理性分析。所以我读起来也毫不反感，反而从他这个局外人的视角中看到了一个不一样的中国，所谓身在此山中大概也就是这个意思了。
我曾以为我很了解这个国家，很了解我所生活的地方，现在看来似乎太沉浸于自我世界之中，我甚至不知道我应该怎样称呼那些人，我甚至不了解都发生过什么事，我以为一切都像大家所表现的那样和谐与宁静。可是，我应该意识到，背后的背后，波涛汹涌。
年岁渐长，对于正直与公众层面越来越少的关心，我所关注的只有利益相关，只是自己这一方小小世界。无论社会如何发展变迁，好像对于自己都没有多大影响，按部就班地按照既定轨迹直线式奔向死亡。可是事实真是如此吗？这个国家最明显的变化不是正发生在你我这样的普通人身上吗？一如本书的形形色色的人物。
不过可惜的是这本书描写的是1-0年以前的中国，18年，这个国家又发生了翻天覆地的变化，如今的中国呢？真实的面貌又是什么样的，现实还是那么荒诞与魔幻吗？教育事业的投入比例有增长吗？（对不起，我还是个学生）
执行智慧观后感
执行智慧观后感（一）
初入职场，前人走过的路我正在走，前人的经历我也在经历。而对待这些心路历程，仁者见仁智者见智。不过不可否认的是，每人所从事的职业，每人的选择与付出，付出之后的回报各有差异，但不变的是正确的心态，全身心的投入工作，一定会迎来事业的春天。
刘一秒老师说：" 白天上班，私下说公司不好，就是出卖自己的肉体和灵魂。也就证明了你只有在这么差的公司上班。 " 例 如 : 很多 员工 常常 私下谈论公司领导 如何 无作为，公司制度 如何不完善 等种种， 筹划着早点跳槽，寻觅更好的公司发展。然而迟迟不见行动， 自己还在此公司上班 . 既然脱离不开此公司，就不要 一上班 对公司有所抱怨 . 一旦开始抱怨 ,那么 请立即离开。这样的人在各个公司也不乏少见，却因没有找到更好的，所以只 能 继续在自己认为不好的公司呆着。或者说这样的人到那个公司都是喜欢这样说，一是因为怕别人抢了自己的饭碗，二是这个人就是这样——"苦口婆心".正像刘一秒所说：出卖了自己的肉体和灵魂，而我个人认为：这不单单是出卖了自己的肉体和灵魂，同时也出卖了公司对他的信任 .这样的人是 没有资格 在这个 公司上班，这样的人 无论到了哪里都不会有一番成就的。
刘一秒老师说：" 记住这是你的工作，你享受公司给你带来的荣誉和 高薪 ,也同样需要承担相应的责任和 委屈。 是的，我们享受了 诱人的高薪 和 健全的 福利，就要承担 它背后相应的 的责任和义务 .有时候 受到上司或同事的指责 误解在所难免 ,但是我们都 本着 为公司着想 的角度出发 , 个人的荣辱得失也不会那么计较 ,也就没有所谓的对与错 . 现在想想 以前经历的那些坎坎坷坷都不算什么。一切都会过去，一切问题都会解决。
通过 再次 学习 ,同事之间彼此交流，分享 自己的想法及学习 心得。 想改变自己，就要承担委屈；想享受收入，就要承担责任；想成功，就要学会服从。总之，你的心态决定你的成败 ,你的成功始于你的行动 .当 工作时 遇到不顺心 ,想想你现在拥有的高薪和名利，一切的抱怨会随风而去，有获得就会有失去，看开了，没有什么大不了。一切的努力在时间的印证下，不会白费。一切的荣誉得失，他们都会铭记于心。
《执行智慧》观后感（二）
看了刘一秒老师的《执行智慧》和他在演讲中现场举例，可谓受益匪浅，让我懂得了执行力的重要性，和执行的过程的重要因素，以下是我的学习心得。
一、"服从，绝对的服从！"这个口号让我联想到军队的管理。上级发出一个指令，我们唯有服从，只有这样，一个团队才会有团结力，凝聚力，才会发展的更好。
二、"行动创造结果",把"说"与"做"的距离缩小， 敢做、敢冲，敢干，发现机遇，赶在别人前面。行动起来才能胜于一切。
三、"凡事不找借口，找自身原因。"刘老师在提高执行力中讲到"当遇到问题，就说是别人的问题，外界的因素，你立刻开始原地踏步，简称是自杀".我觉得很有道理，有时我们犯了错为了推卸责任，找了一大推理由和客观上的原因，遇到问题不与他人商讨与面对解决问题，从而失去了成长的机会，一直在原地踏步。
四、"公司找你来就是解决问题的，发现不了或解决不了问题你就立刻失业。"这句话深深地启发了我，让我知道每个人在公司的原因和意义，那就是发现问题和解决问题，这也是我们生存的基础 ,如果连问题都发现不了，那怎样才能发现商机。
五、"享受了工作的荣誉和奖励，同时也要承担相应的责任和委屈！"确实，我们在享受了工资和福利的同时，就要承担属于自己的责任和义务，虽然有时会受到上司或别人的指责，但所有事情都是相对的，得到了多少就要学会承受多少，能屈能伸才能百折不挠。
一个人如果想要成功，想让自己的工资提高，自己的业绩提高，自己的能力提高，必须在工作上要干的出色，具备良好的心态，以及干劲，只有行动才能创造机会，只要干，才会有结果。一个人如果老是找借口来弥补自己的过失，不去成长，那么他在若干年后仍然是个在原地踏步，一事无成的人，
其实今天自己所做的一切都是为了自己，是在给自己干，并非他人。在干的过程中学会充足的经验，才会有更好的发展。我们应该牢记：好的机会完全在于自己的创造，如果你认为个人的发展机会掌握在他人手中，那么你注定会失败！
《执行智慧》观后感（三）
通过观看执行智慧，我懂得了执行力的重要性，执行力对于一个企业来说是关键，也是衡量一个人能力的重要法宝。
首先，服从是执行力的先决条件，没有服从执行力只是空谈，我们无论是在公司还是在其他的团队，都必须服从上级领导的安排，一个团队要想发展，就必须统一思想，然后将力量拧到一块才能发挥超强的执行力，就像拔河比赛一样，大家劲往一处使才能赢。
"行动创造结果"是刘一秒老师给我的另一大启示，是的，再伟大的目标与构想，再完美的操作方案，如果不能强有力的执行，那么最终也只是纸上谈兵，关键要看你有没有做，怎样做，这就所说的有没有"用心".一个"用心"的人是一个有高度责任感的人，是一个敢作敢当，敢讲真话的人，他们都不是自私的人，因为公司的发展要靠全身心投入的人来支撑。
"遇到问题你就说是别人的原因，你立刻原地踏步，简称自杀。"这句话很有道理，我们平时都在犯这个错误，碰到问题总想推卸责任，从来不想着从自身找找原因，这就是我们为什么不进步的原因，我们不是圣人，都会犯错，关键就看你怎么看待错误，在错误中吸取教训进而改正，只有这样我们才会得到提高。
我们享受荣誉和收入就得承担责任和委屈，所以不要埋怨公司这不好，那不公平，想想我们在工作中常常会受到顾客的抱怨，甚至是言语的谩骂，我们要承受，因为我们要生活，我们享受了相应的荣誉和收入，所以我们就因该承担相应的责任和其他一切附加因素。
来公司上班最重要的事心情舒畅，只有开心的工作效率才会高，既然来到这个公司就要认定这个公司是有发展前景的，只要经过大家共同努力就会变得更优秀，那么我们就会干劲十足，才会有很强的执行力，只要我们尽心尽力，团结协作，将每一件事都不打折扣的完成，那么我相信公司不壮大都难。
钟琪
201*年12月8日
中国法律与中国社会读后感900字欣赏
《中国法律与中国社会》一书由瞿同祖所著，主要讲述了中国古代法律的基本特征与中国社会史的基本关系，让我们看到古代政权制度，对于喜欢古代文化的研究者来说是一本不错的书。下面给大家带来的是中国法律与中国社会读后感900字欣赏。
本周由于周四要去参加比赛，时间比较紧张，所以提前总结了小半周的内容，这两天也因为准备比赛并没有太多的空闲时间，所以就阅读的马腾老师推荐的《中国法律与中国社会》的第一章，并对其中内容做了简单的总结。
瞿同祖先生主要从五个方面介绍刑法中的家族主义：亲属间互相侵犯的犯罪、容隐制度、代刑、缓刑免刑、亲属复仇。
第一，亲属间的侵犯，主要以三种罪名加以证明。
首先是杀伤罪，具体有以下几点：（1）不分故伤或者误伤，有特别情节的案子，也需得到皇帝的首肯才能有减轻的机会；（2）因父母被人殴打，为救父母情急，误伤父母致死，也需依照法律拟凌迟，后请旨核减；（3）父母为了子孙而气忿自尽，子孙也要承担逼死父母的责任。
其次是奸非罪，处分较常人相奸，罪名加重。但与亲属间杀伤罪尊卑长幼的处分不同，奸非罪不分尊卑长幼，犯奸的双方处分完全相同。
最后是盗窃罪，罪名与亲等成反例。
第二，容隐。反过来讲，禁止干名犯义，即子孙告祖父母、父母要受到法律严格制裁。但同时由于子孙可能出于要救其亲，使其免受刑罚，而以身触犯告父祖的刑法，所以制定了为首免罪的规定。但需要注意的是亲属相为容隐及干名犯义的法律，对于谋反、谋大逆、谋叛的大罪是不适用的。
第三，代刑。因为历来政教注重伦常孝弟之道，如果犯人的子孙兄弟请求代刑，则由有司奏明，经皇帝的裁决而加以特赦或者减刑。
第四，缓刑免刑，主要体现在以下几点，（1）从唐至清，犯死罪而非不赦重罪，直系尊亲属年老或者笃疾需要人侍奉，家中又无成丁的，可以上请，由皇帝裁决。（2）对于犯了流罪而祖父母、父母年老无人侍养的情况，魏、唐、宋法律规定不赦免其流罪，但是允许其暂时留养，待父母死后或者家里另外有人可以侍养时再执行。明清法律则更宽松：止杖一百，余罪收赎，存留养亲，父母死后不再执行流罪。（3）犯人平日不孝，则没有声请留养的资格。（4）例外的是侵犯旁系尊长，关系服制，不能适用留养。（5）对于被害人是独子，亲在无人侍奉，清律规定杀人之犯则不准留养。
第五，亲属复仇。由于族人彼此是兄弟姐妹。对个人的伤害无异于对全族的伤害。而在家庭中，出于伦理孝道，也需为亲属报仇。复仇的责任不仅包括五伦，朋友也有责任。但是由于注重亲疏之等的分别，所以报仇的责任也随着关系越疏远而越轻。
不过，法律机构发达以后，国家收回生杀予夺之权。要求子孙依据法律程序告官请求伸雪，私和不究或私行擅杀都是法律所不容许的。但是（）对于复仇，也有法外宽宥。
中国绅士研究读后感3000字
《中国绅士研究》一书由张仲礼所著，绅士是我们通常对男士的称呼，指那些有礼貌、仪表不错的男士，而中国的绅士是什么样？大家知道吗？下面小编带来的是中国绅士研究读后感3000字，有兴趣的小伙伴可以进来看看，一起讨论。
张仲礼所作的《中国绅士研究》可以说是该领域中的先驱者。在过去，绅士往往只是指西方的一部分地位较高的男性，但在中国，同样有这样一批与西方绅士拥有着相似正直与经济地位，却也在某些方面大不相同的人。他们或许可以被称为中的绅士。在对中国绅士的研究大多浮于表面与整体的情况下，张仲礼毅然埋头于大量数据中，在这本书里细致入微地分析了19世纪中国绅士这一特殊人群的构成，特征，变动途径，社会地位与影响等各个方面。尽管该书美中不足的是大部分为静态研究，但它仍不失为一个颇具价值的读物。
书中第一章开宗明义，阐明了绅士的构成与特征。中国绅士可以被定义为是一个具有某种功名的群体。一般来说，绅士的功名由一系列考试，也即正途取得。平民通过县试成为童生，童生再经过府试和院试成为生员。即使考试不通过，一个人也有希望和生员一同跻身下层绅士之列足够年长或得到皇帝恩泽的情况下，平民可能成为贡生，这同样是下层绅士的一部分。下层绅士的竞争已经足够激烈，考取童生的平民并没有多少，而能成为贡生的童生更是百一之数。不过，和成为上层绅士的难度相比，下层绅士的身份通过正途还是相对容易取得的。
相比于下层绅士，上层绅士的名号似乎更为常见举人，与进士这两个上层绅士的主要成员，都是古代文章中的常客；但是，名号的常见并不代表取得的简单。相比起地方性的院试，考取举人的乡试显得更为正式，也更为严格：全省的考生都聚集在一起，进行残酷的竞争。严苛的竞争带来的是丰厚的收获：上层绅士的特权，还有为官的准许证。而成为进士的会试就是乡试的进化版，那些幸运儿就能成为最高等级的绅士进士的一员。
以上通过学习与考试成为绅士的正途，是最被绅士圈内接受的一条道路。然而，有许多没有考试需要的文采，时间与幸运的人，也渴望成为绅士。怎么办呢？异途给了他们新的希望。即使不经过考试，平民也可以通过捐纳成为下层绅士的一种监生；而那些苦于没有官职的绅士们，同样可以通过捐纳来谋取一官半职。尽管地位不如正途绅士们高，但异途绅士同样是中国绅士群体的重要组成部分。这条路径高昂的费用让富裕人家有了跻身绅士阶级的简单途径。
综上所述可以看出，获得绅士身份的过程对时间和金钱其一必然有着极高的要求。既然如此，为何人们还对其趋之若鹜呢？也许我们可以从绅士的特权中找到答案。绅士们最重要的特权是有与平民不同的一套礼仪体系。这套礼仪体系让他们在面对官吏的时候可以不用像平民一样尊严尽失，在面对平民的时候也会被恭敬行礼。在中国古代一切遵从纲常的情况下，这可以说是相当重大的一项权利，它直接让绅士阶级超然于平民之上。这也使得绅士们的其他特权变得顺理成章：不收丁税，不服徭役，不需要承受某些痛苦的刑罚，学习优异的更是能每月领到俸禄。这些特权看似不大，对绅士的帮助却难以估量。在物质条件不甚发达的古代，徭役对一个人的健康几乎有着毁灭性的打击；而长时间省下的赋税，也是一笔巨大的数目。而这些特权相加，更是使得有些绅士能够包庇其他人偷漏税，控制本应属于国家的公产，甚至私设公堂。尽管不是所有绅士都如此贪婪，但这仍不失为绅士身份吸引人的一大原因。
当然，在享有特权的同时，绅士们也需要承担相应的职责。作为高人一等的回报，绅士们需要协助地方工程的修建，建立学堂并协助宣传儒家精神。除此之外，战乱时绅士还需训练民兵组织。在某种意义上，绅士们和西方的贵族有着相似之处，他们都在自己的领地中有着超然的特权，却也要为自己的领地负责。这或许是由于中央集权的需要导致的：为了限制地方官员的权力，中央会经常对官员进行调动，但绅士却能稳定的处在一个地方，这让绅士对地方的控制格外强势。
在第一章奠定的基础下，作者在后几章中又进一步通过定量分析揭示了绅士阶级的特性。在第二章中，作者通过估计历年来正途与异途人数，得出了关于19世纪绅士数量的三个结论：
1.19世纪上层绅士的数量相当可观。仅仅前半时期，上层绅士的数量就已经达到了100余万，占总人口的1.3%；若是算上后来的增广名额与捐纳人数，比例甚至达到了1.9%。考虑到一个上层绅士能够为几乎整个家族提供庇护，以及比上层绅士数量更多的下层绅士，整个中国内不用服徭役与缴纳赋税的人数相当可观。这部分人享受的特权，就不得不由平民以及奴隶来承担后果。这直接导致普通人的负担极具增长，为清朝的崩溃埋下了祸根。
2.异途绅士的人数不断增多。起初，为了限制异途绅士的势力，捐纳的份额被设定得相当之高，管理也很严格。这和财富日益集中的趋势一同遏制了异途绅士的数量；然而，在19世 纪后期，由于太平天国运动的兴起，政府不得不将捐纳作为一种筹集资金的手段；大量的捐纳变成了大量的绅士身份，异途绅士的数量也随之膨胀。尽管太平天国时 期正途绅士同样因为增广名额有了膨胀的趋势，但异途绅士占的比重依然不断上升。这严重伤害了绅士集团的内部结构，使得新晋绅士们对科举制度和儒学的尊敬大 不如前，从而进一步削弱了政府的权力。
3.上层绅士的人数不断增多。由于中举名额的增加与捐纳条件的降低，过去显得高不可攀的上层绅士慢慢泛滥了起来，从绅士总人数的11%上升至了14%。上层绅士本应当是一个能力拔群且忠于儒学与皇权的集体，但随着获取身份难度的降低，这一基础开始崩塌。上层绅士这一最为精英的群体开始摆脱政府。
第三章则是作者讲述绅士们科举生涯的部分。科举，正如大多数人所认识的那样，是以儒学为中心的一场考试。无论写什么内容，其主题必须与儒学相关。在乾隆之前，科举考试中尚有表、判等实用性文体，也有程朱理学等具备一定哲思性的内容；但在乾隆时期内，这些内容都被慢慢取消掉了，连包含一定实际意义的策问 部分也被纯儒学内容代替。同时，考试对格式的要求越来越严格，诗歌注重格律胜过感情与内容，文章也渐渐地确定了格式也即被后人无限诟病的八股文。这种重点上的变化严重影响了士子们科举的目的：过去有相当一部分人是怀着为天地立心，为生民立命，为万世开太平的理想参加科举的，而当这一腔热血被新的务虚标准浇灭时，科举便不过是一条谋取功名的通道。于是，舞弊现象与取巧现象开始频频发生，更有甚者直接兜售功名；考试的混乱也导致了生员们的疯狂：大量人考取生员只为了运用特权攫取财物，而想为国家效力的人反而可能被皇帝指斥为妄议朝政。这种黑白颠倒的情况慢慢使绅士阶级从内部腐烂，最终崩塌。
第四章中，作者创造性地运用分析传记的方法，对绅士的结构进行了研究。尽管该研究作为领域中的首发者不够严谨，但依然得出了许多有趣的结论。绅士的经济地位往往远高于正常人，而且祖辈是绅士者更容易获得绅士的身份。这一结果大大增强了全书核心命题的说服力：绅士地位本身提供了收入的可能性。
纵观全书，我们可以发现一条贯穿始终的暗线：绅士超然于平民之上的经济地位。为什么皇帝要给绅士这样的特权呢？这是一个很耐人寻味的问题。也许我们可以更古老的历史中找到答案：李世民在观看一次科举考试时，曾发出过这样的感慨：天下英雄，尽入吾彀中矣！ 彀，也即牢笼，科举考试从一开始，就有笼络与限制知识分子的意思在里面。哈耶克曾经在《通往奴役之路》中说过：没有什么趋势是不可避免的，使其成为不可避免的是思想。纵观古今，很大一部分的革命都是因为新思想产生的，不谈近现代的共产主义革命，太平天国运动有着《天朝田亩制度》的绝对平均主义作为指导，就连没多少文化的陈胜吴广，都还有一声等死，死国可乎！。知识分子是社会中生产新思想的核心力量，因而对他们的限制也就显得格外重要。科举一方面能够通过功名提高生活水平，一方面又给了治理国家甚至为帝王师的机会，这物质与精神上的双重的诱惑对知识分子来说几乎无法阻挡。于是，一批又一批优秀的人才将精力投入在了科举之上。太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头！
而这恰恰是合了皇帝的意。知识分子的思想难以控制，但科举考试的题材控制起来相对就容易的多。仅仅是科举考试必须以儒学为中心一项，就使得士子们深入研究其他流派的思想变得不可能。饱受诟病的八股文，其实不过是这条道路走到极致的结果。之前是为了将知识分子的思想限制在儒学，但儒学的范围依旧太大，总会有李贽这样的异端出现，那么，八股文就将限制思想直接变成了没有思想，扼杀了内部变革的一切可能。
然而，科举在限制思想的同时还有另一项同样重要的功能：选拔人才。科举中有作诗这种和正直能力关系不大的项目，但也有策问，奏折等实用文体，毕竟选拔出来的人员需要赋予官职，那么他们的正直水平自然不能太差。在明清之前，科举考试可以说还是达到了这一目的的，尽管可能埋没了一些文采不佳的实干派，却也遴选出了许多能人。然而，19世纪对思想钳制的追求彻底毁了科举制度。对文章结构的过度追求和考试系统的腐败让中举的更多是取巧者与富裕者，真正的正直家反而无法脱颖而出。这在短时间内的确加强了中央集权，因为入选者无心也无能力进行治理；但一旦内忧外患出现，弊端便尽数显示出来：偌大一个中国，竟找不到足够的应敌之才！
可以说，绅士阶级是皇权与民间达成的一（）种协议：皇权付出一部分正直与经济特权，换来民间势力的服从。具有颠覆皇朝能力的士子们在奋斗得到了绅士地位之后，总会多多少少地对自己的奋斗结果有所珍惜，转而维护皇权；绅士阶级后代知识与金钱上的优势让其有了一定继承性，这也成了想要反抗的绅士们的一个大包袱。 绅士超然于平民的地位，更足够让人上人的优越感淹没被统治的事实。这是一场相当高明的交易，皇权获得了稳定，知识分子则获得了安稳的生活与高人一等的 地位，两者都觉得自己才是赢家。
只是在19世纪，皇权在长期的集权过后，已经恐惧于一切可能出现危险苗头的事物。绅士阶层从人才的聚集地变成了庸才的聚集地，有能力的人反而落魄。让有能力的人没有足够的能量，这在短时间内确乎是大大加强了政权的稳定，但一旦有外部能量冲击，能人们获得了反抗的机会，新的绅士阶层却没有足够的能力去控制暴动的新思想了。
19世纪绅士阶层的变化，其实也就是统治者观念的变化。在绅士阶层渐渐膨胀渐渐腐烂的背后，是统治者对绝对权力的无谋贪欲，这也是加速其悲剧化结局进程的催化剂。也许，这才是张仲礼想让我们看到的深层含义。
观后感《读后感:中国智慧读后感》一文希望您能收藏！“好读后”是专门为给您提供观影感受文章而创建的网站。同时，hdh765.com还为您精选准备了智慧背囊读后感专题，希望您能喜欢！