《仓央嘉措诗传全集》的传记部分已经全部读完了，品读诗人生平的同时，也深深地为作者精妙的文笔所折服，所以一直读得很慢深有所感觉之语句必摘抄之，细加揣度，且心有戚戚焉。但是对于作者笔下仓央嘉措的最终结局自溺于青海湖，却不甚赞同，无可否认，这样的结局读来确是无比凄美且恸人心肺仓央嘉措笑了，笑容温暖悲伤，他摸摸郎嘎（佛爷幼时就养在身边的一头老黄狼）湿漉漉的头，那么我们一起走吧。

我们一起走吧，走向这片青色的海，那海水深处，星光灿烂，宛若天宇。

但是佛教不认为死是痛苦，反而认为活着才是一种痛苦，所以观世音菩萨才转世为达赖喇嘛，为世人脱困解厄必须难行能行，难忍能忍，宁可为众生辛苦受苦而死，也不愿逃避痛苦而死，身命皆是。

所以就比较认同一种很普遍的说法他重获自由之后又游经各地，讲经说法，普结善缘，终于乾隆十一年的时候，圆寂于青海一带。

我国的西南那片被叫做世界屋脊的雪域高原，在古老的过去，那曾经是达赖统治的王国，在那里每一世的达赖都因为是前世达赖的转世而备受万众敬仰，他们是民众心中高高在上的统治者，是雪域的王，但偏偏是在这世代传袭的统治者中却有着这么一位非比寻常的异类，他是僧侣，却命中多情。他只有短短的二十几年生命，可是他却用文字绽放出了人间本无以言喻的真情，他身为僧侣是那样深深地渴望爱情，身为统治者却那样切切的渴望自由，而这位多情的佛陀，却也因为自己的多情，违背了作为人间之神的崇高，最终成为了政治的牺牲品。

而他就是六世达赖，他就是仓央嘉措，一位生来注定作为佛陀的多情种。

仓央嘉错（1683―？），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，他有丰富的生活实践，因此写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。另有一说仓央嘉错在被解往北京途中遭害，而那些情诗均是为二十五岁以前的作品。

知道仓央嘉措是一个偶然，对于这个佛陀，我以前并无所知，只是因缘于最近上映的一部电影《非诚勿扰2》才与之结缘，记得当时在《非诚勿扰2》剧中李香山的女儿读起那篇《见与不见》，一下子就被其吸引住了，如此唯美的表述，那么让人心悸的意境早已经将那股爱情的真谛变得淋漓尽致，最后电影的片尾曲也是那样的唯美婉转。

其实看完《非诚勿扰2》时我也并不知道是什么人竟写出如此让人咋舌的爱情诗文，但是说实话，敬慕之心早已在心。而在一次的网上浏览时忽然想起了这首《见与不见》，而看到后却也不尽大惊，这样唯美的诗文，竟然出自佛陀六世达赖仓央嘉措之手。不禁大跌眼镜，而另一股仰慕也默然心荡。

《仓央嘉措情诗》总共收集了仓央嘉措66首诗作，除了个别的赞颂了佛祖之外，无一例外的是对爱情的渴望，对美好爱情的追求，而这也无疑成为了藏族诗坛的奇葩。他是那高原至高无上的王，是天生的佛陀，可是他也有他的现实理想，他也有自己的内心矛盾，当作为宗教领袖的高尚与他对自由美好对爱情人性的追求将它挤压的变形时，他选择了那多情的文字

我今日要写的书，就放在这一堆书里，显得有点不伦不类，书名是一长串藏文，但依然掩盖不住那四个霸气大字仓央嘉措，没错，这正是我最近在看的书《仓央嘉措》。

《仓央嘉措》原书名《雪域诗佛六世达赖喇嘛传奇》,由诗人高平所著。作者在经过三十年大量的资料积累后，用了四个月的书写时间初稿呈现，终在1983年脱稿，直到2003年才由中国藏学出版社印了第一版。

从完稿到出版，整整搁浅了二十年，为此作者还做好了藏之名山，传之后世的思想准备，甚至戏称仅是本书的出版过程本身，就足够写一部小说了。这本书是最能代表作者创作水平的一部作品，是国内首部经详实史料考证的完整版记录仓央嘉措传奇一生的作品，于2010年获亚洲周刊年度全球华文十大小说，年度最具影响力的十本书之一。

中国文联副主席丹增也直言不讳地说：我看过几十本关于仓央嘉措的书，这一本写得最好。

那日我在机场闲等，随步到中信书店，一番翻看对比后买了此书，到目前为止阅读了一半。如此一写，又想起了杨绛先生关于读书就是串门的说法，我恰是借由这本书，竟然几次三番三番几次地到三百多年前的诗佛仓央嘉措那个时代串起了门儿。

凡尘有菩提，明月映禅心，六世达赖仓央嘉措凄婉美丽的一生在作者详实质朴且极具西藏地方特色的语境中铺展陈列开来，有时奔流直下，有时百转千回，有时又跌宕起伏，总是让人唏嘘不已。

命运要求他心无挂碍，寂寞清净，他却遭遇了最炽烈执着的红尘情爱，他用诗情婉转去印证佛法，注定这一路只能踽踽独行，最终走出了二十四个短暂却华彩灿烂的一生。

他的一生充满戏剧性：

出身于穷乡僻壤，却突然登上了尊贵显赫的宝座;无意于政治角逐，却被卷入了权力斗争的旋涡;居于佛教领袖的地位，却做了许多与教义相悖的事情;渴望爱情，却有个不能恋爱不准结婚的黄教喇嘛的身份;热爱生活，却被高墙大寺和怒雹狂风摧折了青春。

他不断地遭受打击，像一只终不得自由飞翔的鹰，正如他自己所愤怒控诉的，岩石伙同风暴，散乱了鹰的羽毛。他是在权力斗争的夹缝中生存的悲剧人物。

书中让人唏嘘的，就是仓央嘉措的个人个人命运完全不由自己主宰，夹杂于西藏、蒙古和清廷三股政治局势之中，风云变幻的社会背景、错综复杂的利益交叉、尔虞我诈的权力之争，都是左右他命运走向的那只大手，任他如何反抗，终是无法阻挡。他曾数次无奈地自问：是谁在故意为难一个叫仓央嘉措的人呢?是第巴?是蒙古的王公?是远在北京的皇帝?好像都不是。那是一种虽无

这本书的后半部分相当精彩，我写不出作者那样触动人心的文字但我可以写我内心的感受。

结局后，巨大的悲伤从从书中涌入我的心脏，击中我内心最柔软的那部分。

嘉丽是一个来自底层的女孩，她渴望大城市那华丽的生活。所以，她乘火车来到了芝加哥，希望在这里能过上富裕的生活。在火车上她遇见了一个推销员名叫杜洛埃。杜洛埃的搭讪给了嘉丽从地狱到天堂的钥匙。嘉丽初次到姐姐的家，发现和她想象的生活相差甚远，姐姐家也是那么贫穷而姐夫并没有要养她的意思。于是，她不得不出去找工作，无数次的碰壁后找到了一个在工厂的工作。然而，她讨厌工厂里某些人的粗鲁和机械的工作。在这穷困潦倒的时刻，杜洛埃伸出了援助之手，嘉丽的内心在接受与拒绝之间徘徊。

最后，嘉丽抵挡不住杜洛埃对她的慷慨与大方，出卖了自己的节操。自此，嘉丽也就过上了优越的生活。在和杜洛埃同居的过程中，她又认识了杜洛埃的朋友，一个酒店经理赫斯渥，这个人显然比推销员杜洛埃更有人格魅力和金钱，在多次的相处以及赫斯渥的追求下，他们产生了私奔的想法。这时，嘉丽和赫斯渥的事情败露，惹恼了杜洛埃和赫斯渥的妻子。在与杜洛埃争吵的过程中嘉丽知道了赫斯渥已婚的消息，对赫斯渥的热爱之情也并没有那么强烈。赫斯渥的妻子知道以后，威胁赫斯渥，拿回了赫斯渥所有的财产。这个时候，赫斯渥走投无路，偷了钱并把嘉丽骗到了纽约。

因为赫斯渥的事业已经不如从前，几年之后，赫斯渥穷困潦倒，不能养活嘉丽妹妹。嘉丽由此出去演戏，凭借着出色的外表和美妙的歌喉，她一举成名。这时，她也离开了赫斯渥，而赫斯渥在悲惨的生活以后最后以自杀收场。结尾也交代了每个人所处的境地，杜洛埃还是以前的那样，赫斯渥的妻子还是像以前过着富裕的生活，嘉丽妹妹拥有金钱与地位却感觉不到快乐和幸福。我想，杜洛埃还是杜洛埃，赫斯渥如果没有多事还是会和以前一样过着富裕的生活，而嘉丽如果从一开始自己努力一步步走向成功或许她不会不快乐。但是，只有悲剧才能让你记忆犹新并产生深刻的思考。

大二上学期的时候老师就和我们讲过这篇小说，当时老师说，德莱赛通过这篇小说抨击的是美国资本主义的黑暗和腐败以及下层人民的苦难生活。可能我还年轻，我深刻的感受只有两点。

第一：死于安乐。赫斯渥原本有着安逸的家庭、崇高的社会地位、无忧的生活。非得让自己的生活有新鲜感也就是出轨。最后，以自杀收场。这让我想到了娱乐圈 中的文章、体育圈的林丹、商业圈的刘强东等等。在我

在假期里，《嘉莉妹妹》这本书是名著，在文章中有许多的道理和人生哲理。这本书使我受益匪浅。这本书的作者是美国著名的现实主义作家——西奥多·德莱塞。

这本书主要讲了：嘉莉十八岁那年她就独自一人从自己的家乡离开，去往芝加哥生活。她向往物质生活，所以才离开家乡的。

她的姐姐敏妮住在芝加哥公寓的凡步仑街，嘉莉去姐姐家住。她姐姐家很简陋房间的墙是拼凑的纸糊，颜色很不协调。地板上铺的是草席，只有起居室铺了一块薄薄的破地毯。嘉莉在姐姐家的附近找了自己能干的一份工作，她自己长的很漂亮，推销员杜洛埃很喜欢她，所以嘉莉变成了杜洛埃的情妇。但是后来嘉莉又由于更大的诱惑，跟随自己住的酒店里的经理赫斯渥私奔。

在一次很好的机会中，嘉莉竟然办成了走红的演员，在上流的社会中，完成了她的愿望。让赫斯渥陷入贫困，并又残忍的把他推上了绝路。

读完这本书，我觉得嘉莉只是沉浸在自己追求的生活和想象之中，她从未替别人着想过。她的这种性格是由于贫困所造成的。自己一无所有，却只是期求这幸福。

暑假里，我阅读了许多书，使我印像最深的，是《礼记》。《礼记》中说“礼”的部分，使我明白了许多道理。

《礼记》中说道：“人有礼则安,无礼则危。”可见“礼”是非常重要的。“礼”就是礼貌、礼仪，“有礼”就是讲文明、有礼貌、懂礼仪。文明礼貌是一个人的基本素养，是社会主义精神文明的标志。

有礼必须从日常生活的言行做起，做到讲文明、有礼貌。比如：不随地吐痰和乱扔垃圾，爱护公物，坐公交车时主动给需要的人让座；不在公众场合大声喧哗，见到熟人要问好，需要别人帮助时用“请”，得到别人帮助时真诚道声“谢谢”，和别人告别时说声“再见”，等等。

一个有礼的人，不仅让人与他相处时心情愉快，而且也能使他自己更容易得到别人的帮助。反之，一个无礼的人，不容易得到别人的帮助。我就亲眼目睹这样的例子：有一回，我去图书馆借书，在门口看到有位叔叔问门卫爷爷：“指南书城搬去哪里了？”门卫爷爷生气地说：“不知道!”我以为爷爷是真的不知道，就上前告诉了叔叔，等叔叔走后，门卫爷爷说：“这个人，那么没礼貌!连称呼都没有!”我这才明白，门卫爷爷不是真的不知道，他是觉得叔叔没礼貌才故意不告诉他的呢!我想，如果叔叔能够礼貌用语，门卫爷爷一定会告诉他的!

做人须有礼，人有礼则安!有礼的人会成为一个受欢迎的人，人们更乐于帮助他。同学们! “有礼”不在于嘴上功夫说说而已，而在于真正的践行，让我们从小学礼，从我做起，做一个知礼、懂礼、讲礼的现代文明人!

学礼记，做个尽孝道的好少年

最近，通过认真阅读了《礼记》，使我懂得了许多做人的道理，可谓受益匪浅。在贺州市图书馆举行的“礼记读书心得演讲秀”比赛中，妈妈和我同台参赛，并且分别取得了第一、第二名的好成绩呢！

说实话，我觉得《礼记》中有些文章对我来说太难懂，比如《大学》、《中庸》等，而《冠义》一文就比较通俗易懂。

比如文中的“故孝弟忠顺之行立，而后可以为人”意思是一个人只有做到了对父母孝顺，对兄长友爱，对国家忠诚，对长辈顺从，才能被称为真正的人。这与《三字经》中的“首孝悌，次谨信”，有异曲同工之妙。

孔子说过，“学而不思则罔，思而不学则殆”，我的妈妈是个国学“发烧友”，她常对我说“读书要善于思考，并用书中的道理去指导生活”。那么，通过学习《礼记》--《冠义》，我得到了什么启发呢？那就是---要做个尽孝道的好少年。

从小，爸爸妈妈就教育我要尊敬师长、孝顺长辈，孝顺已经成为我们家的家风。妈妈常说，其他事情或许可以等，但是尽孝不能等，不能留下“子欲养而亲不待”的遗憾！

记得有一天，远在老家的爷爷生病住院了，我们心里急得像热锅上的蚂蚁，立即动身赶回了老家。爸爸妈妈和姑姑日夜守护在爷爷的病床前。在我们的悉心照料下，爷爷很快康复了，脸上露出了久违的笑容。爷爷出院后，我们就把他接到身边一起生活，带他去旅游，每天都让他过得开开心心。

孝顺，不一定要有惊天动地举动，也许只是爷爷累时帮他捶捶背、长辈回家时为他们送上拖鞋，或是端来一盆洗脚水，这些点点滴滴就足以温暖他们的心田。

读书让我明事理，懂孝道，成为一个尽孝道的好少年。今后，我还要继续在书的海洋里泛舟，汲取知识，更加茁壮地成长！

《学记》是《礼记》中的一篇文章，是我国古代比较早和比较系统的教育专论。它以精炼的语言、生动的比喻，系统而全面地阐述了我国古代教育的作用、教育制度、教学原则和方法等问题，对于今天的教育教学有很深刻的启发意义。下面是小编为你们整理的《礼记》读后感，希望你们能够喜欢

《礼记》读后感1

课堂练习，试卷中“名篇名句”题涉及到《礼记·学记》的一个句子：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。许多同学没有写上。再联系以前试卷中出现过的“玉不琢，不成器；人不学，不知道”等句子，我感到是时候集中学习《学记》了，于是我整理有关资料，为同学们印发了《学记》全篇，并把它作为课文来研读。

在课堂学习中，我们除了完成词句理解外，有意展开思考有关教育的问题，产生了不少感想，我们分几个部分来谈。

今天我们先看开篇两段：

发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

这两段谈教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”和“建国君民，教学为先”是关键句，它站在治理国家、管理和教化百姓的高度来谈论教育的重要意义，实在是了不起的思想。

于是我们不禁需要反思我们现在教育的问题。

第一，我们对教育的认识和重视程度远远不够，我们仅仅把教育当成培养人才的途径，当作为经济服务的手段，而忽视了教育和受教育过程本身就是目的。

第二，我们现在许多地方的中学教育已经彻底沦为“应试教育”，教育的目的就是升学和就业，教育的过程就只剩下了做题和考试。

我们过于强调教育的功利性，重视教育的短线作用，而对于教育“培养健全的人”“培养合格的社会公民”等则大大淡化甚至排斥掉了。

从这个角度来说，我们现在的教育不是进步了，而是退步了，这实在是教育的悲哀。

《礼记》读后感2

今天我们来看《学记》中的一段话：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

这段话谈的是正业与居学的关系，即课堂学习与课外学习的关系。教学按时令进行，在学校学习正式课业，而回家或放假时也有家庭作业。难能可贵的是，《学记》把课堂学习和

读后感大全栏目精选：“礼记读后感”，欢迎阅读。

当我们觉得迷茫失措时，不妨捧起一本好书，作品一书给读者们留下了难以忘怀的印象，一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。也许你正在收集整理作品读后感吧！为此，读后感大全小编从网络上精心整理了《礼记读后感》，仅供参考，大家一起来看看吧。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。

读《礼记大同》篇，看注释，大概知其意，无深厚古文功底，观现实之状态，遂作以下解读，姑妄看之。

一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的逻辑，社会是向前发展的，社会的文明程度也是逐渐提高的。夏、商、周真的有过如此高的文明，值得怀疑。当然我们可以理解为当时物质溃乏，人们必须相互帮助，才能生存下来。试想，当人的生存成为问题的时候，出现这种和谐和友善，就算是一种本能的反应，但这只是一个方面，人具有两面性，对于生存的本能，可能也会有更多的暴力和野蛮存在，只是这种事情谁也无法考证。就像农村的老太婆喜欢念叨，我们年青的时候社会风气如何如何好，人如何能干等等，但真让她选择，她还是会选择现在。

退一步说，就算当时人们因为生存的原因，相互协助，从严格意义上讲也不能称为文明。随着社会经济文化的发展，出现一些问题，向后看回到那个大同时代也是一种倒退。社会向前发展，时异则事异，时过境迁，大同社会只适合当时的社会环境，过期作废，历史在向前发展，历史也无法复制。当然如果作为理想，在下面讨论讨论也未尝不可，至少有利于提高人们的文明素质。

二是对大同制度的探讨。选贤与能，讲信修睦，意思很明白，选拔有能力的人当领导。中国自古至今都是这么宣扬的，但真正的情况又是怎么样的呢？谁来选，按什么标准来选，这个标准考验过后就是真正的有能力的人吗，标准本身是否存在问题。当然中国社会的人制状态至今存在，人总是按照自己的意思和喜好来选择，谁也无法超脱。我们可以理解为当时社会条件艰苦，在和自然的斗争中，身强体壮兼智慧者通过自然的优胜劣汰而成为领导，因为只有他才能胜任这个工作。而现在的社会有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就给选拔增加了难度，优

籍是智慧的矿藏,给我们强壮的营养,让我们领悟更多做人的道理，经过阅读了{作者人名}写的读后感书名后，能让人思索万千，久久不能平静。我们要如何写最触动心灵的作品读后感呢？根据您的要求我们为您准备了以下的“礼记大同读后感”推荐。

《礼记礼运大同》是一本由张君房所撰写的书，它深刻探讨了中国文化的根源，探讨了人的本性和行为，同时也批判了中国传统社会的一些不良习惯和文化观念。这本书既有现实提醒，又有文化探讨，具有很高的价值。

《礼记礼运大同》这本书内容丰富，其中涵盖了中国传统文化的许多方面。书中讲到了很多道理，例如道德、礼仪、政治、法律等方面。书中认为，人们的行为和人类社会的发展，归结起来就是"大同"，也就是天下大同的境界。而这种境界的达成，需要有一种普遍适用的道德准则、协调有序的社会关系、清晰明确的法律规范等等。这些方面涉及了许多具体问题，例如如何实现社会人与自然的和谐、如何使家庭和睦、如何实现财富的公平分配等等。这些问题虽然看似微小，但是它们的改善，却是实现大同社会的重要一环。

这本书对政治制度的探讨也十分深入。书中认为，政治制度的设计需要考虑到人类的本性和行为，以及政治和经济之间的复杂关系。同时，这本书也批判了中国特色的皇权主义制度，认为它深深地阻碍了中国的进步。现代社会政治制度的发展，需要从解放思想、顺应人民的意愿、尊重人权等方面出发，构建一个社会公正、民主自由的政治制度。这本书对于开展中国政治制度的改革，提供了非常有价值的参考。

此外，《礼记礼运大同》这本书也从文化的角度，对传统价值观进行了剖析，并提出了一些批判性思考。其中著名的一篇文章就是对于儒家思想的批判。书中认为，儒家思想的形成，是中国文化的必然结果。然而，中国文化也正是由于儒家思想的干预而卡住了进步的道路。儒家思想简单粗暴的道德观、仁爱感情过于牵强附会的见解、等级制度的强化，这些思想都拒绝了自由、平等、人权等思想，并以此为名，不断打压人民自主的思想。这些深刻的论述，反映了中国文化中的一部分问题，我们也需要深度思考。

最后，对于中国现代化的进程而言，这本书有着重要的启示意义。国家经济的快速崛起，给了我们一个机会，推进中国社会的现代化。但这个时代是一个平等之时代，也是一个个体之时代。保守与进步、个人利益与公共利益，这些对立的事物需要最终落在一个平衡点上。继承传统文化，同时不