光明给我们经验，读书给我们知识。纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，每一个人在读过一本书之后都会有所感受，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正当其时，怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？以下是小编细心准备的《[精品]心道德事四部曲读后感范例9篇》，供大家参考，希望能为大家提供些许帮助。

我们班有一位举世无双的天才，为什么会有如此豪气的称呼？别急，听我慢慢道来。

讲话曲

每次上课趁老师不注意时，他便立马把书立起来，眼睛瞟了一下坐在后面的小潘，转过身，缩着脖，回过身，嘴巴一翕一张，像出水的鱼儿一刻不停。讲完了又转身，放下书，装出一副极认真的样子。如果你认为他改过自新了，那你就大错特错了。没过几秒，他又故伎重演，转身，讲话，仿佛又想到新的话题。他的道具书常常让他阴谋得逞。不过，他也有马失前蹄的时候。但是就算被老师抓个正着，他也从来不慌张，总是蹦蹦跳跳地站到后面，仿佛是去后台领奖，看着他没心没肺的样子，我疑惑极了，难道是梁静茹给了他勇气？

吃零食曲

只要你走到他的位子上，仔细探寻一下，便会发现书的后面隐藏着一个巨大的秘密满山堆的零食。老师规定教室里不准吃零食，但他不仅下课悄悄吃，有时连上课也会一过馋瘾。瞧，上课铃声一响，他的老把戏又重演了立书。然后嘚瑟地笑一笑，便从抽屉里拿出一包零食，撕开一角，把手伸进去，拿出零食之后一把塞到嘴里，慢慢地嚼动起来。他的嘴巴就像小马达一样不停地动啊动动啊动，一直重复着这样的动作，直到把零食吃完才心满意足地打了个嗝，一节课就这样飘然而去了。

神游曲

每次写作业的时候，他就开始施展神游的功夫。老师布置完作业，其他同学都奋笔疾书。只有他像树懒一样，慢慢地蹲下身子，缓缓地打开书包，慢悠悠地拿出本子，摊在桌上，拿起笔东张西望一番之后，才写下几个字。可一会儿又看看窗外，大约是在和云朵无线聊天吧。一会儿又东摸摸西摸摸，就是不写作业。别人都写了一页了，可他一样的本子才留下一行字迹。天气冷的时候，他总是一只手写字，一只手缩在袖子里。为此，同学们还给他起了一个豪气冲天的外号杨小侠。

武功曲

每次下课，他便精神百倍，第一个跑到后面的空地，像武侠小说里的人一样，大喊着：啊打哈哈哈哈，吃我降龙十八掌，说完便像自己有轻功似得对空气一阵儿乱打，估计是漫画看多了，整天就跟个闲人一样。教室大概就是因为他才变成的菜市

通过学习致良知，深有感触，心学是中国传统文化的精华，王阳明先生的心学不仅教给了我们在日常生活中的道理，更对我们的成长指出了正确的方向。

我对致良知的理解，就是用良知去为人处世，立志、勤学、改过和责善，做正确的人，寻找人生的意义，知行合一!

人不立志则无目标;人不勤奋则一事无成;人不懂得改过则没有进步;人不互相帮助进步，大家就没有好发展。我们在远通这个大家庭下，又按工作细分成一个个团队，工作中不论是内部的同事配合，还是外部的客户接洽，关键是心的融合，如果心不动，就不会有碰撞;没有碰撞，就不会有火花，就谈不上有智慧，更不会迸发出能量。要做到真正的融合，心动是一切的前提，尤为重要的是要致良知，要知行合一!

作为公司的一员，如何致良知，即如何知行合一呢?个人认为，能够勤恳认真负责地做好手中的活就是知行合一!能够帮助同事、帮助客户、忠于职守，就是知行合一!干好个人的本职工作，做好当下的事情，努力地完善自己，真心的帮助客户同事，一步一个脚印地往前走一切以结果为导向，以终为始的干事情就是知行合一。

学习圣贤之术，学习致良知，为更好的工作及生活。

《寄闻人邦英、邦正》里最喜欢此段：此昔人所以有不患妨功，惟患夺志之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺;倘若未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之。大致意思是说古人会说：「不怕妨碍了自己的功业，只怕被夺去了自己志向」。所谓「夺志」，是已经有志向才会被夺取，倘若还没可以或值得被夺取的志向，那么就应该早点去深思、反省为何会没有立志。

生活日复一日，平淡如水，梦想的影子是否已销声匿迹，看到身边的朋友同事一步一步向理想迈步时，内心也会泛起涟漪;人一旦有了信念做支撑，无论做什么都是动力十足，因为有目标在前方，所以不敢懈怠，便会风雨兼程。

我们工作更是如此，各项业务指标是工作压力更是动力，目标一旦形成，就应毫不动摇，全力以赴达成。

先生说：至善，是自己的心纯然天理，达到极点就行，不用向外到事物上去寻求。但这格物不是对外界事物的观察思考和辨别求索吗?怎么说知至善即知格物矣呢?

再从先生子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切之说，似有所悟，格物最后还是要反求诸己，对于外界事物不明白的终究要对照内心的想法，就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从，这样再说格物是止至善之功，似乎就有点清楚了。

只是这尽心知性以为生知安行总不得解。

实际上对照当世，我们也似乎能够领略的到：信息社会，各类文字、图片、音视频铺天盖地，扑面而来，但这真伪如何得辨?而且现在的学术论文也多是东拉西扯，以繁文成事，真正可以留传济世的少之又少，确实是天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。由此，文中子之拟经，有如孔子之删述六经，目的是以明道也，所以，拟经恐未可尽非的道理就明白了。

致良知，就是致自己的良知。我们不能拿着致良知这把尺子去度量别人、去要求别人，这样就把致良知用偏了。前段时间接触到行有不得，反求诸己这句话，也就是说凡事先从自己身上找原因，我将这句话用在生活和工作中，来时刻提醒自己，抱怨一天天的减少，生活一天天地变得愉悦、轻松，对人、对事的看法也有了很大的改观。自己品德的提升，将心中的美德一点点发掘出来、显现出来。由此学习致良知就是致幸福，致自己的幸福的同时让周围的人也感觉轻松了。感觉自己的生活环境都在因为致自己的良知在一点点的改变。

不抱怨这一点，我还做得不够好。虽然自己没有去抱怨什么，但是在与人交谈聊天时，对于别人的抱怨还无能为力，不知道该如何去处理。我拥有的美德还不足够去唤醒他人，这是我要努力去提高的最重要的一块。

形象思维是文艺创作中的普遍规律。在古代浩如烟海的文艺论著中，就有不少著作接触到这个问题，对它进行了可贵的探索。我国第一部重要的文艺论著《文心雕龙》，就是在这个方面卓有成就的著作。它在《物色》、《申思》等篇对形象思维的一些特点作了论述。特别是《申思》篇，可以说是我国古代文论中关于形象思维论述得比较好的一篇。

《文心雕龙神思》是探讨创作构思问题的。刘耙总结了前人创作经验，意识到文艺创作构思时思维形式的特殊性，因此，他对艺术思维形式的特征进行了论述。当然，生活在一千多年前的刘腮，不可能用形象思维这一科学的术语来表述。但从他的具体论述中，我们可以看到，他实际上接触了形象思维的一些基本特征。这是刘勰在我国文艺理论史上可贵的贡献。

刘勰在《申思》篇一开始，就引用《庄子让王篇》形在江海之上，心存魏网之下一语，赋以新意，说明作家在凝神构思的时候，他的思维是不受时间空间的制约的，这就是他所说的文之思也，其神远矣的意思，也就是说进入文艺创作构思的时候，作家的思维活动范围是很宽广辽远的。这里就接触了艺术思维的一个特点，在文中刘勰对这个特点作了生动的描述:

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，舒卷风云之色；其思理之致乎。故思理为妙，神与物游。

这里的描述，表现刘韶深刻地认识了形象思维中联想、想象这一特征。我们知道，文艺创作对于现实的反映，不是对现实生活自然主义的复制，也不只是对现实材料的简单取舍、组织，它包含有作家高度创造性的艺术概括，这就要凭借作家的联想、想象。正如列宁所深刻指出的:即使在最简单的概括中，也有一定成份的想象。作家在进行创造性的艺术概括时，就更需要想象和联想了。这其中包含了作家对过去生活的忆起，包含了作家的艺术虚构，包含作家对事物的夸张。所以在艺术思维的过程中，他的思想可以飞回千年以前的时间里或飞越于千百年后的岁月(思接千载)；他的视野可以在万里广阔的空间翱翔（视通万里)。这就说明了刘韶充分认识到形象思维中联想和想象的特点。

不仅如此，刘韶还提出形象思维的联想、想象，总是和具体事物的形象联系在一起的。所谓眉睫之前，舒卷风云之色，所谓神与物游就是指艺术思维总是伴随着具体的客观事物形象而言的。也就是说，作者在进行艺术思维的时候，在他的眼前，就会出现鲜明生动的艺术形象，风卷云涌的艺术画面；思想和外物的具体形象在一起，遨游在广阔

《致良知》有感

文/杨强

良知是虚的，功夫是实的。知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一致字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。这个一了百了的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。

把握住良知这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是他（王阳明）教学生的简易直接的方法。如有人用知之匪艰，行之惟艰这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说，良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。还是看你心诚志坚否人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就很斗私心一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫随物而格。

一本书可以奠定一种品质，一个故事同样也能触动人心。

喜欢《继母的心》这本书，读完这本书我深深地感受到了母爱的伟大。这本书主要讲述了：母亲生下主人公时因病去世了，不久，继母就来到了她的家，她认为世界上所有的后妈都是毒蝎心肠的，所以主人公每天都和继母对着干。早晨起来，看到继母还没做早餐便离家出走，后来才知道原来继母是生病了，还带病到处去找她回来。

其实，并不是只有奉献了生命才显出母爱的伟大，在我们的身边随处都能感受到母爱。

当我们生病之时，母亲总是默默地守候着我们，她的眼里充满了心疼与疼爱；当我们想要某一样东西时，母亲总是尽量给我们买；当我们取得优异的成绩时，母亲为我们喜，当我们遇到挫折时母亲为我们忧。可是母亲从来不求我们回报，只希望她的儿女们好好的。

读了《继母的心》我明白了：母亲的爱是一本深奥的书，需要我们敞开心扉认真感悟；母亲的爱是一杯甘醇的酒，需要我们屏息静气地品味。母亲对儿女的爱就像蓝天对大地的爱，当我们寒冷时，天空就送来温暖的阳光；当我们感觉酷热时，天空就吹来凉快的风；当我们干涸时，天空就下起一场雨，滋润我们干涸的心

有一种爱让我们泪流满面，那是天地间一种最无私、无悔、宽厚、仁慈、圣洁的爱，这就是母爱。

前言:读后感的内容，来源于我们对书记的领悟，因此，小编收集整理了大量的读后感，供大家学习阅读!

读《文心雕龙》随想

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。文学从古人的口中娓娓道出;文学被当阳桥头的张飞一声吼出;文学在浔阳江头的琵琶琴弦上回荡;文学是屈原在涅罗江畔的那一串串沉痛的叩问。。。。。。《文心雕龙》把这种文学性的感观顷刻间注入我的脑海，刘勰的智慧洞彻了我的灵魂，让我在这一刻震颤并与之共鸣。

诚然，《文心雕龙》用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋漓尽致，让人赏心悦目;它有关写作的具体建议直到今天仍具有无可厚非的价值;它有关文学批评的精辟见解比曹丕的《典论论文》，陆机的文斌和挚虞的文章流别论都更具深度和广度。但是，在我看来这些都不是最重要的，《文心雕龙》的真正魅力所在是它向世人表达了一种文学观。这是我从未思考过的，但是早在一千多年前的刘勰却把它那么清晰地渗透在它的作品中。刘勰的文学观，视文学为人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生观，世界观，文学观巧妙地结合，从一个前所未有的高度和广度去审视这三者的因果循环。这一观点为中国文化和生活注入了文学的精神，具体来说就是一种人文精神。文学和文学的活动是人生不可缺少的组成部分，它们是人文的诉求。刘勰通过对文学外因的追溯，把文学的重要性提高到宇宙法理的位置，再通过揭示文学的内因，把文学的创作提高到神圣的地位。

刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以道，圣，人为核心的和谐之圆，同时又从道，圣，人流动地，动态地，自然地过度到宇宙，想象，语言。在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。这样一来遵循这种思路的开展，我一路走下去，在风光旖旎，芳草鲜美，惊奇迭现的精美文字景观中，感性地滋养自己文学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，重新感受到一次高贵的文学灌顶。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发;长风破浪会有时，直挂云帆济沧海李白的云帆点缀了沧浪之水;金戈铁马去，马革裹尸还陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮;安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!杜甫挣脱并超越了自己的苦难，显露出普度众生的情怀;轻轻的我走了，正如我轻轻的来徐志摩柔情似水地掀开了文学神秘的面纱;问苍茫大地，谁主沉浮?毛泽东对饱经沧桑的神州大地发出历史性洪钟巨响。。。。。。当我站在《文心雕龙

《致良知》由王阳明创立，是中国明代王守仁的心学主旨。致良知同时也是知行合一，每个人都应该有自己的道德底线。下面小编带来的是公司员工读《致良知》有感精选3篇。

心胜，首先是在内心中战胜对手，心胜并非胜利的全部确是迈向胜利的第一步。如果自己心里都认为自己不行那是肯定要败的。

记得以前看过一部电影里面有一句经典台词有信心未必会赢，没有信心则一定会输。一直都很喜欢这句话，可见自信是非常重要的，自信是做好一件事的前提，只有对你所要做的工作充满信心，你才有可能成功，否则你则一定会失败。在现实工作和生活中更是如此，面对领导下达的各项任务指标，如果还没有开始干就有了畏难情绪那是肯定做不好这件事情的，面对领导下达的任务，我们一定要摆正心态，首先要充满自信感觉自己一定能行，一定能够完成领导下达的任务，要有钉钉子精神，咬定青山不放松的精神，充满自信的干下去，相信付出总有回报，这样一直坚持下去一定会水到渠成的。反之，如果对自己没有自信，老是害怕自己干不好，即使你有能力完成这项工作，也会由于你的心态不行而导致最终的失败。这就像我们现实生活中参加高考一样，有些人平时学习成绩很出色，但是一到关键时刻就掉链子，这里面心态就是很重要的一环，而如果你平时学习成绩很好而又非常的自信，那你就一定会取得自己满意的成绩的。人生就如同有很多考场一样，面对各种考试我们只有心胜才能够通过各种考试，最终走向人生的高峰，反之如果心败则经受不起各种考试最终落败，人生终将暗淡。

总之，心胜则兴，心败则衰。就如同生于忧患，死于安乐一样，无论在生活中，工作中还是学习中，我们一定要对自己充满自信，不管风吹浪打，胜似闲庭信步。只有这样我们才能成功，只有这样我们才能进步，只有这样我们才能迎接属于我们的光辉岁月。

在《告谕浰头巢贼书》一文,是阳明先生在江西剿匪的时候所作的招安文告,第一段是施之以威,借着打下桶岗,横水两地山贼的胜利,压制还未被剿灭的浰头山贼的气势。第二段则是动之以情,让山贼自己回忆造反心路,反省自己的错误。第三段是晓之以理,从实际利害出发,告诉山贼投降才有活路,负隅顽抗只有死路一条,敦促他们自己速作决断。最后一段则是三者皆有,糅杂在一起,软硬兼施,充分显示了阳明先生的智慧和对对方心理的把握。

实际上,本文从另外一个角度展现了王阳明对善恶的剖析,每个人心中都有个善人也都有个恶人,首先我们要认识到什么是善什么是恶,才能明辨