文明史纲读后感。
人一生要过得有意义，就需要不断地阅读优秀的作品。人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，我相信每个人看了作品之后，内心也一定会有所触动，我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？急你所急，小编为朋友们了收集和编辑了“文明史纲读后感”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
文明史纲读后感，历史总会让人有疑问，然后深思，下面是小编带来的文明史纲读后感，欢迎阅读!
文明史纲读后感【1】
历史的使命之一在于解释过去，并试图预测未来，尽管这一使命似乎从来没有彻底完成，甚至对历史的表述和解释本身就存在臆测，或者说永远无法抵达真理和真相，但是在人类有限的资源和理性的永恒限制下，我们能做到的无非是尽量自圆其说，或者某个解说能获得更多的关注和接受，无论这个解说是否代表真理和事实，甚至可能是违背人类大多数人的命运和未来的。
观念决定行动，所有的观念都离不开社会的价值观的选择。
历史和人类命运总是守恒的，任何的选择都是共同价值观的表现，如果我们认为人类大多数人的利益是终极价值，在制度上的体现就是民主和共和，如果我们认为人有高低贵贱之分，专制和等级制度就可能长期存在。
历史要解决的问题就是，在什么条件下，人们为什么要选择不同的价值观并共同维持着某种长期可以存在的制度。
就像我们现在都认为封建专制是不合理的制度，但为什么可以在历史上长期存在。
教养是个体对原始野蛮本性的客服和推广，文明则是区域社会群体对自身共同野蛮本性的协同矫治和维护。
单一的个体永远无法自我克服本性中的原始野蛮性，这时生存和繁衍的生理基本需求和基因导向。
但群居生活开始后，资源争夺和生存竞争导致了机会和地位的不平等和不均衡，个体本能被放大，集体妥协和约定逐渐形成，人类生活史本质上就是不断妥协和约定的历史，文明、文化、法律、制度、信仰、宗教都是一种人类的自我约定，他们将人类自身的本能需求用更先进的方式发泄或转化，将私密性的满足通过私密性的方式实现自我救赎。
挑战与回应构成了人类文明发展的两种决定性力量-------汤因比的 历史研究 。
文明史纲读后感【2】
布罗代尔在历史学的成就是不容置疑的。
只是这本书无法避免地带有冷战思维的标签，对于苏联和马克思主义表现出过分的恐惧和忧虑。
本书写于1962年，布罗代尔死于1985年，苏联的解体是以后的事情了。
从今天的情况看，书里面的一些观点已经不合时宜了，当然，大部分的论述还是合理而且有意义的。
书中不止一次地对未来表现出忧虑感，随着苏联的解体，书中的大部分预言失去了实现的基础，而站在今天回望过去，我们生活的历史就是布罗代尔所展望的未来，可惜的是，他剩余的一小部分预言也几乎没有成为现实。
他是一个优秀的历史学家，他对过去了如指掌，但这并不能阻止他成为一个蹩脚的预言家--历史学家也没有必要一定要成为预言家。
虽然这本书是为法国的高中生所写的教材，但是正因为有了这些失败的预言，使得本书对于一个新手而言变得莫名其妙，不推荐历史学初学者以这本书为参考书，但是这本书确实适合有功力的人阅读。
文明史纲读后感【3】
只有有一定历史经历的人，才对人对物有一种历史的透视感，才能将历史讲得深入、生动，才能像结合自己的经历一样，找到历史与现实的联系，而不至于仅仅罗列一些历史事件。
布罗代尔本人的经历就是一部曲折的历史。
布罗代尔在1940应征入伍，后被德军俘虏，关入战俘营，经历五年战俘营生活而最终成为历史学巨擘，这是我知道布罗代尔的开始，那时候，就想起了《基督山伯爵》的内容，和主人翁唐太斯一起在狱中的法利亚神甫是个富有传奇色彩的人物，不一般的经历和博学的知识，使他在狱中写下了《论意大利王国》一文,读到《基督山伯爵》这一节的时候,我就想如果可能一定要看看法利亚神甫的这篇文章。
布罗代尔也有牢狱的经历,这使他给我一种历史与现实把握的信任感。
布罗代尔的《文明史纲》就是了解过去与理解现在的一把钥匙。
一、写作体例上的设计有利于各个部分的有机联系
从写作体例上来说， 《文明史纲》把文明分列叙述，在欧洲之外的文明，有伊斯兰文明、非洲、远东三大部分。
这显然不同于传统的、以往我们所熟悉的历史写法，即按照年代顺序详细地叙述一切事件，正如布罗代尔所说的那种毫不吝啬地将日期、英雄名字、大人物的事迹和武功，一股脑地塞进学术论文当中。
这种历史书读后就忘，不能使人评判和理解历史，更不能使人能从历史中获取什么对现实有用的东西。
这也不同于《中外文明史纲》的写作方法，《中外文明史纲》分为中国文明史和外国文明史，在中国和外国文明史这两个部分里，又分别细分为哲学、宗教、政治、经济等十多个部分。
这样划分不可避免地割断了中国与外国的整体联系，也难以述清政治经济军事文化之间的相互影响。
《文明史纲》综合地理和文化因素，将世界文明划分为六个部分，各个部分又相互联系，内部又有综合性的论述，体现了 整体性历史与历史时间观念，也能够给人以文明史的整体感。
二、独特的视角和写作风格，颠覆传统的教科书模式
初读〈文明史纲〉，被吸引的就是它独特的视角。
如探询古代中国为什么反对变革，从宗教这我们通常忽略的角度;写远东，以素食主义作为开篇;写欧洲和黑色大陆，把空间放在首位。
正如〈文明史纲〉中文版序上所说的，布罗代尔总爱关注小问题。
小问题，常常是许多大问题的起源，比如中国的人口众多，这在我们的历史书中是一个事实，却不是一个问题的起源。
《文明史纲》则从这个点出发，最终解答了为什么中国的科学和技术不是同步进行这个问题。
给人的感觉就象我的确生活在当时的历史中，如看当天出版的日报一样。
布罗代尔正是以这样典型的点为出发点，抽丝剥茧，像黄仁宇写万历十五年一样，以其大历史观，畅谈文明的发展，梳理文明中存在的种种问题，并在此基础上探索现代文明应当涉取的经验和教训。
另外，《文明史纲》以分析为主，将历史材料纳入自己的思考，叙述只是作为一个辅助的基础材料，关键在于给人历史的透视感。
在(教学)这一过程中，主要的问题是帮助他们发现一种透视感，发现过去时代的真实性，发现它所包含的方向和意义，发现种种连续接替，给它做出标志，立下标杆，赋予它第一个可以辨认的面貌.(布罗代尔序p13)
善于设置疑问，并从这里开始分析，感觉似乎是作者和读者一起来探讨问题，而不仅仅是作者的讲述。
例如：
那么，野蛮民族应对远东和欧洲日益加宽的鸿沟负主要责任吗?这是不是影响该地区命运的关键因素?(远东简介p175)
人们为什么必须断然地在整体和细节之间作出选择?一种现实不必把另一种现实排除在外：两者并不矛盾。
(欧洲的统一p370)
布罗代尔对自己不太确定的，不会断然下结论，而是试探性的语言。
如可能、或许、至少有时候等。
三、靠严密的逻辑推理来讲述历史的演进，找寻历史对现实的启迪
《远东简介》：
素食主义谷物种植人口众多
宗教中的人圣不分宗教介入生活细处恒定、反对变革
宗教对民众宗教迷信的冷漠秩序延续和静止不变
《古代中国》：
人口众多不必发明机器来节省人力不追求技术创新科学与技术的不同步地方性人口过剩产生贫穷(p201)
《日本》(p274278)：
将军猜忌大名苛刻的法律进行监视，同时不得不离开自己根据地到江户居住(每年六个月)费用不赀的旅行大名的减少浪人(骑士)增多推翻旧封建制度
大名受到猜忌贵族不得经商商人阶级兴起
奢侈品现金消费大名必须出售大量稻米并且借款信贷普及商人阶级的涌现
日本社会纪律性在社会结构方面没有革命断裂的情况下完成工业革命社会方面静止、经济方面革命
布罗代尔在本书中的创新之处，其实在某种程度上也成为了一个疑惑，就其写作体例而言，这种写作体例虽然在连接历史与现在上很容易把握，但作为一个史纲，在整体上还是有一定的缺陷。
比如欧洲文明与欧洲以外的文明如何相互影响，似乎难以叙述。
另外，全书在对历史事件和文明衍变深入剖析的基础之上绝少对历史的评价，更不存在任何的褒扬或贬斥。
由此，我产生了疑惑，对于历史，我们是否真的不该再去评判一段历史?如果没有对是非曲直的评判，那么历史的意义又究竟何在?
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《中华文明史》(精选优质读后感)
《中华文明史》读后感
金儒雅
随着年龄的增长，近来读书的兴趣日益转换为围绕对某一问题的探究。我们从何而来？我们来干什么？我们将如何而去？分别对应着人生的三个主要问题（过去，现在，未来），也是所有宗教和哲学关心的系统问题。我们中国人对于文明总抱有极其复杂的情感。回头看，汉唐盛世，犯中华者虽远必诛的王霸之气，连绵千载；而如今，汹汹而来的海洋文明以绝对的优势掩盖了古老帝国曾经的荣光，中国人第一次感受到了离开世界中心的落寞。对于西方文明，我们一方面鄙夷其肤浅，而同时又艳羡其所取得的巨大成功。不过我们终究是要融入历史的。回避过去，便迷失了未来的方向，怀疑自己的文明，反过来覆亡了自己，“文化大革命”便是一次血淋淋的例子。是时候了，我们重拾起旧日时光的彩贝，发掘存在于群体的文化基因，以历史的眼光看待和规划我们的发展！酝酿七载，汇聚北大国学精英，《中华文明史》应运而生。文明史既是人类的创造史，也是人类的演进史，而物质文明、政治文明和精神文明，分别对应人与自然的关系、人类社会的组织方式以及人的心灵世界。该书展示了其错综复杂的关系，做出了总体性的描述，以突出中华民族的创造力以及中华文明生生不息的过程。在论述中，充分注意文物考古资料与文献资料的结合，力求史笔、议论、才情三者相结合。该书将中华文明分为四个时期，以中华文明史上重大的转型作为分期的依据，细致地描绘了各个时期文明的特点、亮点，及其承上启下的关系，彰显了那些对文明发展做出重大贡献的人物，探讨对文明发展起关键作用的各种因素，从而全面论述了中华文明发展的历程，揭示了若干发展规律和历史经验，力图将中华文明放到世界格局中进行考察，写出了中华文明在世界文明进程中所处的地位。钱穆先生在《国史大纲》有云：“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意”。不敢言“究天地之际，通古今之变”，但求对我们的历史多一点微笑。在如今喧嚣繁杂的快餐文化，阅读这么几卷大部头的学术著作，确实是一项不小的挑战。有史则有国，每每掩卷，总有种热情澎湃于胸中，由衷感受到了一种强烈的归属感，我属于缔造这一文明的群体，我应当尽自己的力为她再次赢得荣光！
读后感1627字：【关于文明的作文】西方文明史读后感
阅读这本书，是非常快乐、重建信心的过程，因为由渔猎采集社会，到农业社会，再到工业社会，人类尽管面临种种磨难——来自大自然的灾荒，来自人类自身创造的灾害，如战争、奴役等到，但人类从未被打倒过，作者在书中第五页写道“特定时代的人以符合其所处的特定环境和发展阶段的方式去努力解决他们生活中的问题，并使他们的生活颇有建树，西方文明史读后感。”
看来是的：西方科技进步导致人类对自然及自身命运的掌控能力提高、人类寿命的增长、活动范围甚至拓展到太空;民主制度的建立消除几千年来统治者对民众的高压统治、国际外交秩序与贸易关系的建立，改变了即往以战争做为得到资源的毁灭性手段。
那么，我们是否可以下结论说‘进步’是人类社会发展的主旋律?西方文明史及西方社会的现状已经是证明。
可是，除西方发达国家之外的其他国家呢?近代世界所能享有的科技文明成果，几乎全部由西方世界提供，在农业文明时代曾经富裕兴盛过的两河文明、尼罗河文明、中华文明，不是彻底衰退，就是不断在演替兴亡的怪圈中循环，文明失去自我更新的能力，倘若不是西方文明的传播、冲击与滋养，这些文明古国现状将如何?
作为一个以增长见识为目的普通的读者，在阅读这本书时不自觉会将本身或本民族的遭遇所带给自己的疑问与阅读内容作对比：为什么西方文明能不断克服所面临的困难并改进，而我们的民族照通常所言，只能在朝代的兴替中循环不前呢?
为什么在公元1500年前后，西方基督教文明能一枝独秀兴起?什么是决定性的因素?是源于希腊文明的惠泽?是如马克斯韦伯所说的新教伦理?或者是戴蒙德所认为的地理环境决定吗?
照此推论，一则未必不是倒果为因，二则难保不会为种族优越论者提供依据，
何兆武先生曾经著文分析各国社会的发展形态，认为西方社会的发展轨迹是非常态的，可是他没有分析说为什么常态就是“衰退、停滞”?常态与非常态，内在包含何种不同的因子?
如果说西方文明中有进步因子，那19世纪的中国和日本，同样遭遇西方文明的冲击，为何日本文明能够很快得以新生成为亚洲强国，而中华帝国却不断受到屈辱。
倘若如某些学者所言，儒教文化的因循守旧该当此罪，那么日本从前也是深受儒家文化影响的国家，该如何解释日本的成功?不管是从感情上还是之所以如此的原因探究，不是单项选择题，不是多项选择组合，只有猜测。客观角度，说中华文明因循守旧，都不符合历史事实，正如美国史学家徐中约先生所言：“中国近代史，不只是被动应对外界入侵与压迫的历史，也是主动应对并变革的历史。”那么，又有一个问题产生：“什么是成功因子?”
追问历史，希望可以借古鉴今，可纵使史料浩繁，也不能涵盖人类生活的方方面面，也许这个问题会如我们在生活中的许多际遇一样，答案难寻，或者我们不应该去追寻“它为何演变至现在的状况”，而应着眼于了解“现在的状况是什么”?“现在的状况好吗?”“哪些是好的。”如果是“好”的，是否可直接“拿来”造福于我们的民族?
这些是我们的先人自1840年以来一直在思索的问题、是不会止息争论的话题，如果说中华文明以前所进行的变革的努力没有成功，是因为没有受到强大外力的冲击、推动与润泽，那么，现在，以开放的心态，借西方的眼来审视自己的不足并吸收养分，按照汤因比的理论，这次中华文明的自我更新是否会成功呢?身为一个中国人，是否可对自己的民族进步永怀信心呢?
这是我从《西方文明史》这本书得到的的思考与信心，只是不知道这路还会有多长?
中国人史纲读后感
中国人史纲读后感范文一
历史是酷的，人却是浅薄的。读完柏杨的旧作《中国人史纲》后，脑海里随即出现了这句话。爱之深，责之切作为柏杨的写作宗旨，在此书中也得到了贯彻，尽管批评的是不太令人敏感的史观。历史，并非是繁华似锦，它事实上是如此残酷，战争与暴政把它涂抹得血迹斑斑，这血迹又遮挡了后人的眼睛，让人在穿越重重历史迷雾后却开始膜拜狰狞的暴徒。原来颠倒众生的，不仅是倾国倾城的美人。
也许很多人也都无法理解，为何明史会把朱元璋这个疑心重重，杀人无数的暴君描述成一个仁慈的圣祖？为何后人会向项羽这个将国都一炬焚之，以显示自己盖世武功的莽汉致敬？而同样是因焚烧罗马城而成名的尼罗却遗臭万年，相比之下的差别，实在无法形容。人们不该随意责怪焚书坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的眼神。焚书，是由于儒生们在当时大力倡议分封皇室子孙，这种疑似夺权的行为自然让始皇恼怒，随后李斯的乘机进谗言，说什么百家俱为邪说，才导致了惨剧的发生。坑儒，则是由于方士卢生等人为始皇寻仙不得，便诽谤皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑杀相关人等，而其中恰恰是儒生居多。所谓三人成虎，千百年来，儒生们出于报复心理而孜孜不倦地给始皇抹黑，终于成功地把嬴政变成了恶毒的大妖怪。我倒觉得，相对于项羽，嬴政更值得尊崇。
京剧中的红脸关云长，白脸曹操都只能当作文艺形象来观赏，万不可与其真实历史形象混淆，正如《三国演义》不能代表史实一样。可惜现在大多数人的双眼都被强行或自愿地戴上了有色眼镜。迷茫的世界中，怎能浮现出一个真实历史！
和科学一样，读史，让我们更接近世界的真实。其实，人应该习惯于接受事物的原貌，无论它是美是丑，是善或是恶。我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中。是否能拥有，就看人是否能包容。
《中国人史纲》读后感范文二
如果说这个世界上存在着中国人必读的书的话，那就应该是这套《中国人史纲》题记
这是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从我国的神话时代说起，直至20世纪结束，柏杨历经了十年监狱的艰辛，作者以自己深刻的人生经历来写作此书，于是此书有：字字看来都是血，十年辛苦不寻常的赞誉。自有深刻和独到之处。
《中国人史纲》之所以定格为中国人就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在中国的三个黄金时代，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的动乱年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字，是对中国那些腐败的统治阶级的控诉总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个世纪单元的最后，都写了东西方世界，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初中国先进于世界而欢呼，对后期中国落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用国防部长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代（即春秋末期汉、唐、清）是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的瓶颈危机观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对中国当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了（于2008年4月29日逝世），但柏杨的思想永存。
明史演义读后感
明史演义读后感（一）
郭守全
蔡东藩，清末民初人，以著述历史演义小说而闻名，其所著文辞犀利，所述史事详实，展现了历代兴衰、人事更迭，让后来者鉴，可与司马光所著《资治通鉴》相媲美。
我利用闲暇时间，对《明史演义》前五十回进行了认真阅读，大事件可以简单概括为：元末农民起义、朱元璋建国执政、靖难役、仁宣之治、土木堡之变、夺门之变、弘治中兴、宁王叛乱，统治者经历了明太祖至明武宗10代。历览他们治国之得失，可让我们知道今日反腐工作的重要性，更明白党风廉政建设容不得半点虚假。
腐败，犹如社会一颗毒瘤，侵蚀着健康机体，如不祛除，就由表及里，恶化社会风气，严重时可导致社会巨变。
明太祖起于农民，他深知贪官的危害性。因此，在其主政的三十年里，上朝从不敢懈怠，惩治贪官污吏毫不松懈。虽后世对其有诸多非议，但我认为正是他以铁腕治贪，不包庇贵戚勋旧，处理了如胡惟庸、蓝玉等一大批贪腐分子，甚至对贪者“剥皮实草”以儆后来者。正是这样，才开创了洪武三十年的政治清明、百官勤勉干事的局面。
而后来者，虽有治贪，但力度仍不及洪武时。他们或夹私泄愤，打击报复，或纵情于酒池肉林，过着权色戎马的生活……才出现了宦官王振误国、刘瑾乱国等。
政治清明时，则群贤毕至，而小人远离。一旦腐败抬头，就会出现贤达人士弃置于山野，而无人问津，群丑则献媚于君前，排挞异己，误国乱权。如不重视身边腐败现象，才出现了正德年间，前有刘瑾乱权，后有江彬、古大用、钱宁等误国，直至后来，宁王朱宸濠暗结中官，外结匪盗，武宗仍被蒙蔽而不知，直至“宁王叛乱”，几乎危机到大明王朝根基。可见，腐败不除，危及社稷！！
政治清明时，则正气汇聚，而歪风远遁。一旦腐败横行，社会就会流行各种“潜规则”，办事必先备厚礼而求助于人。于是乎，出现了家长给教师送红包、患者给医生送红包……作为园丁的教师、天使的医护，早已把抚育后人、救死扶伤置于脑后了。故社会需要一丝清明，需要剔除各种滋生腐败的温床。可见，腐败不灭，危害风气！！
政治清明时，则国势日隆，而外人不侵。一旦腐败流行，贪官污吏弹冠相庆，卖官鬻爵则横行其势，宵小之徒则荧惑于朝野。大明虽有成祖三征漠北之绩，然英宗朝，朝纲日衰，信任宦官王振，事事由“先生”裁断，内外奸臣趋炎附势于他，以财贿赂求取高官厚禄，朝中能臣良将或贬或戍。直至我们这位王先生怂恿英宗御驾亲征漠北的也先，出征不足而几近奢靡，遂之“土木堡之变”。可以说王振擅权并大肆畅行贿赂贪污之风，使明朝的“仁宣之治”在英宗朝戛然而止，更使明朝经“土木堡之变”由强盛走向了下坡。英宗之后的后继者，都没有从根本上铲除腐败，依旧是过着纸醉金迷的腐朽生活，相继而来的或是宦官专权、或是朋党之争……最终，带来崇祯皇帝吊死煤山。上溯到大唐，之所以有开元盛世，这与唐贞观之治，所追求的政治清明，人人求治，而后高宗、武则天治理下也有“贞观遗风”，最后，带来了四海畏服的“开元盛世”。可见，腐败不去，祸患于内外，则追求的强盛也仅仅是昙花一现，而不能长久下去。
纵观历史更迭，方知今日治贪已迫在眉睫。惩治腐败，就是要还政治一份清明，挽救社会风气，对我们当代和今后，都是至关重要的。经过十八大以来的洗礼，我们惩处了如周永康、苏荣、郭伯雄等一大批巨贪，足见中国共产党正以何等魄力和勇气，清理队伍中的腐败分子，这充分说明，我们党已经认识到了惩治腐败问题的重要性。
在惩贪时，也不忘完善制度。“八项规定”落地生根，每一位党员领导干部把其自己行动指南，把党规铁律灌输到心中，先后不遗余力的开展路线教育、“三严三实、“两学一做”……这些足以证明，我们党正从根子上挖出滋生腐败的土壤，重塑起“为官廉洁”，坚守正确的人生价值观，做合格的共产党人砥砺前行。作为共产党人，更应像习近平总书记所号召的那样“不忘初心”。如我们不认识到这些，就会让腐败思想不断渗透到社会各个阶层，到我们想扭转时为时已晚。因此，我们现在就要有“不以善小而不为，不以恶小而为之”的认识，从小事抓起，从小事做起，不放纵自己，始终把纪律挺在前，做事有章，为人有尺。只有这样，我们才能抵御各种侵蚀，自己的人生道路才能越走越远。
读一部明史，可知今日反腐多么重要，惩治腐败任重道远，不能麻痹大意。在以后的道路上，我们理应担负起应有的历史重任，不怕吃苦，敢于同任何腐败现象做斗争，用一身正气去捍卫政治清明。
明史演义读后感（二）
《明史演义》是民国蔡国潘先生写的，我读他写的作品有好几部了。像《宋宫十八朝演义》，《元史演义》等。
就像他说的，如果认真的拿《明史》来读的话，恐怕我还真的没有那么多时间和精力，《明史演义》通俗易懂，再加上先生的精辟评论，令人不禁忍俊。
大明王朝，我的一个朋友说是封建王朝当中“最开放”的一个王朝，想郑和率万人船队，远渡西洋，传播我中华文明，果是开放。各国商队沿丝绸古道，往来贸易，有利中西。
其时有些时候我愿读历史，读忠臣义士令我振奋。读奸臣小人弄权，令人痛心。像明朝的袁崇焕，本来是护国的忠臣，有崇焕在，满清不能入关一步，失去崇焕，明朝每打一仗，必是失败。我看崇焕被崇侦帝杀后，多感心情沉重。蔡东潘先生评论说：“是自毁长城。”是啊，崇侦帝不知道爱惜爱国的将领，终于导致不可收拾的局面，吊死眉山。
我读《明史演义》，像明史中的人物：“于谦”。他的经典语录：“社稷重，君为轻。”当土木堡之变，导致明五十万军队溃败的时候，于谦说：“顶住，坚决的顶住。”谁敢议迁都，就将谁杀头。当蒙古军队逼近京城的时候，各地勤王之兵，纷至沓来，终将蒙古军队给击溃。终将蒙古军队赶出长城以北。当明英宗重又复辟，抄于谦的家时，没有发现于谦的任何积蓄，连搜家的兵士都感动的流泪了。
读一部明史，想我中华文明是多么的令人可歌可泣，先人的勇敢、坚强和智慧，永远激励着后来人！
中国人史纲读后感范文
中国人史纲读后感范文一
如果说这个世界上存在着中国人必读的书的话，那就应该是这套《中国人史纲》——题记
这是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从我国的神话时代说起，直至20世纪结束，柏杨历经了十年监狱的艰辛，作者以自己深刻的人生经历来写作此书，于是此书有：“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的赞誉。自有深刻和独到之处。
《中国人史纲》之所以定格为“中国人”就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在中国的三个“黄金时代”，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的动乱年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字，是对中国那些腐朽的统治阶级的控诉……总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个“世纪单元”的最后，都写了“东西方世界”，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初中国先进于世界而欢呼，对后期中国落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用国防部长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代(即春秋末期——汉、唐、清)是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶颈危机”观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对中国当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了(于2008年4月29日逝世)，但柏杨的思想永存。
《中国人史纲》读后感范文二
“历史是酷的，人却是浅薄的”。读完柏杨的旧作《中国人史纲》后，脑海里随即出现了这句话。“爱之深，责之切”作为柏杨的写作宗旨，在此书中也得到了贯彻，尽管批评的是不太令人敏感的“史观”。历史，并非是繁华似锦，它事实上是如此残酷，战争与暴政把它涂抹得血迹斑斑，这血迹又遮挡了后人的眼睛，让人在穿越重重历史迷雾后却开始膜拜狰狞的暴徒。原来颠倒众生的，不仅是倾国倾城的美人。
也许很多人也都无法理解，为何明史会把朱元璋这个疑心重重，杀人无数的暴君描述成一个仁慈的圣祖?为何后人会向项羽这个将国都一炬焚之，以显示自己盖世武功的莽汉致敬?而同样是因焚烧罗马城而成名的尼罗却遗臭万年，相比之下的差别，实在无法形容。
人们不该随意责怪焚书坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的眼神。焚书，是由于儒生们在当时大力倡议分封皇室子孙，这种疑似夺权的行为自然让始皇恼怒，随后李斯的乘机进谗言，说什么百家俱为邪说，才导致了惨剧的发生。
坑儒，则是由于方士卢生等人为始皇寻仙不得，便诽谤皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑杀相关人等，而其中恰恰是儒生居多。所谓“三人成虎”，千百年来，儒生们出于报复心理而孜孜不倦地给始皇抹黑，终于成功地把嬴政变成了恶毒的大妖怪。我倒觉得，相对于项羽，嬴政更值得尊崇。
京剧中的红脸关云长，白脸曹操都只能当作文艺形象来观赏，万不可与其真实历史形象混淆，正如《三国演义》不能代表史实一样。可惜现在大多数人的双眼都被强行或自愿地戴上了有色眼镜。迷茫的世界中，怎能浮现出一个真实历史!
和科学一样，读史，让我们更接近世界的真实。其实，人应该习惯于接受事物的原貌，无论它是美是丑，是善或是恶。我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中。是否能拥有，就看人是否能包容。
中国近代史纲要读后感
篇一：中国近代史纲要读后感
近现代史学习心得
大学的第一个学期，学校为我们开设了中国近代史的学习。历史对于我们而言，是一门不算陌生的学科，但是在高中的学习过程中，并没有把历史的学习太当回事儿。因此当看到中国近代发生的那些事儿时，有一种觉得自己不配做一个中国人的感觉，因为我们竟然不记得那些屈辱的年代，那些艰苦的岁月。我们现在使用的教材是2010年的修订版，上面的内容是从鸦片战争开始直到今天。学习完这本书，我有太多的体会和感悟。
中国近现代史，就其主流和本质来说，是中国一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴而英勇奋斗、艰苦探索的历史；尤其是全国各族人民在中国共产党的领导下，进行伟大艰苦的斗争，经过新民主主义革命，赢得民族独立和人民解放的历史；经过社会主义革命、建设和改革，把一个极度贫弱的中国逐步变成一个初步繁荣昌盛、充满生机和活力的社会主义新中国的历史。
一般认为，鸦片战争是中国近代史的开端。鸦片战争是资本主义英国发动的侵略战争, 也是中国人民为捍卫民族独立和民族尊严而进行的反侵略战争。鸦片战争，打破了长期封闭的中国社会，但是，由于外国资本主义的侵略和国内封建势力的压迫，中国没有走上独立发展的资本主义道路，而逐步沦为半殖民地半封建的国家。现在回头去看鸦片战争，它的确是中国人一个惨痛的经历，悲痛的回忆，战争结束后，中国人民遭受了屈辱，还被迫签订了历史上第一个不平等条约——《南京条约》。但是，从另一个方面去看，这也不得不说是一种幸运。在此之前，中国人是封建的、保守的、落后的，但是在鸦片战争之后，有很多先进的中国觉醒了，他们开始睁眼看世界了，他们翻译外国书籍、学习西方先进的现代科学知识，这些都在一定程度上推进了中国的现代化。在鸦片战争中我们还能感受到中国人的爱国情节以及中国人民纯洁的道德心和反侵略的坚决性。六三虎门销烟的壮丽画面雕刻在天安门广场人民英雄纪念碑上, 它作为近代爱国史诗的第一章永远铭刻在炎黄子孙的心中。其实，提到鸦片战争，更多的人记得的不是鸦片战争的历史意义，也不是虎门销烟的壮丽画面，而是林则徐这个民族英雄。他的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”至今仍旧被广大学生牢记。他被称为中国近代史上“睁眼看世界的第一人”。他被委派去禁烟之后，他对工作的认真负责以及办事的雷厉风行尤其让大家佩服。在收缴和销毁毒品时，他都亲临现场监督。在收缴时，仅用了34天，就收缴了烟土19187箱，又2119袋，总重量1188127公斤。在销毁时，20天共销毁鸦片19179箱、2119袋，共计2376254斤。鸦片战争开启了中国屈辱的近代史，也造就了林则徐这个民族英雄。甲午中日战争以后，中国的民族意识开始普遍觉醒，开始有了较为强烈的民族危机感。于是出现了早期的维新思想，出现了一大批以救亡图存和振兴中华为己任的仁人志士。甲午战争以后的戊戌维新、辛亥革命，都是在救亡图存、振兴中华这面爱国主义大旗下发生的。这些斗争和探索，使中华民族燃烧起了新的希望，标志着中华民族的进一步觉醒。
在鸦片战争到五四运动前夕这接近80年的时间里，中国遭受了各个国家的侵略，被迫签订了许多的不平等条约，例如中英《五口通商章程》、中英《虎门条约》、中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》《天津条约》、英法俄的《北京条约》、1894年中日的《马关条约》、1900年八国联军的《辛丑条约》等等。在这些条约中，中国被迫割地、赔款、开放通商口岸、和外国协定关税，外国取得了在中国的领事裁判权和在通商口岸传教等特权。这些战争和不平等条约把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重地破坏了中国的主权完整和领土完整。但是，我们应该看到，在这近80年的时间里，中国人并不是一味地挨打的，中国人民也进
行了不屈不挠的英勇斗争。其中包括太平天国革命、洋务运动、义和团运动、戊戌维新等，这些斗争不同程度地打击了帝国主义及其走狗的统治，虽然这些运动最终都以失败告终，但是我们不能否定其带来的对于群众和国家的积极影响。例如1911年孙中山领导的辛亥革命，虽然最终的结果是失败了，但是其推翻了清王朝，结束了几千年来的封建君主专制制度，建立了中华民国，使民主共和观念深入人心。辛亥革命在中国历史上竖立起的是一座不朽的丰碑。
1919年，中国爆发了五四运动，波及全国，工人阶级登上了政治舞台。五四运动是在新的社会力量成长壮大的基础上，在新文化运动掀起的思想解放潮流的思想基础之上发生的反帝反封建的爱国运动，这次运动表现了反帝反封建的彻底性，是一次真正意义上的群众运动，具有广泛的群众基础，促进了马克思主义在中国的传播及其与工人运动的结合。它标志着工人阶级作为一支独立的力量登上了历史的舞台。从此中国革命真正找到了它所必须依赖的力量基础，五四运动具有划时代的历史意义。在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，即中国共产党所领导的共产主义的文化思想，即共产主义的宇宙观和社会革命论。五四运动发生在1919年，中国共产党的成立和劳动运动的真正开始是在1921年，均在第一次世界大战和十月革命之后，即民族问题和殖民地革命运动在世界范围内改变了过去面貌之时，五四运动的历史意义以及其在世界历史中的地位都是十分明显的。
其实除了这些无产阶级的运动，中国近代史上还有一个亮点，就是长征。长征是人类历史上的奇迹。那种不屈不挠，不怕牺牲，勇往直前的永雄气概，那种互帮互助、亲密团结的合作精神，那种严守纪律、全心为人民服务的崇高品质，都无时无刻不在激励着我们前进。
回顾过去的事情，能够讲述的，值得学习的有太多太多。看着中国历史上的艰苦斗争，我们应该为中国现在的繁荣和昌盛感到自豪。历史早已翻开了新的一页，现在的我们生活在的是一个和平的世界，我们站在的是属于那个强大的中国的土地。我们早已不用抛开学业，上街游行，为了中华民族的崛起。我们早已不用为了填补饥饿的肚子，啃草根、吃树皮。中国的历史是另人心酸的，中国的发展是另人震惊的。现在，我们的国家强大了，我们的经济繁荣了，我们不会再屈于强权，不会再忍受屈辱，我们以我们的祖国为荣。但是。这并不意味着我们可以停滞不前，停滞不前便是落后，因此，我们更应发扬艰苦奋斗的作风，努力不懈，使我国保持飞速发展。尤其作为年轻一代，作为大学生，我们更应使强国富民为己任，认清我们在新时期的责任和使命对于我们每一个大学生都有着非同寻常的意义——因为，我们的民族正在腾飞。
篇二：学中国近代史纲要有感
学习中国近现代史纲要心得体会
作为一个曾经是史政班的学生，起初知道要上中国近代史纲要时，是很不在意的。我心想着，无非就是那么些东西，从初中到高中背的都滚瓜烂熟了。但在真的上了这门课后，我发现我的想法实在是太幼稚了。
真正的体验让我第一次深刻的懂得了学习近现代史的重要性以及如何去学习近现代史。我更加细致的了解到中国在近现代所发生的历史事实，更重要的是这些历史所表达的历史意义，以及通过这些历史事实对今天的我们将有怎样的启示。对于许多的历史事件不仅仅是知道，而是真的了解。历史长河中的知名人物，不再是那样的远远不可触及，而是有血有肉、栩栩如生的存在。
中国的近现代史是指1840年以来的中国历史。其中，从1840年鸦片战争爆发到1949年中人民共和国成立前夕的历史，是中国近代史；从1949年中人民共和国成立以来的历史，是中国现代史。
中国近代史，是一部列强侵华的屈辱史，它警醒国民，“落后就要挨打”，敬告青年学生“勿忘国耻，振兴中华”；是一部人民坚决的抗争史，它展示了一幅幅中华民族顽强拼搏，自强不息的画卷，体现了中国人民不屈不挠的斗争精神；更是一部艰辛勇敢的探索史，它告诉我们，地主阶级、农民阶级和资产阶级由于自身的阶级局限性，都不能提出科学的革命纲领，不能改变旧中国半殖民地半封建社会的性质。
中国近现代史，是中国仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴而英勇斗争、艰苦探索的历史。史实证明，只有中国共产党才能拯救中国，只有社会主义才是顺应历史的选择。全国各族人民在中国共产党的领导下，进行了艰苦的斗争，经历过新民主主义革命，最终赢得了民族独立和人民解放。继而进行了社会主义革命、建设和改革，把一个极度贫弱的旧中国逐步变成一个繁荣昌盛、充满生机和活力的社会主义新中国。
总的来说，中国近代史就如同大雨倾盆的黑夜，无数的希望与热情被无情的浇灭，但漆黑中仍有坚强的火苗。它们在豆大的雨点的砸击下，明明暗暗，却始终顽强的不灭。
作为21世纪的大学生，祖国未来的社会主义建设者、接班人，我们一定要牢记中国近现代的历史及其基本经验，继承先辈们的优良传统，自觉地承担起实现中华民族伟大复兴的历史使命。我们“务必继续地保持谦虚谨慎、不骄不躁的学风，务必继续地保持艰苦奋斗的作风”，认清世情国情。我们要学习并践行马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观为基本内容的社会主义核心价值体系。走出校门、步入社会以后，深入群众，投身实践，与工农相结合，与实践相结合，自觉到祖国和人民最需要的地方去，在各自所承担的工作中和岗位上刻苦锤炼、顽强拼搏，为国家的繁荣和人民的富裕贡献出自己的力量。我们要高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚定不移地沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建设小康社会、构建和谐社会而不懈努力、艰苦奋斗。我们要坚持社会主义思想道德建设，发展并弘扬符合社会主义的、为多数人喜欢的大众文化，提高科学文化素质，成为一个合格的“四有”青年。上对苍天，下对自己，我行我志，不改初衷，为国效力。
每每下课时分，阳光在校园中划开浩浩绿海，如同一条大堤直伸到天地，我感到历史的魂灵充盈天地，扑面而来??
篇三：学习中国近代史纲要感想
学习中国近代史纲要
————以五四运动为例
当欧洲，北美资本主义制度确立之时，中国延续了2000多年的君主专制制度日趋衰弱，逐渐成为社会发展的桎梏。鸦片战争的一声枪响，改变了古老中国的历史命运，在西方列强的坚船利炮冲击下，中国步入了存亡危机之秋。中国的近代史是一部血泪史，列强一次又一次的发动侵略战争，把中国推向灾难的深渊，中国近代史也是一部抗争史，志士仁人一次又一次地奋起，救国救民于苦海，发动改革，建立亚洲第一个共和国，请来德先生和赛先生，挥动民主、科学的大旗，吹响了启蒙的号角。
我们时常会谈到“爱国精神”，但我们是否深思过这样的一个问题：什么是爱国精神的真正内涵。1919年5月4日，一群学生用他们的行动表达他们的愤慨，表达他们对于这个国家的爱。
第一次世界大战爆发后，欧洲列强无暇东顾，日本趁机加快了侵略中国的步伐，1915年，日本向袁世凯提交了“二十一条”，妄图使中国沦为日本的殖民地，称帝心切的袁世凯接受了日本丧权辱国的“二十一条”，这已然让每一个中国人难以接受，紧接着，1918年，第一次世界大战结束，战胜国在巴黎召开和会，商讨处理战败国以及维护世界和平等问题，实际上，巴黎和会成为英、法、美、日、意五个强国操纵的重新瓜分世界的会议，中国政府派出代表，希望改变中国在国际上屈辱的地位，不料，欧美列强却做出将德国在山东的一切权益转让给日本的决定，巴黎和会打破了中国人对帝国主义列强的幻想。“公理战胜强权”，这或许是中国人对巴黎和会的期许，也是鸦片战争以来几代人的梦想，然而，弱国无外交，欧美列强在会议上出卖中国的权益，机器了中国人民极大的愤慨，于是乎，五四运动像火山一样爆发了，1919年5月4月，北京各高校学生3000余名汇集在天安门广场上，高呼“外争国权，内惩国贼”、“勿作五分钟爱国心”等口号，学生的爱国运动引起了各界的广泛响应，工人阶级开始作为独立的政治力量登上历史舞台，运动的中心也由北京转到了上海，上海的“三罢”斗争也将五四运动推向高潮。在全国人民的压力下，6月28日，中国代表拒绝在《凡尔赛和约》上签字，这是中国第一次拒绝了有世界上几个强大的帝国主义国家指定的合约。可以说，这是中国人民难得的胜利。
这次的运动，有着其特殊的历史意义。首先，五四运动具有反帝反封建的性质。“外争国权，内惩国贼”这样的口号体现出了这场运动的性质与人民群众的诉求，北洋军阀政府对外卖国，对内欲恢复帝制施行专政，巴黎和会的外交失败是这次运动的导火索，以此为界，中国人民开始走上了与欧美列强，与日本帝国的抗争之路。其次，五四运动是一次真正意义上的群众运动。如果说，辛亥革命的根本弱点是没有动员群众广泛参与，那么五四运动就是一场群众性的运动，这场运动，让工人阶级从此作为独立的政治力量登上历史舞台。五四运动的前期是在北京进行的学生运动，或许学生们的运动初衷是爱国，那么，到了五四运动的后期，工人阶级在上海开始了一系列的罢工运动，这样的罢工运动更具广泛性，其运动的领导者也有学生过渡到了具有初步早期的马克思主义思想的共产主义思想者，这次的运动，促进了马克思主义在中国的发展与传播，这也为日后中国共产党的建立奠定了基础。同时，五四运动标志着新民主主义革命的开始，旧民主主义的结束。这场运动由学生发起，后期为无产阶级所领导。最后，就精神层面而言，五四运动是一场伟大的思想解放运动，它是广泛宣传了民主与科学的新文化运动。这样的一场运动，体现了鲜明的民主和科学的精神，体现了追求真理、勇于解放的精神。更为重要的是，这是一场爱国主义的运动，爱国主义精神贯穿运动的始终，爱国主义是五四精神的主旋律。
五四青年节是为了纪念五四运动中的青年学生而设立的，我想，设立这样的一个节日必然有它的原因，不是简单的为纪念而纪念，而是将一种爱国的精神延续下去。空口凭说“爱国”二字显得过于抽象，想想当时和自己年纪差不多的学生，为了国家的安危，不顾危险，
走上街头，他们可能从来有考虑过下一秒会发生什么事，可能像刘和珍君一样暴毙街头，是爱国的信念支持着他们，让他们愿意为国家的安危尽自己的一份力。很多时候，历史给予我们的是一个已发生的过去既定事实的概念，时常很难去身临其境的感觉，比如这样的一场运动，在如今这个和平年代里，我们很难去想象，去感受当时的此情此景。历史常留给我们的更多是一种精神上的财富，人们经历过五四运动，爱国的信念便带带流传，不可否认的是爱国主义精神早已深深扎根在我们每个人的血脉之中，国家有难，人人便渴望尽一己之力以求力挽狂澜，国家昌达，人人便希冀凭个人之能再造锦上添花。先有国再有家，古有诗人见“国破山河在，城春草木深”之景，慨叹“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”文天祥也疾呼道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”爱国主义流传至今，金晶虽为残疾人火炬手但誓死保护奥运火炬，高原边防战士日经风吹日晒只为了祖国的领土不受侵犯。或许，你觉得我们还小，这个世界早已过了那样战火连天的时代，居安思危，爱国主义时刻警醒着我们对国家未来的关心。看时政，聊军理，从自己的本身出发，尽可能多的去关注国家大事，去关心百姓民生。
历史的车轮从未停歇，将近一个世纪之前的五四运动，开启了新民主主义革命的大门，开始了仁人志士救国存亡的探索与抗争，也开拓了爱国主义的真正内涵。
中华史纲读后感2000字
中国，一个泱泱大国，有着五千年的文化与历史，的确，悠久而深远的历史正是中国古城的魅力所在。作为一个炎黄子孙，了解中国历史是理所应当的，在认识中国历史的过程中，《中华上下五千年》便成了我的良师益友。
今年我读了《中华上下五千年》这本书，里面主要讲了中华民族五千年来大大小小的事情，从盘古开天辟地到中日黄海大战，里面记载了无数名人，其中有：三顾茅庐的刘备、雄才大略的诸葛亮、英勇报国的岳飞、神医华佗、举贤任能的屈原
中国是一头咆哮的东方巨龙，为我们这些炎黄子孙带来无比的荣耀，她有着令世界都震撼的历史和奇迹：世界最长的城墙中国万里长城、世界最古老的东西贸易通道丝绸之路、最大的广场天安门广场、世界最大的皇宫是北京的故宫、世界上最早最全的医药书《本草纲目》这些不都是我们的骄傲吗?曾几何时，古埃及、古罗马等国家都有着和中国同样灿烂的历史，但今天它们已失去了昔日的光泽，唯独这东方的巨龙还闪耀着雄姿。
这本书里我最喜欢的人物是诸葛亮和勾践，因为他们都有一个故事：《卧薪尝胆》和《三顾茅庐》。《卧薪尝胆》里主要讲：吴王阖闾打败楚国后，成了南方的霸主。越国是吴国的临国，它与吴国素来不和。公元前496年，越国国王勾践即位。为了征服越国，吴王发兵攻打越国。两国在槜李地方展开了一场大战，吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上上了年纪，回到吴国，就咽了气。
吴王阖闾死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说：不要忘记报越国的仇。
夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊：夫差!你忘了越王杀你父亲的仇吗?
夫差流着眼泪说：不，不敢忘。
夫差为了报父仇，叫伍子胥和另一个奸臣伯嚭操练兵马，准备攻打越国。结果越国战败，越王勾践于是被抓到吴国。吴王为了羞辱越王，因此派他看墓与喂马这些奴仆才做的工作。越王心里虽然很不服气，但仍然极力装出忠心顺从的样子。吴王出门时，他走在前面牵着马;吴王生病时，他在床前尽力照顾，吴王看他这样尽心伺候自己，觉得他对自己非常忠心，最后就允许他返回越国。
勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还问自己：你忘了会稽的耻辱吗?他还把席子撤去，用柴草当作褥子。这就是后来人传诵的卧薪尝胆。
勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己织布，来鼓励生产。因为越国遭到亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制度。他叫文种管理国家大事，叫范蠡训练人马，自己虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。全国的老百姓都巴不得多加一把劲，好叫这个受欺压的国家改变成为强国。
越王勾践整顿内政，努力生产，使国力渐渐强盛起来，他就和范蠡、文种两个大臣经常商议怎样讨伐吴国的事。
公元前484年，吴王夫差要去打齐国。伍子胥急忙去见夫差，说：我听说勾践卧薪尝胆，跟百姓同甘共苦，看样子一定要想报吴国的仇。不除掉他，总是个后患。希望大王先去灭了越国。
吴王夫差哪里肯听伍子胥的话，照样带兵攻打齐国，结果打了胜仗回来。文武百官全都道贺，只有伍子胥反倒批评说：打败齐国，只是占点小便宜;越国来灭吴国，才是大祸患。
这样一来，夫差越来越讨厌伍子胥，再加上伯嚭在背后尽说伍子胥坏话。夫差给伍子胥送去一口宝剑，逼他自杀。伍子胥临死的时候，气愤地对使者说：把我的眼珠挖去，放在吴国东门，让我看看勾践是怎样打进来的。
夫差杀了伍子胥，任命伯嚭做了太宰。
公元前475年，越王勾践作好了充分准备，大规模地进攻吴国，吴国接连打了败仗。越军把吴都包围了两年，夫差被逼得走投无路，说：我没有面目见伍子胥了。说着，就用衣服遮住自己的脸，自杀了。
后来勾践北上中原与诸侯会盟，成为春秋时期最后一个霸主。越王勾践卧薪尝胆，终于使自己成就了一番伟业!
读完我觉得勾践的精神非常使我感动，是啊，如果谁都有这样的精神，那也能成就一番伟业!
《三顾茅庐》主要讲了：汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶和司马微说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到南阳卧龙岗上(今河南省南阳市卧龙区卧龙岗)去请诸葛亮出山辅佐他。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地回去。不久，刘备又和关羽、张飞冒着大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。刘备只好留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。过了一段时间，刘备吃了三天素之后，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有虚名，未必有真才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把他捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次请诸葛亮。当他们到诸葛亮家前，已经是中午，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮醒来，才彼此坐下谈话。我为诸葛亮的才能感到高兴，所以，我们一定要好好上学，长大后当一个好官。
我们中国有五千年的历史，现在却在世界上抬不起头，但是，总有一天我们中国人会在世界上宣布：我们不是最弱小的!
以上是小编为大家整理好的范文，希望大家喜欢
《中国人史纲》读后感
以前，我总是洋洋得意的对人说，如果我家财万贯的话，我一定会报考历史专业的.这样说的原因是一方面表明自己其实是有理想的，另一方面表明自己其实很酷.
历史是酷的，我却是浅薄的.历史并非全是鲜衣怒马繁华似锦，它事实上如此残酷，战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑.这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛，在穿越历史重重迷雾之后却对狰狞的暴徒流露出顶礼膜拜的眼神.原来颠倒众生的，并非只有倾国倾城的美女.
我一直无法理解为何明孝陵甬道上的牌匾会将朱元璋这个热爱杀人的混蛋描述成恩泽天下的圣主，就像我一直无法理解为何人们会赋予项羽这个徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽数千年.项羽一把大火烧掉了咸阳，不但给后世的暴徒们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功的恶劣先例，而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术思想的珍贵典籍.而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗，却遗臭千古.相形之下的差别和痛心，我不知怎样才能言语.
不要说造成黄金时代学术典籍遗失的罪魁应是焚书坑儒的始皇赢政，那本是另一片迷茫的眼神.焚书的原因上儒生建议赢政崇古分封子弟和功臣，这本是儒家阿谀奉承的的手段，但不幸碰上始皇这个一切都向前看的人政治硬汉.法家的李斯作出细致分析之后建议＂非博士官所职，天下敢有藏<诗>、<书>、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书……＂是为焚书.可见焚书焚的多是民间非科学方面的书籍，而秦朝所设为数众多的博士官，仍然存有大量诸子百家的典籍.事实上，按当时的条件，民间就真的能存有很多的书么?藏书在很大程度上还只是政府行为.
而坑儒的原因则是两个道士为赢政寻仙药不得，怕上面怪罪，便毁谤赢政后逃之夭夭.始皇勃然大怒，坑杀相关四百六十于人.这其中大抵是些方术之士，不过因为赢政也提到了儒生在咸阳言论蛊惑人心，大概也有一些儒家人士混迹于被坑杀之列.
因为这两个原因，儒者们穷尽所有能够想到的恶毒词汇加诸于始皇赢政的身上.古人说三人成虎.儒者们一代接一代孜孜不倦的毁谤始皇，毁了两千年，终是迷惘住了后人的眼睛，把赢政变成集天下恶毒为一身的大妖怪.
暴政是有的，但暴政是每个朝代都有，而赢政所做的开创性的事业却只在于秦朝.不用螯述从小学课本就介绍的统一度量衡统一货币统一文字，光算赢政所建立的政治体制这一项，其后两千年的中国帝王便从未有能超越，统统因袭下来.＂始皇帝＂这一称谓，真的是名副其实.
我到是觉得，相对于项羽，赢政到是更能担当英雄这一称号，更应该获得国人的尊敬.戏剧中的霸王，演义中的关羽赵云，都只能当作文艺形象来欣赏，万不该将其与历史真实人物混为一谈.只可惜大多数人眼中的世界只是建立在别人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看见一个真实的世界?
和科学一样，读史让我们接近世界本来的样子.
而我呢，喜欢事物本来的面貌.不论它是好是丑.
因为啊，我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中.
<中国人史纲>，柏杨著。书已读完一月有余，感触颇多。一直想写篇书评，然面对浩浩五千年的历史，纵有柏杨先生的妙笔解读，依然惶惶不知从何落笔。没有顾湘的文采，没有了悠闲的时间，万千感慨困于胸腔，着实难受。完不成书评，终是咬咬牙，挤出一篇读后感，算是给自己一个慰藉，给读过此书一个证明。茫然不知所云，贻笑于诸前辈之前了。
明史.李自成传读后感
办案之余，重拾那本放在案头的《李自成》，每次都会有一种难以名状的感慨……冥冥中，崇祯似乎就是在昨夜于煤山寿皇亭自缢而死的……两行清泪凝固在他那憔悴而苍白的脸上，也瞬间凝固在我的心中……
初冬已过，寒意阵阵，恰似一股股伤春悲秋的寒流侵袭着我的心灵，思绪似乎又飘回到了那个久远而又激荡的年代。是的，公元1644的三月，感觉更像是万物凋零、清冷萧杀的深秋时节：漫天黄叶纷飞，山间孤鹜悲鸣……我仿佛看到了那天李自成进京时的浩荡神威，更看到了京城内大顺军打砸夺抢、烧杀淫掠的惨象。
李自成成功了，可他却又是失败的，他沉迷于他的帝业，他醉心于他的王朝，他深居不出，他轻信谗言，他的骄兵悍将们更是迷恋于淫逸奢靡、腐化堕落的生活，这一切注定他是一个悲剧性的人物，他的王朝是一个短命的王朝……随着李自成在这个历史舞台上的悲情谢幕，他一手建立起来的李家王朝顷刻间也灰飞烟灭了；他的最忠诚、最有才干的追随者──李信（后名岩），注定是这场跌宕起伏的悲剧中的殉难者。
加速大顺王朝灭亡的另一个催化剂则是驻守辽东的明宁远总兵吴三桂。当时的局面更像是三足鼎立：一边是关外满鞑子的步步进逼；一边是大明王朝的覆亡、李自成大顺军的进京——当此情势，正在吴三桂孤军难支，踌躇再三，欲联李共抗满清，共赴国难之际，（当然，这一方面是其欲保全家小，可谓私情；而另一方面则是其民族心使然，可谓为公，总而言之，乃家国情结缘故，但无论其主观意向如何，对李自成及其大顺军来说，都是一件幸事，一个天赐良机，但可惜的是，李自成他没有珍惜，他忽视了这个致命的环节，他更是小看了盘踞东北的虎狼之师）演绎古今的“红颜”再起“祸水”：一向持重峻厉、不近女色的李自成竟与大顺军先锋大将刘宗敏为争夺吴三桂的宠姬──才貌倾城的陈圆圆而争风吃醋，贻误军国大事。
多尔衮是善于把握时机的，他深知机不可失，时不再来的道理，于是在此关键时刻，他一手握大棒，一手持橄榄枝，恩威并用，软硬兼施，对吴三桂动之以情，晓之以理。于是这位精明一世，冲动一时的边陲大将，在所谓的“权衡利弊”之后，率领跟他出生入死、誓死效忠的关宁铁骑，投向了清人的怀抱，此时，时局的天平已开始向清军倾斜了。
可我总认为，纵观全局，最不值的还是要数吴三桂。当时的他，年轻有为，称得上一代英才、人中俊杰，在那兵荒马乱的岁月里，正是他大显身手、留名青史的时候，但他竟置民族大义于不顾，为了一己之私利、个人之恩怨、儿女之私情，“冲冠一怒为红颜”，背叛了他的大明王朝，背叛了他的父老乡亲。尽管，最后他夺回了他的爱姬；他借助清人的力量击垮了大顺军，他似乎如愿了，但后人同情的是李自成及其义军，鄙弃的却是他吴三桂！
相对于大顺王朝而言，这一切真可谓坐失良机，令人叹惜。他们没能稳住守卫国门的关宁铁骑，反而使其为敌所用，而此时，农民阶级的局限性业已暴露无遗——他们被胜利冲昏了头脑；毕竟，小农意识的大顺军的领导层缺乏远大的战略目光，尤其是刘宗敏、李过等一干义军的高级将领，在陷入奢华的贵族式的生活之后，便一发不可收拾，腐化堕落成性，难以自拔了。此后，尽管李自成发觉山海关及吴三桂的重要，并发兵亲征，但为时已晚，此时的吴三桂早已与多尔衮合谋一处，准备合力扼杀大顺军于山海关。一片石之战，是一个转折点，历史的天平彻底向满洲八旗倾斜了。
更为令人痛惜的是：在败退西安的途中，李自成竟误信丞相牛金星之谗言，一刀错杀对大顺朝忠心耿耿、并为大顺朝立下汗马功劳的优秀军事统领李岩。义军中本无多少才华横溢、文武兼备的军政大员，李岩一死，对大顺军而言，更是雪上加霜；对于李自成而言，可谓断其臂膀矣。
然大明江山在此生死存亡之际所呈现出来的另一番景象却又是极其悲壮惨烈的，为抵抗大顺军入京而殉国死难者实不在少数，诸如：京营(昌平)总兵官李守荣、大学士范景文、户部尚书倪元璐、左都御使李邦华、兵部尚书张缙彦、兵科给事中吴麟征、监察御使陈良谟、兵部主事金铉……在此之前，为抵御清兵入侵，前兵部尚书、大学士孙承宗；右参政、全国兵马总督卢象升业已先后血洒高阳、战死巨鹿！真是：“士民欲为朝廷战，殉于宗社事徨徨”！这不禁使我想起了南宋末年苦撑危局的扶世三大臣：誓死不屈之文天祥、英勇血战之张世杰、负帝蹈海之陆秀夫，此三人尽皆赤胆忠心，其精神光照日月、皇天后土实所共鉴！大明王朝在此危急存亡之秋，竟也涌现出如此之多的慷慨捐躯之士，足见其民族精神之强盛，真是可歌可泣啊！
我一直在想：明末义军不能阻止清人入关，并在同清人一系列的战役中渐趋败亡，尽管对此我们不能全归责于李自成，但他至少应该能做到坚持严肃军纪、广施仁德；坚持体察民情、礼贤下士；坚持顾全大局、不计私利、明辨是非忠奸、知晓善恶良莠，倘若如此，大顺王朝断不至于兴亡盛衰弹指间……但历史终究不容假设，李自成最终亦没能改写中华历史、扭转浩浩乾坤。历史依然是如此公正、如此刚直，尽管有时似乎显得过于冷峻、甚至近乎残酷……
之后，各地部分义军残部、明军余部、朝野上下忠贞刚烈之士又将抗清斗争持续了数年。
这是一段腥风血雨的历史，这又是一段极其悲壮惨烈的历史，她令后继之士壮怀激烈、热血沸腾，她又令世人为之仰天长叹、扼腕痛惜、泪湿衣襟……
这是一段何等感人至深的英雄血泪史啊！事实清楚地告诉我们：无论做人做事，抑或是我们办案执法，都要审时度势、冷静思考、纵观全局、统筹规划，自觉从事实证据、从实际情况出发，即使在享受凯歌高奏、鲜花美酒的时候，也要有强烈的忧患意识，保持一份平静的心态，否则美好的一切瞬间就会变成镜中花，水中月，如同昙花一现般消失得了无踪迹，而留下的却是深深的遗憾、长长的叹息。
读《中国人史纲》有感
读《中国人史纲》有感
北京通信段 姚星烁
读完柏杨老先生的《中国人史纲》，才发现这是一部有温度的历史，一部有人情味的历史，与以往记录时间与故事的史书不同，此书中更多的是对人，或者说对中国人创造历史的思考。随着柏老先生的史笔，我尝试着从王朝更新罔替的波澜壮阔中找寻规律，从帝王将相的兴衰沉浮中读懂落寞。
当我放下此书，想写上几行文字记录心情的时候，才发现历史，或者说中国历史这个话题是在太大，也只能从多维的历史中攫取一个维度，那么就谈一谈我对中国人信仰的理解。
先说结论，中华民族是一个有神而不信神的民族。
相比于被整合后系统化的希伯来神话，北欧神话和古希腊神话，中国神话磅礴而嘈杂，我们可以从《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等历史典籍中看到主体相似，细节却可能大相径庭的神话故事。如果类比古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争；帝尧之后的英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。
正如其他文明一样，宗教对中国神话的影响也是巨大的，道教作为中国本土宗教，创造性的将神话故事进行了整合统一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘体系，这与在奥利匹斯山上俯瞰人间的神王宙斯又有了几分神似。而作为舶来品的佛教，通过与中国文化的融合，也创造出了具有"中国特色"的佛学神华。
然而以上诸神之于中国人，各像是故事而非信仰，中国人的信神拜神，更多的是出于绝望边缘上的痛苦挣扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔诚与纯净。"宁可信其有不可信其无"或许才是中国人最普遍的神话观。
中华文明的神学不兴，原因是多方面的，既有中国长期处于统一的封建王朝，皇权压抑神权的原因；也有农耕民族生产力相对较高，人民生活较为富足，宗教难以发展的因素，但我更感兴趣的，是从中华文化传承的角度进行分析。
中国人的祖先崇拜
谈起中国人为什么会有祖先崇拜，我要先讲一个故事。假使我穿越到明代的某个田间地头，偶遇一位正在劳作的年轻人，我想我们的对话一定是这样的。
"哥们，你们明代的生活怎么样？"
"我虽是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子还算可以。"
"那你的房子哪里来的？"
"我爹传给我的呗。"
"田呢？"
"我爹传给我的呗。"
"那种田的方法呢。"
"我爹教给我的呗。"
这虽是我杜撰的故事，却在中国的历朝历代，大江南北普遍发生着。中国长期处于小农经济社会，人们局限在相对狭小固定的地域，以家庭为单位共同从事农业生产活动，促使家庭成员之间、人与人之间的关系越来越紧密，不仅具有天然的血亲联系，更成为生存的相互依靠对象。
中国传统的社会结构是以父子关系为主轴的单系亲族组织，上连于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孙，若失去祖先这一环，这个结构原则就被切断而无法存在。所以中国人藉祭祖与孝德来维系此一制度，诚如当代大儒冯友兰在其中国思想史一书中论到孝的理论时提到『传统中国社会是建立在家族制度上的，而孝则是使家族扣紧在一起的德行』。在这样一个允满家族意识的社会中，人生价值的表现不在忠便在孝，我们可以说：犹太人是要神迹，希利尼人是求智能，而中国人是要伦理，称中国文化为孝的文化亦不为过。再加上民间死后世界观的影响，祖先崇拜与伦理孝道有了更深的连系，甚至视祭祖为尽孝的表现，因不祭祖，祖先在阴间就无法享受长生福禄，而沦为饿鬼孤魂，实为大不孝，祖先也会因此降灾于家族。怪不得韦政通教授说：上古的祖先崇拜演变出儒家的孝道，而儒家的孝道又维系了这古老的宗教。所以中国人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒发缅怀先人，表达孝思的心境，进而祈求祖先佑护赐福。
在中国儒家的观念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使对已经去世的先人，也要像他们依然活着时一样的尊敬，在节日中要供奉、祭祀，在中国，对祖先的崇拜是日常要遵守的行为准则，康熙皇帝和教皇特使之间的争执，就集中在是否允许祖先崇拜上，康熙当时的名言就是"世上没有不忠不孝的神仙！"
中国人对祖先的崇拜表现在定时扫墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬时，随同准备许多日常生活应用物品纸样，一同烧毁，如同送先人到另一个世界生活一样；并定时烧纸（送钱），甚至在不同季节送不同衣物的纸样烧毁；官宦或富贵之家要为建立祠堂，供奉祖先排位。
中国人的历史崇拜
中国人的历史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升级版，如果说祖先崇拜的对象是父亲、祖父、祖父的父亲、祖父的祖父，那么历史崇拜则是崇拜中国历史上的先贤、圣君、名将。
唐太宗李世民"以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替"的名言流传千古，除了彰显了他出色的政治智慧，更说明了中国历代统治者对借鉴历史的推崇。
"以史为鉴，可知兴替".这里"替"是关键，为什么不是"兴衰"?就是一个皇朝由盛而衰，最后被下一个朝代给"替换",这才是最重要的。所谓一个朝代实际上是一家一姓的朝代，然后被另一家夺走代替。从历史中吸取经验教训，是为了本家的基业能千秋万代，不被别家夺走。所以历朝历代、各位皇帝大臣最想的便是从历史中找寻治国的方法，避免被替换朝代的弊端，维持自己的通知。
这是这种自上而下对历史的推崇，是中国人在长期的封建社会中，始终保持着对历史人物甚至是写历史的人物的崇拜。
中国人崇拜着孔老孟庄的文化启蒙者光辉，崇拜着秦皇汉武引八方来朝的无上威仪，崇拜着霸王武圣横扫六合的武运昌隆，崇拜着包公海瑞铁面之下的公正爱民，心中已有如此之多的"真"神，还哪有经历去崇拜故事中的不食人间烟火的神仙们呢？
史海浩瀚，吾之所知不至史之万一。只有学好历史，把历史当老师，用历史做工具，才能在历史中找寻到解决现实问题的工具。感谢着柏老的《中国人史纲》，感动于局团委的每月一书活动。
作者：北京通信段团委书记 姚星烁
优秀读后感：读《中国简明史》有感
最近，我读了爸爸收藏的《中国简明史》，书中主要介绍了人类从原始社会到社会主义社会的发展历程，让我深受感动。
书中写到毛泽东时，我被深深感动了。毛泽东是伟大的无产阶级革命家、战略家和马克思主义理论家，是中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，是全国各族人民敬爱的领袖毛主席。如果没有毛泽东这样的领导者，中国人民也许还生活在水深火热中，人民从此远离了战火硝烟，拥有和平年代，过上了好日子。中国有这样的领导者，我感到骄傲。
读了这套书，我还知道了原始人类进化成现在的人类用了一百万到二百万年，我们中国从古代进化到现代经历了无数磨难，人类克服了重重困难才发展到了今天的强大。当时有好的君主，也有坏的君主，他们打仗有胜有负，有的人机智聪明，有的人昏庸无能。历史上为国家做出贡献的人我为之感到荣耀，反之，我为之感到羞愧。
读后使我明白一个道理：昏庸无能的人只会让国家走向灭亡，只有聪明的领导者才能让国家繁荣富强。
二年级:李兴远
中国史纲读后感
中国史纲读后感（一）
《中国人史纲》是我在假期里看，厚厚的一大本书，我花不少时间去读它，不过觉得蛮值得的。
《中国人史纲》是台湾作家柏杨在九年多的监狱里写下的巨作，它描述从盘古开天地的神话时代到二十世纪满清王朝末期腐败无能下的那一段不堪耻辱历史，这部着作贯穿上下五千年，纵横千万里，感时忧国，是一部使人忧天下，探世变的巨着。它描写没有空洞乏味，但精彩好看不乏深刻的洞察力，是一部好作品。
长期艰难的狱中生活磨炼，使柏杨对历史上各种制度的优劣、政策的得失、社会的兴衰、人心的向背、人性的善恶有着超于常人的洞察力，而这恰是许多高头讲章式的历史教科书所缺乏的。柏杨在《中国人史纲》中用既深邃又开阔的视野中国在不同时期的兴衰，东西方不同的境况，让我们了解不同的时期的中国，使我们为中国前期的鼎盛感到自豪光荣，为中国前期的先进而欢呼，为了后期的满清王朝的腐败衰落而痛心，为了后期的落后而受到的屈辱感到悲愤。
柏杨娓娓的诉说了中国人的历史，以站在中国人的角度上，梳理几千年的中国，按时间逻辑编写，对于中国人民遇到的艰辛和苦难给以深切的同情，对于那腐败的阶级统治表达谴责。总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
我很佩服柏杨先生，他的一生多灾多劫，从过军，坐过牢，数度企图自杀，曾经几乎被枪决被别人称过为一个看过地狱回来的人。我佩服敢勇于写出自己的话，直接的披露社会百态。柏杨在《丑陋的中国人》中以恨铁不成钢的态度，强烈批判中国人的脏、乱、吵、窝里斗、不能团结、死不认错等，指出中国传统文化中有一种滤过性疾病使我们的子子孙孙受感染，到今天也不能痊愈。
中国史纲读后感（二）
最近我读了柏杨写的《中国人史纲》，虽然还没有读完，但我已经有了许多感触。
这本书写的是中国从盘古开天劈地到20世纪初的历史，它脉络清晰，语言流畅，表现中国文化的发展路程。这本书包揽了三国、水浒，囊括了中华上下五千年的进程。文章篇幅浩大，文字2020流畅生动，结构精练紧凑。作者一边写历史故事，一边赞叹历史的进步、嘲评历史的退。不仅如此，作者还是在监狱之中整理、编辑这本书的，可见作者的精神。给我增长了不少知识。
读到后来，我看到网上别的读者的言论，才知道柏杨先生表面上是在写历史故事，实际上是在写中国人的心。作者是在用历史故事体现人物的性格，突出中国人心的发展。
柏杨先生写这本书，为的是让人们更多的了解到中国历史，更是为了让人们知道中国人这一路上的艰辛坎坷，让人们受益更多。
中国史纲读后感（三）
假期我找到了张荫麟先生的唯一专着《中国史纲》（上古篇）拜读。张荫麟（19051942），字2020素痴，广东东莞石龙人。著名学者；历史学家。1922年毕业于广东省立第二中学。次年，考入清华学堂，张荫麟在清华求学7年，以史、学、才三才识出众知名，与钱钟书、吴晗、夏鼐并称文学院四大才子。1929年，以优异成绩毕业于清华大学。是年获公费到美国斯坦福大学攻读西洋哲学史和社会学。1934年，回国应清华大学之聘，任历史、哲学两系专任讲师，并兼北大历史、哲学课。《中国史纲》原为高中历史教材，更是一种别具一格的通史读物。张先生依据自己的历史观对东汉前的历史作了较为严格的选择和取舍，用讲故事的方式写出中国历史的变迁、思想的贡献及若干重大历史人物性格和活动。
在封建组织的崩溃中我读到了这样文字2020：至迟在东周的初期，整个帝国里已有与此相类似的情形，充满了这个时代历史的是王室和诸侯间的冲突，诸侯彼此间的冲突，公室和氏室间的冲突，氏室彼此间的冲突。但亲者不失为其亲，宗族或姻戚间的阋争，总容易调停，总留点余地。-----宗族和姻戚的情宜经过的世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被揭穿，它的窟窿愈多，则权威愈减。光靠亲族的情宜和君臣的名分维系的组织必不能长久，何况姬周帝国之外本来就不能特殊的这两种链锁拘束的势力。
在经济的进步与战争的变质中，张先生写道：顾名思义，战国时代的特色仍在战争。这时代的战争，在质量上都大变春秋的旧样。在春秋时代，征战的目以取俘夺货、屈敌行成为常例；以占夺土地、残杀敌人为例外。在战国时代，则征战的目的以占夺土地、残杀敌人为常例，而仅只取俘夺货、屈敌行成为例外。国家对士兵，以首级论-功，每次战争动辄斩首十万八万，甚至二十万，甚至一坑四十万。我们的字2020典中最凶残的屠城一词是在战国时代出现的。师这所处必生荆棘，大兵之后必有凶年，都是这个时代形容战祸的实话。
至此，我被学生语塞的问题找到了答案。但我愈发被先生的文字2020所吸引。
中国史纲要读后感
中国史纲要读后感（一）
看了《中国近代史纲要》这本书让我感触颇多。
这是一本以中国鸦片战争为起点到以改革开放社会主义现代化建设为末端的中国近代发展历史。清代末期的腐朽统治，鸦片战争让中国进入了双半社会。由于小农的阶级性并没有科学的理论作为指导的农民运动，最终都已失败告终。洋务派的本阶级利益，维新派的自身弱点与局限性根本不可能拯救中国。而孙中山领导的辛亥革命建立资产阶级共和国的革命果实却被袁世凯所窃取，中国的旧民主主义也随之结束。以新文化运动作为铺垫，五四运动成为了开启新民主主义的一把金钥匙，让双半的社会看到了一丝光明，反帝反封成为了社会的主流，马克思主义的传播播撒了革命的种子。第一二次国共合作的成功与失败、十年内战，是由于国民党的贪婪与野心作祟、浪费国家人力、物力、财力而发生的不必要的战争。民族资产阶级的摇摆不定让我们看到了要以共产党为领导，工农联盟为基础来夺取国家的领土与主权的独立自主。八七会议纠正了大革命失败的原因，是到土地革命兴起的一个重要转折点。南昌起义打响了武装反动国民党反动派的第一枪，揭开了土地革命的序幕，开展农村包围城市，武装夺取政权工农武装割据道路，《星星之火，可以燎原》《中国红色政权为什么能够存在？》等着名论断，鼓舞了气势。由于博古、王明等人犯了左倾错误，采取直面攻击机会主义错误，导致了第五次反围剿的失败，遵义会议解决了在当时具有决定意义的军事和组织问题并确定了毛泽东的领导地位，开展了万里红军长征，挽救了党的实力。
接下来的毛泽东领导时期让我折服，抗日战争全过程、第二次国共合作抗日、土地革命，无时无刻让我看到了他犀利的眼光、审时度势、先见性与战略性。他能够在危机关头作出决定性的正确判断，能够在让士气低落的战士看到胜利的曙光，能够顾及人民的利益，注重民生，他可以不顾个人安危、挺身情愿走进蒋介石的圈套里，他可以熊掌与鱼兼得、看清国民党本质、制定周密计划，他可以看清国际国内环境、看出世界发展主流、抓住机遇。建国后，过渡时期总路线、社会主义改造（对农业、手工业和资本主义工商业改造，工业化和社会主义同时并举，社会主义基本制度的确立），大跃进 文革十年，毛泽东尽管有错误，但是人无完人，熟能无过？年纪的上升也会使决定产生错误思想。每个人都有思想，作为领导更希望自己的国家能够走上民主富强的道路，他是为国家而急、为国家经济发展而急、为社会进步而急、为深陷贫困的广大人民群众而急。他有被中国人民称颂的资格与权利！
邓小平的第二代的领导提出了发展经济的重要战略意义-改革开放与一国两制制度，发展中国特色社会主义道路。以江泽民为第三代的领导提出了三个代表 ，以胡锦涛为第四代的领导提出了科学发展观构建社这样会主义和谐社会。
中国史纲要读后感（二）
从史前时代至近代时期，《中国史纲要》以一万五千左右的篇幅重踏一遍历史的印迹，主要讲述化石等证明下史前人类的进化及原始文明的渊源，和从传说中的夏与商起，西周、春秋与战国、秦汉、三国两晋、隋唐、五代十国、宋、辽、金、元、明、清的各朝代兴衰与变迁及近代中国的变革。
夏禹传子，是天下为家的开始，从此以后，大人世及以为礼，就是说父子、兄弟相传便成为制度了。
自夏朝开始，古代的氏族制被国家所代替了，这种巨大的社会变革，在夏启时就初步实习了，王位世袭制的确立，是一个重大的历史变革，它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志。夏禹是夏王朝的创立者。夏王朝在其如旭日东升时，它的奠基人夏禹是以一个明君的形象登上历史的舞台的。夏禹是一个具有洞察入微的智慧的伟大首领。他第一个划定了中国的行政区域的人，他将中国分为了九个州，从书上提供的地图来看，划分得像一块边角微微破损的龟甲。虽然他在位只有八年而已，但是他却为后人留下了一个很有警示意义的故事。一天，夏禹喝了一坛子进贡的美酒，昏醉了许久。醒来后，对旁人说：酒太好了，正因为如此，后世一定会有人为了它家破国亡。一个人能够在酒精的沉醉后，十分清醒地认识到酒的负面影响，并为后人作出了这样一个预言，可见夏禹这个人的理智和沉稳。可惜的是，这个预言却在他的后代桀帝身上得到了印证，家破国亡的后果也便无可避免。一个酒字2020代表的迷醉和诱惑，就这样把一个存在了四百四十年的王朝推下了历史的舞台。
《汉书 食货志》也说：禹平洪水，定九州，制土田，各因所生农业是商代的主要生产部门。商四境之内，分布着许多的农田。商王在祈年时既希望中商受年，也希望东土、西土、南土、北土都能获得好收成为了强化地主阶级的统治，秦朝又推行严刑峻法以镇压农民。
夏朝到商朝的变革，秦朝到汉朝的演变，都让我们看到了历史的必然性。作者对于整个社会体系的见解：国家的统一提供稳定的政治环境合理的制度保障生产力发展带动发展其他产业维护社会的稳定，每一项都是一个环，相辅相成而相互制约，经济在作者分析每一个的时候，也很注重对经济层面的分析。因此当暴君出现，享受太多而压榨式的掠夺，分的不平等时，就会有反抗，带来灭亡。对于生产力低下的农业，农业万分重要，而土地是最大的争夺点，但农民不代表先进的生产力，因而无数次的农民起义都没有结果。
东西两洋历史上只有少数帝国，如波斯帝国、亚历山大帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国，和稍后的蒙古帝国帖木儿帝国，可以跟中国这种马行一百零五日的情况相比。但他们都已被时间抹灭，只中国迄今巍峨独存。中国的历史绵延不绝，延续至今，读了这本书，让我学了一遍近于完整的历史进化和社会发展的进程，我觉得读一遍并不能将它读懂读通，但我们可以多多联系实例，多方面思考问题，就会有新的启迪。
读后感中国人史纲1000字合集8篇
书籍可以带给我们更丰富的思维模式，而阅读了作品之后，我被其恢弘的剧情深深吸引住了，读后感可以让我们在日后的生活里不断品位当时读书产生的优秀想法。撰写作品的读后感时，有哪些可写的角度呢？为此，读后感大全编辑从网络上精心整理了《读后感中国人史纲》，相信你能找到对自己有用的内容。
读后感中国人史纲【篇1】
中国人史纲的读后感，来自当当网的网友：我读了几部不同的中国通史类书籍，却唯独很佩服柏杨对“中华民族”和“中国”本身的热爱，这从本书封底的一段话中可以很容易看出来：“我们的国家只有一个，那就是中国。我们以当一个中国人为荣，不以当一个王朝人为荣......所有的王朝只是中国的王朝，所有的国，都是中国的另一种称谓。”因此，我可以负责人的告诉读者，特别是高中生和大学生们——读一读这部书，它会让你更爱我们伟大的祖国和瑰丽的中华文明！只有她才是你灵魂真正的归宿；只有她才是生你养你的母亲；只有她东方文明的源头！这是本书的第一个特点。而且，作者此书的另一大特点，是没有因为赞颂中国而一味唱赞歌。他同样犀利的指出了中国近代落后的政治根源（专制体制）和思想根源（以宋明理学为代表的渣滓式的儒家文化）。而且不断在书中宣扬民主、人权和法制精神。这比近年来世面流行的宣传中国古代权谋类的杂七杂八书籍好的多了。让你对我们中华文明有一个真正的认识——中国历史不仅仅是你争我斗的刀光剑影和尔虞我诈的阴谋诡计！第三，本书的一个特点是付了很多历史地图和历史年表在里面，让历史知识不十分丰富的高中生和大学生有了明确的时空概念，这样读起来会更有趣。因为你会发现，你能真正跟随历史人物去想他所考虑的事情和他所做的事情。这一特点，是柏杨先生所有著作的一贯风格（他的《柏杨版资治通鉴》、《柏杨版通鉴纪事本末》也是这样），很值得大陆历史学者效法。最后，要指出本书的一个缺陷——本书作为一本向高中生、大学生们普及中国历史发展梗概的通史是足够的；但是由于作者不是秉承客观叙事风格的，因此他对历史上的很多事件、人物的评价都充满了个人好恶。这是读者诸君阅读时必需要注意的——即柏杨先生认为愚蠢的历史人物或历史事件，并非真的像他写的那样简单、愚蠢。作者这样写作，无非是为了强调他对帝王将相的蔑视（也即是对人民大众的同情）和对专制帝王主义的批判而已……
读后感中国人史纲【篇2】
如果说这个世界上存在着中国人必读的书的话，那就应该是这套《中国人史纲》——题记
这是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从我国的神话时代说起，直至20世纪结束，柏杨历经了十年监狱的艰辛，作者以自己深刻的人生经历来写作此书，于是此书有：“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的赞誉。自有深刻和独到之处。
《中国人史纲》之所以定格为“中国人”就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在中国的三个“黄金时代”，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的动乱年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字，是对中国那些腐朽的统治阶级的控诉……总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个“世纪单元”的最后，都写了“东西方世界”，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初中国先进于世界而欢呼，对后期中国落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用国防部长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代(即春秋末期——汉、唐、清)是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶颈危机”观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对中国当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了(于2019年4月29日逝世)，但柏杨的思想永存。
读后感中国人史纲【篇3】
以前，我总是洋洋得意的对人说，如果我家财万贯的话，我一定会报考历史专业的。这样说的原因是一方面表明自己其实是有理想的，另一方面表明自己其实很酷。
我一直无法理解为何明孝陵甬道上的牌匾会将朱元璋这个热爱杀人的混蛋描述成恩泽天下的圣主，就像我一直无法理解为何人们会赋予项羽这个徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽数千年。项羽一把大火烧掉了咸阳，不但给后世的暴徒们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功的恶劣先例，而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术思想的珍贵典籍。而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗，却遗臭千古。相形之下的差别和痛心，我不知怎样才能言语。
而坑儒的原因则是两个道士为赢政寻仙药不得，怕上面怪罪，便毁谤赢政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑杀相关四百六十于人。这其中大抵是些方术之士，不过因为赢政也提到了儒生在咸阳言论蛊惑人心，大概也有一些儒家人士混迹于被坑杀之列。
暴政是有的，但暴政是每个朝代都有，而赢政所做的开创性的事业却只在于秦朝。不用螯述从小学课本就介绍的统一度量衡统一货币统一文字，光算赢政所建立的政治体制这一项，其后两千年的中国帝王便从未有能超越，统统因袭下来。＂始皇帝＂这一称谓，真的是名副其实。
和科学一样，读史让我们接近世界本来的样子。
因为啊，我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中。
读后感中国人史纲【篇4】
最近读完了《中国人史纲》，从序言中知道了此丛书是柏杨先生在火炉般的斗室之中，或蹲在墙角，或坐在地下，膝盖上放着用纸糊成的纸版和着汗珠，一字一字的写成，感觉就像所有古贤西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，司马迁饱受宫刑之苦，愤而终成《史记》一样，大家都是源于愤而怒气冲天，有一种宣泄的欲望，否则就愤怒成疾了。
为什么中国古代的文人会有这么多的愤怒，还是现代好啊，中国国家统计局统计说，中国人幸福指数排在世界前２０位！并且逐年上升。事实果真这这样吗？最近央视记者走基层，国庆期间忙着问：您幸福吗？，就冒出个我姓曾这样的神回复，其实我们中国人一直就这样被幸福着呢！但还是我们普通百姓的觉悟高，遇到了苦闷之事，就只是发发口头的牢骚、喝几口闷酒也就把这愤怒化解的烟消云散了。我们央视记者推出这样的新闻专题报道是何用意，是关心百姓生活的幸福度呢，还是在邀功表功？从央视一贯的作风报喜不报忧，尽力粉饰太平来看，央视的用意很显然。其实我们中国人自己说：我们现在很幸福，每天忙忙碌碌，赶着还房贷，赶着担心明天的工作，赶着操心小孩的学费，再担心老板是否把自己炒了，我们真幸福得像猪牛！而第三世界的穷国家印度人偏要说，我们中国人不幸福！印度人可以安心去流浪，也不愁饿死病死，而每个中国人都似乎觉得看不起病，不敢病，心天天放不下，不知明天自己会怎样。说我们中国被要养活比印度多数倍的官员队伍、要喂饱中国官员庞大的将军肚、要装满外逃官员的行李箱、要养活无数的大盖帽，中国的那点GDP余钱肯定不多，用于人民福利的钱不会比印度多。
其实，中国人的不幸福不是现在才有的，实际上在柏杨先生眼中，一部煌煌大观的中国历史，其实更是一部阴谋、政变、杀戮、诡计、猜忌的可怖历史。在书中，柏杨先生能让中国历代帝王像小丑一样跳来跳去，滑稽、荒诞；里面，没一个是好东西，闹来闹去，折腾来折腾去。我们可以和柏杨先生一起冷眼看历史，嘴巴，大大地笑，说着真是高兴畅快。可能正是因为柏杨先生经历过抗战、解放战争的苦难（其间，柏杨娶了4个老婆，到了台湾又娶了第5个），也许正如武学中所说的，受重伤时无意间会打通任督二脉，愤怒令血气冲天，冲破了原有思维的局限，更加深刻的感受到了生活、感触到了社会，有感而发，由愤而作吧！因为之前对于系统的中国历史之知识只从教科书中得来，所以难免加上正统的烙印，现在再看这个，感觉即使矫枉过正，暴虐倍惨，亦强于正统之教科书。
为了中国的未来，希望有更多的人能够认清历史的本质，祈愿未来的中国是真相和真话盛行、充满民主、人民幸福的国度。祈愿中国的未来不再仅仅有集权，而要有百家争鸣、异端学说！
读后感中国人史纲【篇5】
柏杨的《中国人史纲》，我是一口气读完的，当我翻过最后一页的时候，深以为这是一本很好的中国历史读本。它不同于以前读过任何通史性质的书籍。柏杨真正做到了从崭新的角度看历史，从这本书中，可以看到作者真正的以一个中国人而骄傲，真正的想中国强大，真正的去分析中国落后的根源。
柏杨以《丑陋的中国人》一书，在中国大陆，包括香港台湾澳门，为人们所熟知。在那个民族自豪感无上光荣的年代里，出现这种不同声音，显得那么的不和谐，同时也显得那么的警醒。我上初中的时候，曾经草草看了一遍《丑陋的中国人》，没有什么印象，但里面所提到的民主，人权等等话题，却深深印在我的脑海了。
直到去年在上海，从当当网上购得《丑陋的中国人》一书（从中也可以看出我国在媒体管制方面的放开，这种书籍以前是不可能被出版的），方始认认真真的阅读了一遍。大概台湾的学人都很崇拜胡适的缘故，我感觉书中到处可以看到胡适的影子，尤其针对中国传统文化，柏杨的论调像极了胡适，都对传统文化，包括语言文字，统统持反对的态度。
我在想，柏杨不过是一个继承五四运动思想的文人。
《中国人史纲》让我转变了看法，让我看到了一个不读死书的柏杨。他的观点鲜明，明确，一针见血。对于五千年中国帝王的丰功伟绩，统统不放在眼里，帝王们的好坏，完全取决于他对中华民族的贡献，民主，人权等命题，于字里行间慢慢渗出来，成为本书的灵魂。
在书中，作者做了一项前人从没有做过的工作，就是在每一个章节后面，加上了当时年代的东西方对比，通过对比，让读者更加清楚地看到了中华民族在世界上的地位变迁，从一个超级帝国如何转变成为一个东亚病夫，真的能够唤醒我们中国人去反思。书中有写到明帝国的黑暗和肆无忌弹的杀人的时候，要求读者注意，同时代的英国，已经产生国会，《人权法案》已经生效，君主再也没有权利随意杀人，真正意义上的西方民主河人权观念出现了，也就是从这个时候开始，中国这个庞然大物，开始逐渐落后于西方，直到清帝国入主中原，为了巩固它的统治，惨无人道的屠杀人民并且建立集权中央使之合法化，中国彻底滑向了深渊。鸦片战争所带来的屈辱，在这个时候就已经注定了。
同时书中特别提到了这样一个问题，同时儒家文化系统的日本，在明治维新以前，更加落后于中国，是什么原因让他通过短短八年的时间，就超越了中国。我觉得这样的问题，真的更加发人深省。
历史在柏杨的笔下，再次变得生动，再也不是帝王将相的家族史，真正的是中华民族波澜壮阔的发展史，愿每一个中国人，都能够读一读这样的文字。
读后感中国人史纲【篇6】
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个“世纪单元”的最后，都写了“东西方世界”，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初中国先进于世界而欢呼，对后期中国落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用国防部长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代（即春秋末期——汉、唐、清）是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶颈危机”观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对中国当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏杨的思想永存。
读后感中国人史纲【篇7】
“历史是酷的，人却是浅薄的”。读完柏杨的旧作《中国人史纲》后，脑海里随即出现了这句话。“爱之深，责之切”作为柏杨的写作宗旨，在此书中也得到了贯彻，尽管批评的是不太令人敏感的“史观”。历史，并非是繁华似锦，它事实上是如此残酷，战争与暴政把它涂抹得血迹斑斑，这血迹又遮挡了后人的眼睛，让人在穿越重重历史迷雾后却开始膜拜狰狞的暴徒。原来颠倒众生的，不仅是倾国倾城的美人。
也许很多人也都无法理解，为何明史会把朱元璋这个疑心重重，杀人无数的暴君描述成一个仁慈的圣祖？为何后人会向项羽这个将国都一炬焚之，以显示自己盖世武功的莽汉致敬？而同样是因焚烧罗马城而成名的尼罗却遗臭万年，相比之下的差别，实在无法形容。人们不该随意责怪焚书坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的眼神。焚书，是由于儒生们在当时大力倡议分封皇室子孙，这种疑似夺权的行为自然让始皇恼怒，随后李斯的乘机进谗言，说什么百家俱为邪说，才导致了惨剧的发生。坑儒，则是由于方士卢生等人为始皇寻仙不得，便诽谤皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑杀相关人等，而其中恰恰是儒生居多。所谓“三人成虎”，千百年来，儒生们出于报复心理而孜孜不倦地给始皇抹黑，终于成功地把嬴政变成了恶毒的大妖怪。我倒觉得，相对于项羽，嬴政更值得尊崇。
京剧中的红脸关云长，白脸曹操都只能当作文艺形象来观赏，万不可与其真实历史形象混淆，正如《三国演义》不能代表史实一样。可惜现在大多数人的双眼都被强行或自愿地戴上了有色眼镜。迷茫的世界中，怎能浮现出一个真实历史！
和科学一样，读史，让我们更接近世界的真实。其实，人应该习惯于接受事物的原貌，无论它是美是丑，是善或是恶。我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中。是否能拥有，就看人是否能包容。
读后感中国人史纲【篇8】
如果说这个世界上存在着中国人必读的书的话，那就应该是这套《中国人史纲》——题记
这是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从我国的神话时代说起，直至20世纪结束，柏杨历经了十年监狱的艰辛，作者以自己深刻的人生经历来写作此书，于是此书有：“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的赞誉。自有深刻和独到之处。
《中国人史纲》之所以定格为“中国人”就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在中国的三个“黄金时代”，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的动乱年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字，是对中国那些腐败的统治阶级的控诉……总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个“世纪单元”的最后，都写了“东西方世界”，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初中国先进于世界而欢呼，对后期中国落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用国防部长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代（即春秋末期——汉、唐、清）是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶颈危机”观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对中国当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了（于2008年4月29日逝世），但柏杨的思想永存。
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