《形而上学导论》之读后感

吴雪乔

序言

怀特海说，两千多年的西方哲学史不过是给柏拉图做的注脚。这番说法固然有过度简化西方哲学史之嫌，不过从世界大战之前的全球史来看，由于柏拉图主义及其后继的各种形式的、经改良的“主义”、思想的“保驾护航”，近现代似乎真的成为了一个“完全没有问题的时代”。而直至第一次世界大战爆发，战火在世界范围内的延烧方才真正揭露了在欧洲中心主义的控制之下，影响全球的“欧洲理想”的疲软乏力和与之相应的传统的崩溃趋势。“西方文明的命运，其实质上就是西方形而上学的命运”。那么，二十世纪的战争和从西方扩散出来的种种世界性的不良事件便可被视为原有的西方文明传统（形而上学传统）内在崩溃趋势的外在表征；当然，亦还可被视为长期以来摆在西方“思”与“诗”面前的一个亟待解决的问题——对存在的遗忘以及存在于遗忘处的重新显现与再次被遗忘。

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原在

长期以来，我们不热衷于去区分存在与存在者，因为我们对于存在问题的探讨本身有着以下成见：认为“‘存在’是最普遍最空洞的概念，所以它本身就反对任何下定义的企图；”而且，我们每个人“都不断地用到它，并且已经懂得一向用它来指什么”，使得“那个使古代哲学思想不得安宁的晦蔽者竟变成了昭如白日不言而喻的东西，乃至于谁要是追问存在的意义就会被指责为在方法上有所失误”。

在《形而上学导论》之中，海德格尔认为，我们对于physics一词本意的根深蒂固的误解便足以说明存在问题在哲学的视域之中暗淡已久：今天我们把这个词理解为先验于一系列诸如原子、电子等等自然事物表象的“物理”，亦即这一在知性科学意义上进行探究的学科。而这实际上是一种外部理性视角对于原始本真的扭曲与阻塞。西方哲学最先的和决定性的发展是在希腊时代。对于存在者整体本身的发问，即对存在问题的发问也是真正肇端于希腊人。这个肇端是原始的，但是并不朴素——如果是按照理性主义兴盛之后对于physics一词的理解方式去看待那些前苏格拉底时期的哲学家们的思想，那么这些哲学思想当然就落向了一种极不发达的自然主义哲学，落向一种认为所有事物都是具有某种（些）存在或不存在的质料本性的“朴素唯物主义”。于是，希腊哲学的开端便依照我们所习惯的理性那样成为一种相对于无知与迷茫而言较高级的依托于基本物质的神学意识形态而已——当然，这是一个基于诸多值得商榷的预设的判断。

致力于重提原始的“存在问题”的海德格尔在《形而上学导

《尼采与形而上学》读后感（一）

买了一本周国平的《尼采与形而上学》，一口气读了一半。

《尼》毕竟是哲学读物，即便经周国平之手，已经条分缕析面目澄明的呈现，还是需要在思维全盘紧张的状态下才能顺利读下去。我放不下手，一则自然是因为它所涉及之内容均可归为最高思维等级的那一群落，高屋建瓴的通透视角是普通文学类别无法企及的，二来是怕自己一放下手就丢了线索和兴致，再也拣不起来。我买的书，读不完的其实很少，除了一些买岔了的，其余应该就属此类。记得早以前买过一本2006 年出版的《尼采》英文版，是剑桥哲学研究系列中的一本，黄封皮的砖头书，密密麻麻的英文字2020，买回来很快就束之高阁了。纯粹自讨苦吃，中文看着都磕绊，还要看英文的。还想起来大一住在中财清河校区的时候，在学校的小图书馆借了一本纯黑封皮的《黑格尔》，难道人家叫黑格尔，书就得是黑色的么？内容自然是晦涩得一塌糊涂，我还硬是痛苦的啃了一大半。现在记得的也就只有这种痛苦的感觉。

没有太多生活经历，对生命没有深层次质疑或领悟能力有限，最好还是少看哲学原着，多半会迷失在哲学家们各自构建的精密而极具迷惑性的理念宫殿中。从名家的解读看起会是一个好的选择。这本书大致是在解读形而上学的起源和发展、尼采对于形而上学的解构和批判以及积极虚无主义的提出。太阳底下没有新鲜事，看看当下我们周遭的人与事，看看这个社会发展至今的种种状态，稍有探究精神的人自然会有一堆疑问，我为何要遵循这些准则行事，仅仅因为大家都这样？我为何会因为自己做的不存恶意的某事而自责，仅仅因为它不符合大众的道德规范？这诸多应该、不应该是经谁制定而传播，如何牢牢钳制住每一个人并让其乖乖顺服？外在的种种如何内化成自我的一部分而让我们自以为是顶着自由意志的帽子走着别人早就设定好的路？这些怀疑和探究早已被思索过千万遍，以不同的发展速度被不同的社会阶段所经历。对此窥探一二，就是给自己的思维认知打开一扇窗，而不必把自己闷在角落郁郁苦思不得其所。

如果说积极虚无主义者不需要一个真正的世界，敢于接受无意义的现实世界，基督徒需要并且尚且能够虚构一个真正的世界，那么，消极的虚无主义者则是需要却无能虚构一个真正的世界，又没有勇气接受现实世界，陷入了绝境。叔本华的悲观主义便是这样一种消极虚无主义的典型形式。

《尼采与形而上学》读后感（二）

尼采说我们即将并且一直生活在一个虚无主义笼罩的时代，即上帝死了的

  《形而上学》读后感

  “求知是人类的本性，求知使人变得明事理而智慧，而智慧就是有关某些原理与原因的知识。”为了研究的第一哲学，就必须弄清楚智慧究竟是“哪一类原因与原理的知识” 如何将一个动变原理或性善原理应用于不变事物智慧的探究，《形而上学》 共有14卷且并不是亚里士多德亲自有计划编撰的，本书大体上分为3个部分，总论，研究哲学的性质，对象，范围。     探讨哲学的形成与性质进而评价前人关于“本源”问题的看法，他提出哲学应该研究的十个问题，而全书的基本问题就是对于这个十个问题的回答。他还将哲学分为第一哲学和第二哲学，研究存在本身及其固有属性及各学科都要遵循的一般公理等。而第2部分既是亚里士多德本体论思想的集中表述。也是全书的中心内容。

  它们若真存在于个别事物之中，这就可被认为是原因，如‘白’进入于白物的组成中使一切白物得以成其‘白性’，但这种先是阿那克萨戈拉，以后欧多克索及他人也应用过的论点，是很容易被攻破的；对于这观念不难提出好多无以辩解的疑问。”而且“没有意式作蓝本让事物照抄，事物也会有，也会生成……意式既是事物之本体，怎能离事物而独立？”在此，亚里士多德意在批判柏拉图以理念为本体是行不通的。但是亚里士多德不是不承认一般形式的存在，他只是否认形式有独立的存在。同时他也声称事物的形式是事物成其所是的东西。他提出的“形式与质料”学说和“潜能与现实”学说以及“本体”学说构成其哲学的三大体系。

  《形而上学》读后感

  “求知是人类的本性，求知使人变得明事理而智慧，而智慧就是有关某些原理与原因的知识。”为了研究的第一哲学，就必须弄清楚智慧究竟是“哪一类原因与原理的知识” 如何将一个动变原理或性善原理应用于不变事物智慧的探究，《形而上学》 共有14卷且并不是亚里士多德亲自有计划编撰的，本书大体上分为3个部分，总论，研究哲学的性质，对象，范围。     探讨哲学的形成与性质进而评价前人关于“本源”问题的看法，他提出哲学应该研究的十个问题，而全书的基

奥林匹克运动是在古希腊诞生的，宏伟的雅典卫城已是残缺了的，希腊古典的美女鼻子是直直，头发是卷卷的，洁白长裙是落地的。这些就是我印象中的希腊。可又有多少人知道，古希腊的文明对于人类以后的发展做出了多大贡献埃

两千多年前的古希腊并不象现今这样是块巴掌大的地域，古希腊人也不象现在的这样没有什么地位。而是圣贤辈出，英才涌动他们中出现了一大批才智卓越的哲学家和科学家，他们都已成为以后许多学科的开山鼻祖。

或许大部分的现代人只知道苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等社会哲学家的大名，而对古希腊的自然哲学家知之甚少吧。自然哲学家及当今所说的科学家。当时没有科学家一词，

科学家是1833年在英国召开的一次会议上才创造的新词。

西方世界第一位自然哲学家泰勒斯德万物源于水第一次阐明了科学对待自然界的第一原则：科学将从具体、复杂、多样的现象中找出共同原理，再从原理中解释、说明、预言更多的现象。简言之，科学家的工作就是从纷繁复杂的大自然中，找出各种物质的放之四海皆准的规律、定律，使人能很好地利用它。

毕达哥拉斯第一次提出了大地是个圆球的概念。不可想象，在不知道地心吸引力的情况下，他为什么没有球底下的人会掉下去的顾虑呢。

基伯、德谟克利特提出了万物均由细小微粒所组成，这种天才的原子论构想，直到20世纪才得于证明。

阿里斯塔克首先提出了地动日心说，比哥白尼早了近千年。

埃拉托色尼测出了地球的周长约4万公里，地球半径与现今所测，实际只差100公里。当其他地方民族还在相信天圆地方的时候，这种成绩很是了不起。如此恢宏的例子，举不胜举。

这些都是2000多年前的事了。可想而知，希腊人的科学理论水平达到了多么伟大的高度，这真是理性科学的伟大胜利。要不是罗马人插一杠子，说不定如今我们已在火星上游乐了。

为什么这块土地会产生这么多的哲人，这么多的才俊，这么高的成就呢。难道真是风水宝地，神仙显灵，人种优异?

不然。亚里士多德在他的名著《形而上学》里就曾经说过，哲学和科学的诞生须有三个条件。第一是惊异，对自然、对社会的惊异，有了惊异才会感到自己的无知。求知并非为了功利目的，而是对知识的热爱。对世界充满好奇心与神秘感，有强烈的求知欲望。兴趣是最好的老师。第二、有闲暇的时间。可想而知，如果谁还在为衣食而忧，为住房发愁，为娶妻生子而烦恼。哪会有心思考虑那即不能吃又不能穿的研究工作。当然这在有着一大群奴隶帮着干活的古希腊时

　小女孩静静地趴在窗前，用羡慕的眼光送走了上学的小朋友，她内心多么渴望和小朋友一起上学，然而，一次意外的车祸让她失去了双手，双脚不能走路，她的名字叫栗欣，是《老师！我想上学》里的主人公，我观看后心情久久不能平静，不禁潸然泪下。 栗欣的爸爸妈妈找了很多学校，但他们的眼神告诉栗欣没有成功。栗欣自己偷偷的一步一步挪到学校跪求老师，说：老师！我想上学。老师感动了，同意她来上学。在爸爸的耐心帮助下，栗欣从扶着楼梯行走到完全独立行走，她学会了走路。每当她浑身疼痛难忍的时候，爸爸对她说：眼泪只能流一滴，她变得坚强起来。 栗欣在班级里面经常受到同学的欺负，刚开始老师还以为是她的错，骂她坏孩子，一位同学向老师说了实情，老师才知道自己错怪了她，说她是好孩子。 栗欣的第一个同桌叫祖威，家庭富裕，他的爸爸妈妈常年在外地经商，很少回家，经常给他买各种各样的玩具，但他没有一丝高兴的表情，觉得家里冷冷清清。栗欣带着祖威去她家里住，祖威感受到了家的温暖，心情变好了，学习成绩也进步了，他们成为形影不离的好朋友。 栗欣的叔叔双腿瘫痪，觉得生命没有意义，失去活着的勇气。栗欣对叔叔讲了自己的不幸遭遇，说自己活不长久了，这件事只有爸爸、妈妈知道，然后告诉叔叔：眼泪只能流一滴，叔叔被感动了，决定要好好的活着。 后来，班里来了一名新同学，他叫郭明，是栗欣的第二个同桌，由于学习很差，他的爸爸让他回家捡破烂挣钱，但郭明内心不想退学，他想读书。栗欣三顾茅庐去求郭明的爸爸，最终郭明的爸爸感动了，答应让郭明上学。 栗欣虽然失去了双手，但她向往美好的明天，她画的《种太阳》获得一等奖。她双手写字时鲜血染红了作业本，爸爸告诉她：凡事不能强求，要学会放弃，又对她说眼泪只能流一滴。栗欣听了爸爸的话，再次试着写字，然而她成功了，学习成绩取得了全年级第一名，所有人都在为她鼓掌！ 栗欣的故事让我泪如雨下，她是我心中的榜样。无情的世间夺走了她生命中的一切，让我懂得生命的宝贵，活着真好！当遇到困难时，要对自己说：眼泪只能流一滴！

【篇一：《上学记》读后感】

近日，阅读了《上学记》，印象深刻。何兆武先生在《上学记》里，对最精彩的回忆留给了西南联大。那一代人成长在内忧外患的年代，学子的理想都很单纯，那就是赶走日本鬼子，建立民主的新中国。单纯并不代表没有生机，单纯也不是简单的代名词。建国后出身的人，特别是70后、80后，更是无法体会那一代中国知识分子的理想和情怀。每一代人有每一代人的理想，每一代人有每一代人的历史责任。

从《上学记》一书中，我触摸了70年前我们中国学子的理想和追求。近百年来，伟大的中国人一直都渴望自由，渴望解放，争取民族的发展空间。有思想、有理想的人，越在艰难坎坷的环境里，越会振作精神，积极思考。像何兆武这样一代的中国知识分子，把自己的一切，献给了我们这片古老而焕发活力的土地！

你说，能不使人感动不已吗？想想前辈们舍生忘死的付出，才换来今天的美好生活，我们难道不应该更珍惜自己的生活吗？我们能坐在窗明几净的教室里学习，这更是一种来之不易的幸福啊！

【篇二：《上学记》读后感】

在电视上看到一档节目，正好在介绍何兆武先生的《上学记》，通过介绍知道这本书现在已经风靡整个知识界，想想一定很有看头，于是去书店买了这本书。

《上学记》是部口述作品，仔细阅读《上学记》这本书后，也越发认为这是一本好书。因为是通过何兆武先生的口述，所以语言表达直白、生动、真实，描述的不仅仅是他上学的一些事情，更多的是反映了那个时代的风貌。虽说这是一段口述历史，但我觉得更象老人的自身经历，是他对当时社会的所见所闻、对当时社会的亲身感受的一个回忆录。尤其是对那一代知识分子的求学经历显得格外真实。何先生在书中反复地提到幸福，然而实际上，何先生求学的时代，正是中国最痛苦的时代。五四退潮以后的中国是一连串的战争，烽火岂止连三月！战乱的生活是艰苦的，可是他们那一代人却处处洋溢着振奋的精神，许多人宁愿选择颠沛流离的生活，而不愿做亡国奴。他们自然而然把追求国家富强当作自己的理想，把民族的整体崛起看作个人幸福的基础。而我们现在对幸福的理解却总是那样庸俗现实，每天习惯于抱怨，抱怨不涨的工资，抱怨不畅的交通，抱怨不好吃的饭菜，抱怨不通情的领导，但是却从来少有人抱怨自己的学识和能力太低。通过读《上学记》，我才清晰意识到曾经被自己下意识深深隐藏的挑剔和浮躁，那种自惭形秽的感觉便随着纸页的翻动而慢慢增加，然后感动到甚至想流泪。

很先生在书中强

我们常说读书可以陶冶情操，可以获得进步，我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读经典书籍作品就很有必要。阅读完作者写的作品后，心中犹如涨潮的潮水，久久不能平静下来，思维的火花一闪而过以至不再出现，所以写一篇读后感尤为必要！我们从哪些角度来写作品的读后感呢？为满足你的需求，小编特地编辑了“上学读后感汇总”，仅供你在工作和学习中参考。

上学读后感 篇1

星期五，我们看了电影《上学路上》。

故事发生在宁夏西海固地的农村，它讲述的是十三岁的小主人公王燕，利用暑假时间为自我挣学杂费的故事。为了二十四块八角钱的学杂费，王燕付出了辛苦的劳动：她去卖鸡蛋、卖圆珠笔、卖小羊，最终凑足了去枸杞园的十元钱车费，最终能在枸杞园帮人摘枸杞。在开学那天，她赚够了二十四元八角钱的学杂费。

王燕气喘吁吁的跑到学校，把几张被汗水湿透的钱放在妈妈和教师的面前，说：“学杂费二十四块八，我挣够了!”回想起来，这切都是因为她家太贫穷了，家里除了她，还有两个弟弟，分别是大瓜、二瓜，她妈妈是典型的重男轻女，大瓜二瓜能够买新书包、新笔、新本子，而王燕却不能，她很想读书，求妈妈给她交学杂费，而妈妈却丢下句话：“想读书，自我挣钱去!”

最让我感动的是王燕跟在卖羊人身后恳求他卖羊给老爷爷时的情景。“摘斤枸杞能够挣到两角钱，摘百二十四公斤枸杞我就能挣够二十四块八角钱，有了这二十四块八角钱，我就能够交学杂费了，交了学杂费，我就能够上学了!”听到那里，我的心里震惊了，百二十八斤枸杞，那得摘到什么时候啊?

比起王燕，我们实在是太幸福了!衣来伸手，饭来张口。钱更不算是什么问题，要什么有什么，学费家长早已准备好，玩具要什么就能够买什么，学习用品随便挑……我们完全不需要为钱而发愁。

看完影片，我有了深深的感慨：同样在蓝天下，同样是孩子，为什么我们的生活与他们的生活却截然不一样呢?

上学读后感 篇2

周末虽然阳光明媚，但是我的心情却格外沉重，因为我看了一部电影《走路上学》，走路上学读后感。

这部电影很感人，女主角娜香和男主角瓦娃，虽然和我们一样的年龄，但他们为了上学，冒着生命危险溜索过江。瓦娃是娜香的弟弟，因为妈妈陪姐姐溜索时差点落入江中，不准再让瓦娃溜索。但他很想去姐姐的学校看看，就趁妈妈出去干活的时候把溜索用的工具拿出来，他顺利的过了江，找到了那座学校，老师正在讲课，瓦娃就趴在窗口听。看到这时，我觉得我们真的很幸

上学路上读后感（一）

这个故事发生在西部农村，它讲述的是13岁的小主人公王燕，利用暑假时间为自己挣学杂费的故事。在我们眼里微不足道的24元8角钱，王燕却挣得很辛苦。要卖鸡蛋，结果鸡蛋被别人踩破，王燕好不容易向踩破鸡蛋的人把钱要回来；卖圆珠笔，笔丢了，千辛万苦才把笔找回来；卖小羊，又没赚到钱最后，王燕历尽艰难，终于挣够了钱。开学那天，她气喘吁吁的跑到学校，把几张汗水打湿的钱拿到老师的面前，说：二十四块八，我挣够了！

看了《上学路上》这片电影让我很感动，贫困的孩子需要的并不是怜悯和同情，王燕身上的闪光点很值得我去思考和学习。她敢于面对困难和失败，还有她的勤劳和积极乐观的生活态度，让人感到西北虽然穷，但人活得快乐充满希望。让我们向王燕学习，走在上学路上，体会奋斗的失败和成功；走在上学路上，感受童年的希望和阳光。现在我们生活在这么好的环境里，有崭新的书桌，有崭新的课本，有崭新的文具可她有什么呢？即使她什么都没有，可她上学的决心没有丝毫的动摇。

所以，同学们！抓紧每分每秒，珍惜眼前的大好时光，珍惜我们良好的环境条件，努力学习吧。因为只有这样我们才对得起我们的父母老师，只有更加努力才不辜负祖国对我们的期望！

《上学路上》其实是一部很多年前公映的电影了，我在初三便看过了。但它曾多次获得了国内外电影大奖，已经被教育部列为小学生必看的影片之一。这次我有机会又重新看了一遍。一句话，确实感人。它揭示了中国教育的辛酸和苦难。

在这里，我以文章中的一个线索为题，来表达我的感想，那就是：《二十四块八》：

宁夏小学生王燕面临着交不上学费而辍学，她不想像好友三花一样早早嫁人，为了24.8元的学杂费，王燕开始了挣钱交学杂费的旅程：她要到几百里远的地方去帮人摘枸杞挣钱，摘一斤枸杞可以有两毛钱的报酬。可是到摘枸杞的地方需要的十元钱路费家里也没有，为了这笔路费，王燕从家里拿出10个鸡蛋，开始了一系列交易：她偷偷卖了家里的鸡蛋，买了因相亲而认识的小男孩的元珠笔，高价卖给了喜欢王燕的老师，然后又租了相亲小男孩的羊羔来养最后王燕终于到了枸杞园，经过努力挣回了学杂费。

小演员吴旭的表演真实无华，当王燕气喘吁吁的跑到学校，摊开手里被汗水浸湿的二十四块八毛钱的时候，全片最后的一句台词二十四块八，我挣够了，可以说赚尽了观众的掌声和泪水。

这是一个很沉重很有震撼力的故事，一个孩子的绿色梦想与快乐王国竟然是在如此贫瘠的黄

《上学记》读后感

《上学记》是何老先生对他年轻时期求学经历的一段回忆，从20年代的中小学时代到50年的革大，然而其中重点的讲述他在1939到1946年这一段西南联大的往事，也是何老一生中所认为最幸福的七年。

何老先生上大学的那个年代，是一个战火纷飞、兵荒马乱的年代。大学读书既没有正规的就教学大纲，也没有统一的教科书。据何老回忆，旧社会没有标准教科书，考试没有标准答案，各个老师教的不一样，各个学校也不同，有很大的自由度。何老认为，这种教育方式有一个最大的好处：教师可以在课堂上充分发挥自己的见解，对于学生来讲，至少比死盯着一个角度要好得多。本书中，贺老师用口述的方式给我们讲诉了自己各方面的认识，其中给我一向最深的是学术自由、读书的目的和幸福的讲解。

自由，学术的生命。大学对于我们来说，是一个相对自由的学习环境，可是也正是因为这种自由的氛围，使得学生更加放纵自己，从高中的紧张状态解放出来的大学生，心里充满着对大学的好奇，同时也让他们更多的沉浸在大学的完了当中，似乎已经忘记当时废寝忘食考取大学的初衷。我们生活在这样一个经济发达，文化繁荣，科技进步的时代，但是我们大学生的自学能力，思考能力甚至是生活方式却远远比不上何老先生那个年代的人。如今的我们，生活在大学这个小型社会里，却依然需要纪律的约束，失去独特的见解，自由的学术氛围到底是不是依然适合我们呢？我们追求的学术自由是否能够给我们带来依样的成果。钱学森前辈逝世是提出这样一个耳熟能详的问题：中国为什么培养不出伟大的科学家？这是因为我们太压抑自己个性的张扬、才智的发挥，还是因为我们根本就没有让自己在这样一个优越的大学环境里充实自己，独立发表自己的言论？为什么在这样自由的学术氛围下，我们有足够的空间让我们发挥自创力，而我们却没有这样的勇气呢？

个人的独创能力实际上才是真正的第一生产力。学术自由并不是片面的追求自由创造的环境，而是追求自我的创造能力和实现自我价值的能力。我们的大学跟我们想象的格格不入，我们被分配到了自己不喜欢的专业，甚至是陌生的就业率极低的专业，我们都想过自己到底该如何让在这个专业里继续努力下去，我们甚至讨厌自己做了读大学的选择。我们在质疑自己读书到底是为了什么，是什么让我们花了近四分之一的时间来学习？

读书的目的，周恩来说:为中华之崛起而读书，那么有多少人也会有这样的想法呢？我们都以为知识可以改变命运，但是我们为改

笨笨猪每次都要迟到，上课学习座不牢，不认真听讲，不认真回答问题，这些都是小问题。重要的是还跟同学们玩不到一块。

头一次他们玩捉迷藏，狗汪汪使用了诡计，喊了声“你们都藏好了吗？”只有笨笨猪回答了，害得和它在一起的小伙伴都被捉到了。轮到笨笨猪开始捉大家了，它也喊了声“你们都藏好了吗？”但是没人中计，没有人回答。笨笨猪等了好久以为没人玩了，它肚子饿了就回家吃饭了。只有小伙伴们等啊等，最后只好自己出来。