走向未来：罗素与萨特，新世纪的曙光读后感 读书笔记 第(1)篇

很好的哲学入门读物。

    本就抱着了解一下哲学这个神奇的领域的心态开始阅读的这部书，现在也算是对哲学大厦有了基本的框架，于我个人而言是很不错的，能在莞尔中学习到各种各样的思想知识。此部书语言幽默，通俗诙谐，作者竭力地营造出一种轻松简单的氛围，所以有时不惜用上一些粗俗的话语。初衷是好的，可未免给人一种用力过猛的感觉，继而对整部书的印象大打折扣。

走向未来：罗素与萨特，新世纪的曙光读后感 读书笔记 第(2)篇

全书的意义在于对形而上学一阵打击之后，引入到对于死亡的直面问题上。l是的，哲学的终极问题，哲学对我们的意义不是往往在于寻找我们存在的意义么？回避关于死亡的问题，就无法真正得出让自己满意的答案？是啊！我们为什么不选择死亡呢？想到两个例子，一是王阳明心学强调战胜对于死亡的恐惧。我以为这是王阳明心学和禅宗最大的区别。生命不是虚无主义，心学不但不回避，甚至迎面而上地寻找答案。而知行合一的光芒正是基于实用主义和经验主义的科学态度，这本书更像是引入心学的导则。二是在我本科阶段，看到过伊东丰雄和西泽立卫讨论何为建筑，伊东执着啤酒罐说这个就是，捏扁然后扔掉。当时，我理解，那是一种日式的美学解读以及伊东nomd概念的示范。现在我会认为这是对于形而上学上“存在”概念的否定。也对于伊东的主题有了一点升入的理解。在理解建筑之前，无论形式还是空间，都可以先搁置一下。让我们先从哲学的层面去体会前辈们对于存在对于形而上学的理解吧。建筑或许会比我们更长久的存在于世间，建筑为何？我们又该如何为之奉献我们呢？

走向未来：罗素与萨特，新世纪的曙光读后感 读书笔记 第(3)篇

逻辑实证主义 用逻辑符号重铸哲学世界 而不是用精度低的语言；扩展经验的实证。由维特根斯坦建立起来 又亲手毁灭了它 因认识到 理性无法解释世界。最终改进还是让位于实用主义 循序渐进。证伪主义而非形而上学或历史主义。被证伪前 这个科学理论就是正确的。可以随时“纠错”而不是“多数说了算”，这才是现代民主制度的核心精神。

综上，科学就是建立在经验主义基础上的、以实用主义为原则筛选出来的、可以被证伪的理论。

波普尔是索罗斯的老师。。难怪索罗斯著书与老师大作同名-《开放社会》。

维特根斯坦说，人生问题的解答在于对这个问题的消除。可以认为，人生毫无意义，无法给

如果说培根的新工具所论述的观点已显得平淡无奇，那其实是因为他说的理论已如此的深入人心，几乎成了一般常识。但是在培根说出他的新理论时，他面对的是形而上学和神学统治的思想和学术界，以致于培根还一再重申，他之所以标新立异，不是觉得自己智力优于古人，而只是指出了一条新的路，所以，他申明自己不是智者，只是一个向导。

培根倡导重视科学实验，在实验的基础上归纳原理，在原理指导下进行更高更深入的实验，得出更普遍更一般更准确的原理，这基本上是从事学术研究的一般原则，相信很多人已非常熟悉，不过对于培根所处时代的学术界奉行的形而上学和神学原则，可能很多人并不了解。

在亚里士多德的形而上学体系中，学术研究的方法正好与培根所提倡的原则相反，他们只是对客观事实粗略一瞥，就开始建立理论体系，所以这个理论体系不免带有很多主观臆断，然后又用这个自洽但主观的理论体系矫揉造作地去解释客观事实。这样造成的后果有二：一是因为理论体系没有建立在客观事实基础上，导致理论是矫揉的、错误的、主观臆断的;二是，对于不符合理论体系的客观事实，则用歪曲事实的方法去适应理论体系，这就压抑了进行科学研究的动力。亚里士多德在物理学、生物学等领域规定了很多形而上学的、错误的原则，诸如重的物体下落快，或者强壮的父亲会生下男孩等，这些原则并非建立在客观的实验上，而大多数是主观臆断，在亚里士多德的形而上学体系中，因为出于主观臆断，所以科学理论反而容易形成完备的自洽的体系，导致人们认为似乎已经掌握了终极的真理。

不过培根也指出了出现这种思想倾向的根源，从客观上讲，鉴于当时的研究手段的落后，人们不可能非常清楚的研究客观事实，只能凭主观臆断进行解释，所以势必造成形而上学。但更可贵的是培根也指出了主观方面的原因，培根认为人类理解力依其本性倾向于作些抽象而赋予流逝的事物以一种本体和实在，在没有完善的对客观具体进行研究的基础上，抽象将不可避免的导致主观臆断。

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学习《新时期师德修养》，无疑是一股清风荡涤我心中一些阴暗斑点，使我更加看清了前路，明确了方向，坚定了自己的信念。

这本书主要从四个方面阐述了师德的内涵：一是教师对待教育事业的道德;二是教师对待受教育者的道德;三是教师对待同事和教师群体的道德;四是对待学生家长及其他社会人员的道德。我想这是根据教师工作的内容和接触的对象来划定的四个范围内的道德吧。我想做为一名优秀的教师我们应该做到以下几点：

一、对待教育事业：

忠诚并献身与教育事业。要求教师在社会主义道德观和为人民服务的人生观的指导下，在处理个人与教育事业发展的关系时候，应采取利他主义的价值取向，就是所谓的甘为人梯、燃烧的蜡烛精神。

二、对待受教育者：

热爱学生，诲人不倦。强调热爱学生是教师对学生情感的最高境界。要求教师全面关心学生的成长，严格要求而又尊重信任学生。

三、对待同事及教师群体：

坚持教师集体和其他教师的利益和需要高于个人的利益和需要。在教育现实中要表现为理解、团结和谦让。

四、对待学生家长及其他社会人员：

真诚相待、主动参与。要求教师在与学生家长交往的时候，表现出一种对家长的坦诚的沟通愿望，以及以积极主动的态度发起或者参教育有关的社会性活动。

经过学习，我思考自己，反思自己， 十年树木，百年树人，如今踏上三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。怎样才能做一名好教师呢?

我想首先需要奉献。花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。这是雨果先生曾经说过的话。其实教师这个行业就象那默默奉献的绿叶，学生就像那含苞欲放的花朵，绿叶时时刻刻衬托着鲜花的美丽。师者，所以传道、授业、解惑也。教师的品行和素养是教师发展的一个重要前提，也只有对怎样做一名教师这一问题有深刻的认识，才能提出对自己更高的要求。

其次，我应该树立良好的师德形象。捧着一棵心来，不带半根草去。教师良好的师德形象是教师伟大人格力量的体现。记得我上中学的时候，我曾想平平淡淡的一生，倒不如轰轰烈烈的死。正因如此，我羡慕那诗意的生存，羡慕那丰富多彩的人生，不甘于过平淡、庸常的生活。如今教师走上三尺讲台，教书育人;走下三尺讲台为人师表。教师不仅仅是社会主义精神文明的建设者和传播者，更是莘莘学子们的道德基因的传递者。因此，师德的形象，不是简单地说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体现!形象需要培

《新的壮丽史诗》这本书不但讲述了我国的历史、辉煌成就、奥运之光、时代楷模、当代少年、闪亮的小星还讲述了我们刚刚经历的四川汶川大地震中的孩子们。 其中有一篇文章使我颇为震撼,那就是道德小模范倪东艳的故事。 她是重庆市黔江区鹅池镇中心小学少先队员，今年11岁。她的父亲在三年前去世了，这让年仅8岁的她支撑起了这个摇摇欲坠的家。 父亲去世时，家里只有30多元钱，是村里人出钱安葬的父亲。葬礼结束后，小冬艳把刚刚领到的600元独生子女费塞到了支书手里，丢下一句话这是埋爸爸的钱就哭着跑开了。要知道，这些钱可以让她和她的妈妈衣食无忧的过好长时间，还可以买到许多小冬艳梦寐以求的东西。但小冬艳认为这是欠集体的钱，必须还。 小冬艳一边学习一边照顾她生病的妈妈。 她的妈妈喜欢在地上爬，所以她在回家后必须要把她妈妈的衣服换下来洗干净。早上，她要早早起床给妈妈做饭，等看妈妈吃下饭后她再匆匆赶去学校 。 面对一个傻妈妈，她无微不至的照顾着。虽然条件非常艰苦，但是她仍然非常珍惜学习的机会。她孜孜不倦的学习态度是全班无人能及的。 由于政府和人民的关怀她的家庭也有了改变。有许多富裕人家想收养小冬艳，但都被她拒绝了。因为她不想离开她的妈妈。 现在她和她的妈妈正住在新改建的福利院里，它既能照顾他的妈妈，又能安心地学习。她感到非常幸福。 她对她妈妈的爱难道不让人震撼吗？今后，我也要做一些力所能及的事情，不让妈妈操心。

战略管理的鼻祖：伊戈尔·安索夫，通过了解安索夫，理解战略管理一些概念的发源、本义和实质等等，是深入理解和准确把握战略管理理论的有效方法之一。1965年，安索夫正式出版他的代表作《公司战略》，这本书原创性的提出了“公司战略”的概念，也是他的成名之作。

重温“战略管理的鼻祖”伊戈尔·安索夫，从源头上把握战略管理，明白“我从哪里来”是知道“我往哪里走”以及“如何到达那里”的最好方法。在第一本企业战略著作《公司战略》首次出版的时候，安索夫就明确宣称了自己的战略管理主张，他认为，战略管理目的是“发展一系列有实用价值的理论和程序，使经理人能用来经营??商业公司可以凭借这些实用的方法来做出战略决策。” 《新公司战略》这本著作不但保存了安索夫在《公司战略》一书中原创的战略管理的基本思路，还讲战略管理的后续演进的成果充实进来，这本书集安索夫战略管理思想之大成，吸纳了他最为重要的战略管理三部曲的精华。学习安索夫的《新公司战略》，可使我们对安索夫的战略管理思想有一个全面的了解。

安索夫认为企业战略是贯穿于企业经营与产品和市场之间的一条共同经营的主线，决定着企业目前所从事的或者计划要从事的经营业务的基本性质。这条主线有四个要素沟通：产品与市场范围；增长向量；竞争优势；协调效应。“公司战略”这个术语包括三大主要部分，分析性的公司战略构建是第一部分，第二是企业能力的设计，第三是对战略执行和能力实施管理。在本书第一部分中，安索夫提到：（1）企业决策结构，（2）战略决策模型，（3）企业目标，（4）实际的目标体系，（5）协同作用和能力特征，（6）战略的概念，(7)多元化和国际化，

(8)竞争分析，(9)组合分析，（10）组合选择和竞争策略，（11）战略的使用。下面重点对企业的目标和目标体系进行概括分析。

在第一章企业决策结构中，安索夫就把企业看作是目的性非常强的组织，其行为由明确的终极目标或目标所支配。在这本书中安索夫关注的是目标的一种用途，就是目标在战略决策中扮演的角色；关注得到是决定目标的商业、经济和社会变量，而不管目标产生的过程。有一个核心问题就是企业应当追求什么样的目

标，是利润最大化，还是股东权益价值最大化，或者是企业利益相关者的平衡满意度？企业只有设定了明确的目标，并以其目标为核心在组织内部形成紧密合作的团队，为实现目标努力奋斗，才能取得成功．可以说组织的发展在很大程度上取决于其目标是否

读了新主人翁精神这本书，对书中提到的很多问题都很感兴趣并表示赞同。对自己身上缺乏的那种主人翁精神而感到愧疚，来到影响力2个年头，记得去年的时候，全员读书活动，读《服从》一书，一年过去了，书中的内容已经不再清晰，只记得凡是要“服从”这2个字，但是在自己在实践中，真的做到“服从”了吗?其实不然，作为自己来讲，虽然行动上有所改善，但是有得时候还是会固执、会怀疑，在领导决定和岗位之间有所矛盾时不知道应该服从领导还是服从岗位，如今，又一本精神大餐的书捧在手上《新主人翁精神》，仿佛让我清晰了，应该用主人翁的心态去看待问题，一切疑难问题似乎可以变得简单而容易解决，而自己站在主人翁的角度去看问题，也比站在一个打工者的角度清晰明了的多。高贤峰老师的这本书，的确是很不错的一本人力资源管理的书籍，书中提到了一些比较先进的思想和观点，比如书中提到的“股份制公司”、“知识雇佣资本”、“人力资源衰减理论”、“差不多先生传”等问题，非常值得现在的我们去学习、追随、探讨，并时刻警示自己。

读完这本书，感受到岗位主人翁精神存在的必然和价值，在工作中难免一帆风顺，难免会工作繁忙，难免会觉得不平衡，而如果利用岗位主人翁精神去调节自己，让自己积极地工作，不断让自己的人力资本转化为知识、技能、经验，就是我们最好的工资，最有价值的回报，影响力是一个让年轻人不断创新发展的平台，在这个平台上，我们可以作很多事情，不再抱怨工资待遇不高，不再抱怨加班的繁忙，现在只希望自己能有多一些的机会，多一些的能力去做好一次大会，策划一场活动，做好自己的本职工作，在自己的本职工作上做到最好、最优、最熟练、最快速，给自己人生的筹码增加多一分的力量。重新思索自己的岗位职责——文案策划，自己现在的工作跟这个职位相差很多，每天被淹没在无穷的磁带中倒来倒去，而我把职责中最重要的事情都弱化了，北京影响力唯一的文案策划人员，每天又有几个小时在思索如何去推广影响力的品牌呢?一个月中，又有几天在思考着ceo峰会的策划呢?毫无疑问，我不是设计、不是制作，也不只是摄像的人，而是一名文案策划人员，做一个优秀的策划人是我的理想，我是不会放弃的，故我要为此付出努力。

读此书在体悟到主人翁精神的同时，也体会到不断摄取知识的必要性。知识是随着时间的流逝，会不断遗忘、不断过时，只有通过实践中的不断练习，不断提升巩固，在工作中不断学习，才能让知识保质，而不会衰减。

放学后的课程表读书笔记 当你看到《放学后的课程表》这本书时，你一定很惊奇，封面上为什么会有一只奇奇妙妙的校园老鼠给小男孩讲故事。这是怎样的一只老鼠？它又给小男孩讲了哪些故事呢？ 这本书介绍了许许多多的故事：打嗝儿—一年级老鼠讲的故事，你猜，我手里是什么—巡夜警卫室老鼠讲的故事……我最喜欢的是第六个故事：学校好可怕—音乐教室老鼠唱的歌。故事是说五条鼻涕虫觉得学校好可怕。为什么学校会可怕呢？因为学校里每个教室里都有盐。语文课在学习“盐”这个字，试验室里在做溶化盐的试验，音乐室里大家在唱盐的歌。鼻涕虫如果碰到盐就会死掉，所以它们在学校开放日参观完校园后争先恐后，以最快的速度逃离了学校。 这本书每一篇都是一个小故事，故事是按一年级、二年级这样的顺序排列的。那只校园老鼠曾经经历了一场大火，其他老鼠都死了，只有他活下来。校园老鼠都很喜欢讲故事，他们在每年的春天、夏天和冬天都举办故事会，可是现在只有它一只老鼠，所以它就给小男孩讲了以前那些老鼠给他讲的故事。总之，每个星期一，它都给小男孩讲故事，小男孩从没有把这个秘密告诉别人。这就是小男孩星期一放学后的课程表。我觉得这本书非常好看。希望你们也能喜欢。

中国古代散文历史悠久，内容丰富，情感饱满。读一本好书，可以让自己情不自禁地去写读书笔记。读书笔记可以让自己更加深刻地体会书中的情感。下面是小编为大家整理的读书笔记--《陈情表》，欢迎大家的阅读。

李密的《陈情表》以其悲恻动人的情感和形象生动的语言成为流传千古的美文，在中国文学史上占有了一席之地。历代文论家对它评价甚高，有的认为它沛然出自肺腑，无斧凿雕琢痕；有的说它至性之言，悲恻动人。苏轼则把它与诸葛亮的《出师表》相提并论，以为读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝。而我读《陈情表》，虽然也觉得它确实是一篇千古美文，虽然也感觉到了它的悲恻动人，但并不以为它是真正的出自肺腑，也不是什么至性之言。我更多的是读到了隐藏在这篇美文之后的罪恶封建专制制度的罪恶！

蜀汉被灭亡之后，作为西蜀才子又是蜀汉旧臣的李密，自然有一种故国之思，何况他还认为后主刘禅是可以齐桓的，只不过是未得其人罢了，对于蜀汉的被灭亡，他也就有一点不服气，对于篡曹魏而立的司马氏的晋朝，也就有一点不屑和不齿，或许还有一点仇恨，当然也就不愿意到这样的朝廷去作官而为它尽忠了，再加上他还有一个实实在在的供养祖母的问题。因此，司马炎对他的过蒙拔擢，宠命优渥就遭到了它的推辞、拒绝。然而，由于他拒绝的对象不是一般的平头百姓，也不是一般的政府官员，而是在普天之下，莫非王土：率土之滨，莫非王臣的封建社会中对所有人们握有生杀予夺大权的皇帝，这个行动本身也就非同一般了，故而，他向司马炎写的这篇《陈情表》，也就与在他之前的嵇康所写的类似性质的《与山巨源绝交书》大不相同了。

嵇康由于被好友山涛(字巨源)举荐去做官而勃然大怒，不仅不感激山涛，不接受举荐，反而写了《与山巨源绝交书》这样一篇千古奇文来痛骂山涛并与之绝交。嵇康的绝交书，洋洋洒洒近两千字，作者称心而言，率性而发，写出了自己的真人格、真性情，那才是真正出自肺腑的至性之言。文中虽然有对山涛的讥讽和痛骂，但更多的是揭露当时的黑暗社会，矛头直指当时事实上的最高统治者大将军司马昭，明确表明不与司马氏合作的坚决态度。嵇康之所以能够如此直来直去，除了他的直爽性情之外，更主要的是他所面对的只是一个文人山涛而已。

而李密的对象不同，其《陈情表》的写法当然也就不能相同，除非他铁了心不想要脑袋了。他只能是委委曲曲、遮遮掩掩。他把供养祖母作为一个拒绝出来做官的好借口，文中一再

刚背会了李密的《陈情表》，我觉得家里有小孩的都要让他背会，我的人生经历不过才三四十年，所见所闻可以说相当有限。但在这短暂三四十年里对我内心冲击最多，力量最大，让我最痛的只有一个字，就是“孝”。近到亲戚朋友，远到父老乡亲，少年时风风火火，中年时意气风发，但是能够安享晚年的……

孝是中华文化的基础，如果用一个字来概括中华文化，便是“孝”。 读了《陈情表》后，更是临表涕零。 《陈情表》是三国两晋时期文学家李密写给晋武帝的奏章。文章从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情，叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，辞意恳切，真情流露，语言简洁，委婉畅达。此文被认定为中国文学史上抒情文的代表作之一，有“读诸葛亮《出师表》不流泪不忠，读李密《陈情表》不流泪者不孝”的说法。相传晋武帝看了此表后很受感动，特赏赐给李密奴婢二人，并命郡县按时给其祖母供养。 一个人，六个月大就没有了父亲，四岁母亲被逼改嫁，九岁还不会走路，既没有叔叔伯伯，又没有兄弟姐妹，连一个近一点的亲戚都没有，只有一个祖母扶养他，而祖母又多病，离不开汤药。 我们现代人的生活衣食无忧，住的是高楼大厦，出门汽车代步，入室空调暖气。我觉得我们已经很幸福了，为什么还有人有哪么多的忧愁？是不是我们需要的东西不多，想要的东西太多了？ 因为李密很孝顺，又有文化，当时的太守推荐他为孝廉；后来刺史又推举他为秀才；他都因为祖母生病无人照看，不接受任命。不久朝廷又特别下了诏书，封他为郎中；没多久又让他做太子的待从。他都上表说明情况，不去就职。 这个事情如果放到现在，大家一定会说他傻。放着朝廷大官不做，在家里伺候老太婆。李密是对的，他知道孝敬祖母是根本，做人不能忘本。 李密并不是不想做官，只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。 很简单的道理，这也是人和动物最根本的区别，试想人如果和动物一样，父母老了就把他们推到荒郊野外，听任其自生自灭，那人还是人吗？人何以称为万物之灵？乌鸦尚知反哺，蝼蚁尚且偷生，更何况是人呢？ 曾子说孝有三等，第一，子

《陈情表》读书笔记1500字

我是一个青年人，但我酷爱中国古典文化。

对于中国传统文化，我一直强调自己的态度，就是在继承的基础上进行弘扬，这就是对中国古代文明最大的认可。

作为一个年青人，我觉得自己的生命里承载着更多的是关于民族、关于社会、关于人生、关于自我的思考，在思想的逐渐成熟中，我觉得热爱民族文化是我生活中不可缺少的一个重要组成部分。

面对当今社会非主流意识形态的引导，社会上部分人漠视自己的信仰，践踏中华民族的传统美德，物欲横流，金钱第一，这是社会群体信仰的危机。我敢肯定这种危机既潜伏在意识形态，又反映在现实之中！总之，我能感觉到中国古典文化和传统文化，正在面临一场劫难，却又无可奈何，我不知道是历史的悲哀，还是我们现实的残酷？

回过头来看《陈情表》，这是一篇散发着传统美德的古代散文，现在能真正读懂的又有几人，在这个金钱世界，谁还在乎忠，义、廉、孝，它的观念，已经与我们这个社会格格不入，这是多么悲哀的一件事情！不可否认，当今社会不仅中国古文化离我们很远，似乎我们每天都在使用的汉字也离我们很远，说得严重一点，中华民族文化正在走向没落！

大学毕业已十年了，我觉得自己在毕业时曾高喊着做一名合格的新时代大学生，想起这些话，现在我都觉得脸红。我在经历了十年社会生活后，我明白自己已发生了蜕变，没有了纯洁，熄灭了热情，磨去了棱角，随波逐浪在这个金钱社会，已经变得庸俗不堪。我懊悔、我内疚，甚至痛骂自己。一个忽视继承的民族，发扬光大毕竟是一句口号，我个人的力量怎能与潮流抗争，我又能在这条路上走多远呢？

中国古代有无数个例子说到忠孝不能两全，而这些例子只是说明了这个历史命题的正确性，而没有突出它的矛盾性。忠孝不能两全，必然要有取舍。传统的封建礼教认为，不能两全时，必取其大者。以此作为前提，应该说凡是具有正常智商的人，都会选择忠，因为忠是忠于国家，进而忠于黎民，忠于天下，此为顺应天意，弗敢违矣！

而《陈情表》似乎是个例外。

伏惟圣朝以孝治天下，李密《陈情表》核心价值理念就在这一句话中，我特别欣赏这句话，因为它不仅是文章的文眼，更重要的是它映射出中国古代治国理念。以孝治天下，古代似乎做到了，真正的能够为国尽忠的贤才，皆是大孝之人。因此，中国古代在很长一段历史时期内，甚至以孝顺廉洁来举荐官员，这也成为了入仕的主要渠道。

孝是立身之本，忠却是立国之本。

李密以伏惟圣朝以孝治天下设定自己的推