《文学回忆录（全集）》读后感1900字

木心·传承者中的局外人

《文学回忆录》，这是丹青的笔记，木心的文学。

局外人，这个词是许多评论者给木心定下的一个标签。为什么说木心是局外人？因为木心与中国文坛主流太不一样。谈文学史，不在主流文学框架中；谈艺术史，又游离在主流艺术之外。与其说木心是文学的局外人，我更喜欢称他是一个文学的鲁滨逊。

孙牧心，字仰中，1927年生于浙江乌镇。为何叫木心，据《文学回忆录》里讲《诗经续谈》也提到过：“古说‘木铎有心’，我的名字就是这里来。”。阅读木心的作品有一种陌生的熟悉感。有中州正统的血肉，有吴越文化的灵魂；但是认真起来，却不能够明确归属到哪一类的写作派别。木心生于浙江乌镇，受江浙深厚的读书文化熏陶。从乌镇到上海，从上海去纽约，再从纽约回到乌镇，是木心一生的轨迹。木心青年时期求知欲是极强的，自习西方的意象主义和超现实主义，五十年代也写过荒谬剧况味的剧本，保守且开放，守旧亦前卫；木心跟阿城是一个样，根是传统的，但却没被束缚，吸收西方文化之精华，为之所用。不在传统之内，又不完全属于西方，自成一派，小众，理所应当的就成了局外人。可是，局内人也不见得是正宗局内人罢了。

二、

木心是狂妄的，狂妄到让人觉得可爱极了。达则兼济天下, 穷则独善其身，一直是读书人安生立命的原则之一，后人一直有着这样的看法：德才兼备而仕者可能为诸葛，德才兼备而隐者可能为陶潜。后面大概也可以加一句：德才兼备而狂者可能为木心。

文学艺术家是个体的。所谓个体，就是自在；所谓艺术，就是自为。团体，总是二流的。

个体优于团体，听起来实在有违我们的寻常价值观。个体是自在，艺术为自为。其实也是没问题的，毕竟陈寅恪为王观堂在墓志铭写下的“独立之精神，自由之思想”形容得是那一撮人，也仅是那一撮人。

汉赋，华丽的体裁，现在没用了。

豪放如唐诗，现在也用不上了。

凄清委婉的宋词，太伤情，

小家气的，现在也不必了。

要从中国古典文学汲取营养，借力借光，我认为尚有三个方面：

诸子经典的诡辩和雄辩，今天可用。

史家述事的笔力和气量，今天可用（包括《世说新语》）。

诗经、乐府、陶诗的遣词造句，今天可用！

陶诗的境界、意象，在现代人看来，还是简单的，但陶诗的文学本体性的高妙，我衷心喜爱。如：

平畴交远风，良苗亦怀新。（《癸卯岁始春怀古田舍二首》）

有风自南，翼彼新苗。（《时运》）

他不是中国文学的塔尖。

他

《文学回忆录（全集）》读后感1100字

两年前，还不认识木心，两年后，因为一首《从前慢》认识木心，随后是诗集《云雀叫了一整天》，接着便是小斌同学推荐的这本《文学回忆录》。

周五的图书馆几乎没有什么人，甚至连灯光都觉得昏暗了很多。

借着这份安静，结束读了三周的这本“回忆录”。

最后才知道，木心先生讲了五年的“世界文学史”讲座，才有了《文学回忆录》。

世人才开始了解木心，走近木心，也跟着木心进入了世界文学的大门。

木心如一位逸士一样，深解着中国古典文学、世界文学。

一堂讲了五年的讲座，让世人走进世界文学，走近木心的精神。

一群人团团坐拢，通宵达旦，乐此不疲地听木心聊世界文学。

从希腊神话、新旧约，中国诗经、楚辞、先秦诸子、魏晋文学，唐宋诗词，戏曲小说，到中世纪欧洲文学，英法德世界各国的文学，宗教、哲学、诗歌、小说、戏曲、音乐……

木心先生用自己的语言，东西通讲，这一讲，就是讲了整整五年。

《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。汉的赋家，魏晋高士，唐代诗人，全从庄子来。一个纯良的人，入世，便是孟德斯鸠；出世，便是陶渊明。卡夫卡苦命、肺痨、爱焚稿，该把林黛玉介绍给卡夫卡。叔本华是生命意志，尼采是权力意志。

木心先生说：“我讲世界文学史，其实是我的文学回忆。”

确实，木心先生挚爱艺术，他讲世界文学，随之带出自己的精神家谱和写作脉络。

世界各国各时期的文学，不断层，有融合有比较，有清晰脉络，有很多别具一格的、新颖的观点，更有木心的精神。

也是目前我们能看到，对世界文学最别出机杼、最精彩的讲述。

老子精炼奥妙，庄子汪洋恣肆，孟子庄严雄辩墨子质朴生动，韩非子犀利明畅，荀子严密透辟，孔子圆融周到……拜伦的诗和尼采的哲学，生的龙、活的虎，事事认真，处处不买账。

书中遍布的短句、警句、妙谈，这样的世界文学史，也只能出于木心一人。

木心先生说关于读书：

开始读书，要浅。浅到刚开始就可以居高临下。

读书，开始是有所选择。

后来，是开卷有益。

不相信，你拿一本书，我来提问，怎么样？要能读后评得中肯，评得自成一家，评得听者眉飞色舞，这才是读者。

在《文学回忆录》面前，我真的还不是一个合格的读者，但却是一个挚爱者，惟愿未来，可以再次拿起这本书细细品味，无关乎其他。

《文学回忆录》

木心笑着说：

这是一场“文学的远征”

人们说：

是木心留给世界的

《文学回忆录（全集）》读后感700字

断断续续化了近30小时拜读完这本部宏篇巨著，挺多只能算是走马观花，个中深意也全然不是一朝一夕一遍两遍可以悟透，要补的课还有很多很多

木心先生自62岁始，引领志同的学生们开启了这场历时五年的“文化远征”，他心怀对宇宙的虔敬对世界的诚恳对人世的悲悯，以一个真正的艺术家应有的头脑心肠才能，让自己尽可能退到一个足够远的位置，去梳理修复愈演愈烈的文化断层，在每个时代中去寻找精神血统、艺术亲人：从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞；从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作，妙语连珠金句不断！他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，当讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽又语音低弱地颤声道出两个字：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋……

与学生的这场远征虽有终点，但在木心先生的人生旅程中却不曾有过片刻小憩，他一路绝尘而去，在一览众山小的纵横驰骋中，绝然看不出他昭华年纪时数次囹圄之囚的烙印，只感受到他对世间的温柔以待

一个人的智慧不会随着年龄的增长而自动累积，一个人的思想也不会因为书藉的堆砌、主义流派的罗列自成一体，而像木心先生这样将别人一辈子的贫寒与郁塞，过出自己几辈子的富足与快乐，更是让人难以企及的艳羡，唯愿自己在与世界告别的时侯，不再如现在这般赤贫

感谢陈丹青先生的倾情呈现，让我们读到并铭记住这颗高贵而富有的灵魂！

感谢好友友情赠阅！

《文学回忆录（全集）》读后感800字

“三观不合”是现代人分手时引用频率最高的词语。但是你会发现一个现象：大多数人都不知道三观是什么。

去知乎搜索“三观”，问题不少。一个有意思的问题：

怎样判断两人的三观是否一致？有没有简单直接又基本上靠谱的办法？

第一名高票的回答：

其实我不太了解三观的具体定义是什么，是的我很不靠谱，我一般看男人和我是不是合的来，是看性爱观，金钱观和友情观。

再看看其他的回答：有的说三观是事业观、爱情观、友情观。有的说三观是人生观、价值观、爱情观。

“什么是三观？”、“三观是哪三观？”很难有人能准确清晰的回答这个问题。

木心的所有观点中最有价值的观点之一，就在《文学回忆录》，这本世界文学讲堂中的第十四讲 《先秦诸子：老子》。

木心在这一讲中详细叙述了对于“三观”的认识论，重点是三观的顺序。这是一个非常有价值的观点，值得每一个人思考。

木心的认识论：

三观是哪三观？

人生观、世界观、宇宙观

三观的顺序是什么？

宇宙观→世界观→人生观

思考一下：你周围的朋友，几个人具备人生观？那些人生观哪里来？其实大多数不过人云亦云而已，极少是由世界观引申而来。更少数人，有人生观，又有世界观。再推论，他们有没有宇宙观？更少之又少——宇宙嘛，那是天体物理学家的事。

你认为你有人生观，没有、也不需要世界观，更没有、也更不需要宇宙观——你就什么也没有。

木心在这里不留情面地下决断了：不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里？不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗？

宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。

老子、庄子、尼采、释迦牟尼，都从这样顺序而思考的。只有从宇宙观来的世界观、人生观，这才真实恳切，不至于自欺欺人。

老子的哲学，就是特别清醒地把宇宙观放进世界观、人生观。老子看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，从宇宙的角度、宇宙的眼光。

以后大家急着分手，拿“三观”当挡箭牌时，先问问自己：什么是三观？

《文学回忆录（全集）》读后感2100字

木心惊到我了。感觉他像是活了1000年，像是读了全世界的书，所以，他活出了非亲历千百次人生不能有的学识、冷静与智慧，真让他惊到了。

一个人怎么可能读完那么多的书！从希腊神话，新旧约故事，到中国的《诗经》、《楚辞》，从诸子百家，到荷马、耶稣；从诗家、史家、小说家，到哲学家、思想家；从欧洲文学，美国文学，到日本文学、印度和阿拉伯文学，从先秦、古罗马，到十八、十九、二十世纪……一切你读过或没读过的书，你知道的或不知道文学家、史学家、哲学家、思想家，他都读到了。读了就读了吧，关键是他读出了一个明明白白活色生香的自己：哪些人哪些书有营养，能滋养你的精神气质；哪些书可以读，哪些书不必读；哪些书宜深读，哪些只宜浅读；哪些人的书每一本都值得读……他洞若观火，一一告诉。

读书让他视野广，见解深。但他与世界保持着冷静与客气的距离，他极少表达。他好像朋友不多，觉得与人类“交浅言深”。《文学回忆录》是一次破例，这是他1989-1993在美国为十几位中国艺术家讲世界文学史的课堂笔录，此时木心已60岁。30年前，远在美国，每到周末，中国的艺术家们从各个城市或城市的各个角落汇集而来，只为听他的课，并且坚持了5年，可见讲得多投入多精彩。这5年的文学课，感觉他潜意识里是在总结与回顾自己一生文学与艺术之旅，这本《文学回忆录》既像《木心回忆录》，又有点类似孔子术而不作的《论语》，其中的哲思与妙语，以及对后来人的指引，感觉确与《论语》有异曲同工之妙。

个人认为这本书是每一位热爱文学与艺术的人一生的必读之书。木心是一位很好的人生导师，无论艺术，还是思想，也无论广度，还是深度，或者语言，修辞。文学艺术最需要的是“自由之思想，独立之精神”，木心读书，越读越多越独立，越想越深越自由，他身上有老子、尼采、莎士比亚、福楼拜、嵇康、拜伦、纪德、司汤达、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、巴尔扎克、普希金、屈原、陶渊明、曹雪芹等等许多人的精神血统，他有很多艺术亲人，古今中外、诗文史哲，他信手拈来，那些东西已与他融为一体就像他自己，他与前人的关系如朋友，似知己，他在他们的作品中自由出入，如进出自己的家，又如人无人之境，他在其中心驰神骋。他认为文学家艺术家应该任性，大任特任，他融通中西文化，把这些文化深深地、满满地纳入自己的精神气质里，却又从来不失自我。民国时期的大师们开一门《庄子》，或一门《日本

《文学履途》一书由《纽约时报》记者、编辑和专栏作家等多人写成，收录了伟大作家有关的旅行地的游记，带我们走进旅行，让我们成为一个真正的旅行者，不知道大家有没有的这本书？下面小编带来的是文学履途读后感900字。

感谢兰登.y.琼斯这个《人物》《财富》的编辑主任，在他生涯的15年中，他每年都会和妻子去重走《洛丽塔》作者拉基米尔.纳博科夫走过的路，巧合的是，作者本人也是因工作关系，至少有5年一直从新泽西开到北洛基山脉。对于这本说不上让我痴迷还是赞叹还是厌恶的小说，知道小说的发生地以及作者的灵感之路，或多或少好像会感觉舒服一些，同时也惊叹在那样沿途简陋的汽车旅馆农业牧场，作者感情细腻而丰富的情感描写，也知道了其实作者在写作的过程中很纠结也害怕受到批评，几次烧稿，幸亏是他聪明的妻子都果断的把稿子抢救回来，并最终让《洛丽塔》有机会面世！

以及海明威与马德里，让我们知道马德里在海明威心里的重要位置，海明威当初在马德里喜欢的酒店，常去的餐厅，爱喝的鸡尾酒，都是深深的影响他的思想源泉，而感谢欧洲的古老文化，上个世纪的餐厅酒店在今天我们依然都可以寻得到。

感谢这个《文学履途》专栏的出现，让这些优雅的才华横溢的专栏作者会带我们去到大师们的缪斯之城，让我们对大师们的杰作有了更深一步的认识和了解，更在心里有了坐标，这样一来那个遥远的城市与你将不在陌生，即便你没去过，也对那个城市有了一定维度的了解和认知。而当你踏上那个城市时你会心目了然的去看待那个城市，甚至你会透过大师的作品感受到城市的温度。

一、初见：人生若只如初见，初见钟情。

在儿子语文老师的阅读分享里，遇见了这本书。木心?《文学回忆录》我要看一下。一本浅粉色一本浅黄色，1989-1994、文学回忆录、木心讲诉，简单的三行字，配在纯色的背景，多一字多一图都是累赘，很喜欢。

文学功底差，基础知识薄，起初看得艰难。又不敢按图索骥，随着书中的脉络去寻找原著品读，这个工程量巨大，怕浇灭了自己的这点读书热情。无奈，只能硬着头皮一讲一讲读，配合着大脑库存里仅有的文学基础，中国文学还好，至少日常接触得多;外国文学就捉襟见肘了，很多都没有看过，只是在学生时代草草地了解，而记忆也早已模糊。对于木心先生的观点讲诉，只能是认字，他的理解，他的感悟，我在外围的外围。嘲笑自己为生吞活剥，开卷有益，看完便是。

二、表白：愿逐月华流照君。遇见一个人。

三月参加一个读书会，讲课者滔滔不绝，分享了阅读感悟，也分享了阅读书目，这一本是她当下的枕边书。那一刻不能不说欣喜，遇见一个同类人，她随后简单的交流仿佛就只是在对我一个人说，会场里的其他人、物都已不见。她的信手拈来，收放自如，使愁闷的我拨开云雾，仿佛心田注入一股清泉，流淌，欢快。她在前面走，我在后面跟。

她的演讲能力很强，口语表述上我是很难追及了，思想感悟上也许我还能另辟蹊径，找到属于我的点，我的方向。暗暗地，我在下面，充满了力量。我要好好看这本书。

三、衷情：之前每天看一讲，差不多瞌睡了，后面一讲已经不过瘾了，甚至于把自己关在书房，让小女儿不要进来打扰，妈妈要闭关看书了。那个时候，觉得自己也随他们一起在某人家里，在一起听课。

木心说：希腊神话是一笔美丽得发昏的糊涂涨。因为糊涂，因为发昏，才如此美丽。

正好儿子在看希腊神话，我也看了俄狄浦斯王。有一点点新的理解，超越恋母情结，以后有更多内容了再单独说，继续回到木心。我在这一页后面写了：人物关系混乱，故事情节美丽，剧情发展匪夷所思。以后把这本书传给儿子，希望他在我的笔记之上，继续前行。

蒋勋，福建长乐人，是一位美学评论家，台湾文化大学史学系、艺术研究所毕业，曾任《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任，现任《联合文学》社长。著有小说、散文、艺术史、美学论述作品数十种，并多次举办画展，深获各界好评。蒋勋先生在这部作品中从《诗经》的初民情怀展开，到《楚辞》的南方激情、汉乐府的田陌市井、《古诗十九首》的文人忧思、魏晋文学的自在奔放、陶渊明的悠然恬淡，对几千年来的文学之美、诗意与哲思进行了细致入微的解读。

本书分为六部分：《诗经》、《楚辞》、汉乐府、《古诗十九首》、魏晋文学、陶渊明。《诗经》是从稳定的农业社会中产生的稳定情感，它是含蓄的、节制的，它自身带有从泥土中生长出来的朴实与天真，自由抒发所思所想;《楚辞》是从南方发展起来的，情感比较强烈，是中国浪漫主义文学最早的代表，提供了与《诗经》完全不同的、铺张华丽的审美范本。汉乐府是来自田陌市井的歌声，既有《诗经》的质朴，又有《楚辞》的不羁，蒸腾着盛世的蓬勃生命力。《古诗十九首》诞生于文人阶层兴起的年代，上承《诗经》，下启魏晋，以文人忧思观照民间，促使文人诗成为后世传世诗歌中的主要部分，建立起了格律美的规范。魏晋南北朝被认为是中国历史上最混乱、战争最多、人民最苦的时代，但那个时代也释放出了生命的各种可能性，不仅有孤独和虚无，还有真挚、纯粹的自我追求，这也可能是魏晋文学至今还有这么高的地位的原因;陶渊明的诗文中有一种出走的气质，但不是永远的出走，而是将出走作为回来时更好的基础，远离被奴役的状态，从现实的山水回到内心的田园，实现内化的自我完成。

本书中，作者选取了每个阶段他认为最具有代表性的五、六首诗进行解读，他不是选用一般人讲诗时做注解的方式，而是以审美的目光来分析，比之于严肃文学的解读，这种讲解要容易接受得多。在讲解《诗经》的时候，作者以一个审美者的角度，向读者讲述什么是美，诗经为什么美，美在哪里，又有哪些地方是不美的，除了对诗歌本身进行解读之外，他还会找出后人对诗歌的评价。比如讲解《氓》中，作者在讲解的过程中，除了讲述历史背景之外，还结合自身的故事来做比较。《氓》这首诗里的女子常被解释为弃妇，但是作者就不这么认为。他觉得一个人受伤的时候她不是一整个过程都受伤，他们的爱情也有过甜蜜的时候，受伤的是一个时刻，诗歌反映的是那个时刻的心情，而不是一个角色。所以《氓》里虽然以女子的角度在吐露自己内心的伤感，但是如果以弃

一把辛酸泪，满纸荒唐言，前世缘分，今生孽障，悲兮!

即将枯萎的绛珠草，无意得到了神瑛侍者的慈悲灌溉，修炼成仙。两位因灌愁海水，结下一段生死缘分。高山晶莹的绛珠仙子，不能受人之恩惠而不报，听说神瑛思凡下界，于是要用一生的泪水交换，换取他的回头是岸，以报答灌溉之恩。当年看到这里，深深被绛珠仙子的高尚宏愿和无私行为所感动。后来方知，绛珠黛玉，名别体殊，实乃香魂一缕所化，本为一人，从此深爱不已。

黛玉前生仙体，神水浇灌，一尘不染，纤纤弱质，来到污浊的凡间，深涉红尘，无所适应，遂染无医之病。初见化为宝玉的恩人，便泪如雨下，高兴之极乎，感恩之深乎?无论如何，绛珠终于又遇到神瑛，三生石上旧精魄，万劫人世有情缘。

既然入凡尘，即行凡间事。当年神瑛因动情红尘，万事自然从他富贵闲人的生活开始，黛玉宝玉，青梅竹马，两小无猜，情根深种。为了让宝玉早启慧根，懂得世无常欢，花无常艳，黛玉不惜以泪洗面，让宝玉在锦衣玉食中，看到悲苦无常。而常人视她，只当黛玉心胸狭窄，目下无尘。可怜绛珠一片心意，正是知我者谓我何忧，不知我者谓我何求。

世间无情，千万物事穿手过，流水落花天地间。清灵黛玉，无人知心，四季逆旅，寂寞独行，春葬落花，秋卧菊榻，兰心慧语，化做墨香。可怜清流易被浊欺，白雪常遭泥污，生长在一个不容她的世界里，黛玉因此更无片刻欢颜。尽管外祖母宠爱，宝玉钟情，黛玉并未因此真正快乐过，她深知眼前一切都是过眼云烟，自己只是一匆匆过客，不会久留。

周遭他人冷眼，黛玉独自经受，从未怨言，世间的骄情假意，被她的无尘明镜，照得纤微必显，毫无遗漏。在这个戏台一般的世界里，她不会妥协，不会作假，只会一意孤行，明知其不可为而为之。一如殷商末年的伯夷叔齐，周伐纣王，两人便以微小之躯劝阻西周万人之兵，周灭纣王后，两人便作采薇之歌，xxx首阳山。黛玉高洁，一身孤臣孽子的风范，直逼古人，就算是自认为红尘得意的薛宝钗，也情不自禁愿和她结为金兰之谊，时常亲近。自认非凡的槛外人妙玉，也亲自以古器仙茗客敬黛玉，并时常在圆中，驻步倾听黛玉的雅乐诗词。

被人间奉为金科玉律的圣贤典籍，到了黛玉眼中，无非是名利险滩的一片野木蓬篙。而被常人贬斥的污秽戏文，到了黛玉口中，便化为馥气馨质的蕊白梅芯。春华秋叶，晨风夜雨，无人相诉之时，黛玉便轻挥藕指，弹奏云山缥缈的天籁之音，微启噙香唇齿，歌咏澹澹寒水的修篁之情。居潇湘桂阁，以碧竹为墙，坐月洞琴台，

《飘（世界文学名著典藏）》读后感800字

断断续续终于看完了这本书……即使打了预防针到最后会很难过，看到最后也忍不住要流泪，经历了那么多，斯佳丽才知道自己一直爱的人事实上自己根本不会爱他，自己一直恨的人事实上自己根本离不开他们。斯佳丽，瑞特，玫兰妮，阿希礼，错综复杂又明了的爱情……让人扼腕叹息，为什么总要错过，为什么总固执得爱着不爱自己自己也不会爱的人，反而错失了自己爱的人呢……假如斯佳丽真的了解阿希礼，她就不会疯狂的爱上他。

直到现在她才模模糊糊地意识到，如果她真正了解过阿希礼，她就决不会爱上他；如果她真正了解过瑞特，她也就决不会失去他了。她不禁凄凉地疑惑起来，这世上有哪个人是她真正了解过的呢？

斯佳丽爱上的只是那件美丽的裙子。假如斯佳丽了解瑞特，知道瑞特对他付出了多少，没有被对阿希礼的感情蒙蔽，她就不会失去瑞特。从瑞特对美蓝的爱中不难看出，瑞特是有多爱斯佳丽啊……世人都明白，可只有斯佳丽最后才明白。美蓝就像是小时候的斯佳丽，瑞特爱着真真切切的斯佳丽，但是美蓝与斯佳丽不同，美蓝是爱瑞特的……玫兰妮看透一切的背后，对斯佳丽的守护，对阿希礼的感情，对孩子的喜爱……虽然对她描述的不多，但是越到最后越明白玫兰妮的不易，玫兰妮的善良……阿希礼，多幸运多无能的伪君子，真挺难过替你惋惜啊。

假如不是爱错了人，假如没那么固执，没那么疯狂，故事会多么不一样多么美好。

每个人都是幸运的，会有爱自己的人围绕在身边，有时候只是自己浑然不觉罢了。遇到真正爱你的人请好好珍惜，别那么固执的做错事。

哪怕是最永恒的爱也会慢慢消磨没了的，别拿人心去冒险。珍惜。

“我的爱巳经消磨光了，”他继续说道，“被阿希礼·韦尔克斯消磨光了，被你那愚蠢透顶的固执消磨光了，你固执得就像一只癞皮狗，想要什么就非弄到手不可……我的爱巳经消磨光了。” “可是爱是消磨不光的。” “你对阿希礼的爱就消磨光了呀！”