说到争议，我倒是想起了前几天我爸爸讲过的一则有趣的小故事“有理也受罚”。

说是古时候有两个人发生了争论，一个人认为人四乘七等于二十七，另一个人认为四乘七等于二十八。两个人争论了一天一夜，谁也没有说服谁，最后他们两个只好去找县太爷论理。结果是那个有理的人挨了二十大板。那个人颇为不服，责怨县太爷处事不公。县太爷却说：“你竟然和愚蠢无知的人争论，难道不是更愚蠢，难道不该受罚吗？”

这话的确很有道理，有理的人不一定非要和人争辩个高低是错，即使有理，若是纠缠于一些无谓的争论，就变成了一件愚不可及的事情。

我记得林肯曾这样对一位和战士争辩的青年军官说：“任何决心有所成就的人，其后果是难以让人承担的起的。与其跟狗争辩，被它咬一口，倒不如让先走。否则就算宰了它，也治不好你被咬的伤疤。”避免无谓的争论，不失为是一种明智的做法和策略。

所以，避免无谓的争论，需要有海纳百川的胸怀。如果你多想想自己的不足和缺憾，对于因失礼带给他人不满的行为思量，那么，你就不会因别人的建议不符自己的心意而懊恼了。因为任何肯花时间对你表达不同看法的人，必然和你一样对同一件事情表示关心。把他们当做要帮助你的人，或许就可以把别人的反对升华为真诚的友谊。如果确实是自己不对，就不要为了个人面子和尊严而固执己见。我们要“择其善者而从之”，及时修正自己的错误，勇于因自己的错误而向别人道歉。

避免无谓的争论，需要有良好的自控能力。面对别人的挑战，尤其是态度比较蛮横狠的挑战，人有一种天然的自卫心理。这时，我们需要冷静，需要自制，千万不要让冲动之火，烧毁理智的缰绳。

美国教育家卡耐基说过：“有一种方法能得到争辩的最大利益，那便是避免争辩；避免争辩就如同避免响尾蛇和地震一样。”

我国有句古话：“天下事，何时了；有些事，不了了；一定了，不得了。”确实，争强好胜绝不能消除误解，只能使矛盾加深。只有避免无谓的争论，才能使我们排除干扰，不为外界所累，一心一意致力于我们心爱的事业而有所作为。

人与人之间的不快，人与人之间出现意见上的分歧，倘若非要弄个水落石出，效果只会适得其反。因而，对非原则性的问题，采取不了了之的“和稀泥”的办法，往往会使问题在不了之中了结。学会小事装糊涂，避免无谓的争论，这是我们为人处事的智慧。

“愿以梦为马，诗酒趁年华。”——题记

你问我青春是什么？那好，我说，你听着。

青春是一场没完没了的竞技赛。“嘭”，一声令下，这场比赛正式开始了，只不过一跑却跑了十几年。漫长的赛道上，一些人被途中风光深深吸引，蹲下身来沿路摘花撷草却让比赛半途而废；一些人累了，倦了，厌了，心想着去寻觅不为人知的捷径，更快地尝到成功的果实。谁料却迷失了方向，误入殊途；而剩下寥寥无几的人，秉持着坚定的信念，看似茕茕孑立踽踽独行，实则做出了最正确的选择。他们一直不停地跑，最终冲过终点，为自己的青春之赛画上圆满句号。

上帝总是过分的公平，那些最终到达终点的人们完成了他的任务，他也就理所应当的赋予了他们坚韧不拔的品质。

青春啊，是考验，更是坚持。

青春是一条逆流而上的鱼。他手心里攥着试卷的一角，几个鲜红的叉号毫不留情地刺痛了他的双眼。他疑惑：自己明明已经在很努力地学数学，为什么数学老师总是跟自己过不去？他想过放弃，可心底有一个声音：“再试试吧。”于是他决定跟从自己的心。几个月后，他一跃成为班级数学单科第一名。他终于明白了，只要努力就会有收获。

而她咬着笔头，都快挠破了头皮，手中的笔尖硬是停滞不前，半天没有憋出来一个字。唉，面对作文她是头痛依旧，写个作文怎么就这么难呢？——她不止一次地问自己。直到一天她听到语文老师说了一句话：“腹有诗书气自华。”她恍然大悟，开始丰富自己的阅读面。可喜的是，她的作文竟突然成为班上的范文。

现在我要告诉你，那个“他”是我旧时的同桌；而那个“她”就是我。我们都成功地逆流而上，找到了属于自己最温暖的、充满光明的那一片海洋。

青春呀，是困惑，更是不屈。

青春是一支跌宕起伏的交响乐。每个人的青春都不平凡，时而激昂，时而平淡。运动会上，有看到自己的班级将桂冠收入囊中时的喜悦；篮球场上，有并肩奋战的队友，还有那一群笑着看自己打球的女孩；体育课时，自己摔了一跤，有扶着自己去医务室的老师；双休日的清晨，有第一缕阳光的抚摸与爸妈忙碌的背影……

这一份份的美好，像一个个意蕴悠长的音阶，共同组成了一首独一无二的交响曲。

青春啊，是不凡，更是美好。

青春，其实很简单！

“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界，当我成熟以后，我发现我不能改变世界。。。。。。”

——题记

英国威斯敏斯大教堂石碑上的这一段话，不得不引起我们的反思，就在理想与现实之间，我们最应该考虑到现实的问题，现实是衡量你行事目标的准则，我们应从现实的角度出发，从小事做起，从小的目标做起。

理想应建立在现实的基础上。例如，鲁迅少年因父病而立誓从医，后目睹社会的状况，行医医的只是肉体，并不能医治心灵，因此果断弃医从文，才有了后来人们所熟知的鲁迅。试想，如果鲁迅当年并没有意识到现实社会的不堪，而等到他年老时才去后悔，到那时的他行将就木，又怎能引起风波?又如何能将自己犀利的笔尖直插敌人的心扉呢?答案自然是否定的。

荒谬理想的恶果。十年***，严重阻碍了整个社会的发展，错误的方针致使建立的新中国陷入了新的斗争，历史课本上写的”一个萝卜千斤重，稻米长的比人高。”等等可笑的言论竟是那时人人信仰的口号。而那些文化分子又有多少是被那时的反文化分子残酷至极的打击着呢?

那些荒谬的理想，根本没有考虑到现实，而一味的夸大其词。如果那时候的人们都是清醒的，没有被反动分子迷惑了，那将是另一番景象，或许他不会有那么大的动乱，我们的文化也不会被毁灭的如此之重，知识分子也就不会惨遭冤屈。荒谬的理想是可怕的，它一味地只追求梦想的，却从不思量现实生活中是否正能做到。

侵略者的疯狂理想。那些嚣张的侵略者妄想称霸世界。于是，战争开始了，人们无尽的痛苦也接踵而至，残酷的凡尔登绞肉机，在那样短的时间内，屠杀了数不尽的年轻生命，一个个活生生的人瞬间消逝，仿佛就是一个人间地狱。毕加索的《格尔尼卡》，留给我们的是痛苦，是一个卑弱小镇的不幸，他让我们更深刻的体会到侵略者的恶毒。只是，那些侵略者也许就是不明白这世上相生相克的道理，不可能永远的胜利，他称霸世界的野心也不可能实现，每个国家都会相互牵引。他们的理想只会让他们自食恶果、自取灭亡。

我想，作为一个人，他应该有理想，因为人是级的动物，他能思考，但理想，必须是建立在现实中，只有现实中这个理想能成立，你可以做到，它才会结出最甜蜜、最让你动心的果实。

如果你一直向上看的话，那么就会觉得一直在下面；如果你一直向下看的话，那么你就会觉得一直在上面。如果一直觉得在后面，那么肯定是一睦在向前看；如果一直觉得在前面，那么肯定是一直在向后看。目光决定不了位置，但位置却因为目光而存在；关键是，即使我们处于一个确定的位置上，目光却仍然可投往任何一个方向。

只要我们安心于自己的位置，那么周围的一切就会以我们为中心，或是离我们而去，或是冲我们而来，或是绕着我们旋转，或是对着我们静默；如果我们惶惶不可终日，始终感到没有一个合适的位置，那么周围的一切就都会变成主人，我们得跑前跑后地伺候着，我们得忽左忽右地奉承着，我们得上蹿下跳地迎合着，我们得内揣外度地恭维着。

珠穆朗玛峰在攀登者心中的形象并非因为它的位置，而是因为它的高度；一块石头放在金子的位置上仍然是石头，而且会让人更瞧不起那块石头。

只要是金子，放在哪里，哪里就是金子的位置；如果是石头，那么最多也只能放在石头的位置上。伟大的人，总是位置在选择他；平庸的人才东张西望地选择位置。

位置本身其实并没有多少差别，但不同位置上的人在审视同一个主体时却往往会有不同的印象；人本身或许也没有多少差别，但处于不同位置上的人却可能会有不同的感觉。

在演员的位置上，就要学会表演；在观众的位置上时，就要学会欣赏。社会是个大舞台，而我们却总是分不清我们到底是在表演还是在欣赏。或许，生活本来就是我们以观众的心态去表演，以赏的心态去欣赏，或许，这正好能够检验一个人随时调整于适应的能力。

站在四川灾区的位置上，你就能同情灾民们现在的痛楚，感谓自己的幸福。站在父母的位置上，就能够多一份爱心和耐心，多一份永不熄灭的希望；站在儿女的位置上，就能多一份真情和深情，多一份永不消减的愧疚。人生大概正是为了使每个人都体会一下这种希望与愧疚交织的心情，才安排我们在做了一段时间的儿女后，马上又让我们去做了父母。

只有处在别人的位置上时，也许才会理解别人，才会留恋自己的位置；一个即不理解别人，又对自己的位置毫不留恋的人，就很难在别人的以上中有什么位置。当然，这同时也意味着，任何时候都不要以自己的位置炫耀自己，任何时候都不要以别人的位置贬低别人。

处在什么位置上，就得在什么位置上寻找意义；位置的意义要靠意义的人去挖掘深化！

古人云：“近墨者黑。”这是古往今来多少人多少次验证过的。在当代社会，我认为，这句话仍不失为一条烁烁放光的真理。

墨者，即行为上缺点错误很严重，已经达到“墨”色的人。那么旁人，尤其是涉世未深的青年，一旦碰到他，未必能项得住黑色的诱惑，犯错误、受墨染的可能性是极大的。难怪自古便有“孟母三迁”“亲贤臣，远小人”之说，足见环境影响的重要。“近墨者黑”言之有理。

众所周知，小偷是让人嗤之以鼻的。那么众多的小偷是怎样形成的呢？多是厌学、游荡于街头巷尾的顽童，偶遇“龙头大哥”之类的人物而学坏的。他们见此童还聪明，于是平略施小计，教点偷鸡摸狗之术，辅之以事成后的小恩小惠，至此，一个地道的小偷便产生了。“龙头大哥”之类，墨者也，厌学顽童，近墨者也，顷刻变黑。呜呼，近墨者黑！

抑或有的小偷无师自通。那么那些对他产生不良影响的道德观念和社会现象不正是“墨”吗？

稍懂点辩证法的人就知道，存在决定意识，试想一个人接触一些不良事物，就好比一个人周围总是些满嘴脏话的人，这些客观存在的事物必对身处其中的人产生影响，而人的言行正是这些客观存在的反映。可想而知，久而久之，那个身处脏话包围之中的人，必然也是脏话满嘴。“近墨者黑”，有实可据，有理可依。

也许有人会说我认识太绝对，看法太偏激，可能吧。我不否认有“出淤泥而不染”的人，但有近墨却没黑的事，太少，太少了。尤其是我们中学生，尚未涉世，思想活跃，追求自我意识个性发展，世界观没形成，分辨能力不强，常常是冲动地做，缺少细细地想，就有可能跟什么人学什么样，听什么话做什么事。为了写好我们中学生活的历史，为了保持我们的天真纯洁，还是尽力避开丑陋和阴暗，多寻找忠诚和光明好。

改革开放，西方文明从意识形态领域，从经济领域滚滚而至。这其中不都是金玉良言，当然也不都是洪水猛兽。请记住“近墨者黑”的古训吧，明辨黑白，才能做祖国的栋梁。

点评：文题即本文的中心论点，但作者却对可能出现的立论偏颇作出了修补。在例文第6节中，作者并未全盘否认“出淤泥而不染”这种现象，而只是强调这种概率出现几率太低，并且巧妙地联系中学生的实际来加以论述，使得文章的逻辑性大增。

千多年前，黄河之畔，伯阳与仲尼同行论道。老子指着滚滚江水说道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道。”老子将水推崇为自然中最美好的事物，认为善行的最高境界就是水德，水德是最接近于道的。

倘若撇开百家的学术之争，用平和的眼光看待这番话，其中耐人寻味的哲学思想和人文道理恐怕也能受用终生。“上善若水”的思想也因此流芳百世，供今人深思。

水，厚德载物，化身形于万象，融生命于大地，甘心身处万万人之下，毫无怨言，情愿独留于最低洼和最潮湿的地方，故被称为“百谷之王”。

古语有云：“海纳百川。”这般宽广的包容性，试问天地间谁能与之相提并论。同样，善是宽厚的，不拘于小节，是一种无私的博爱，如若仅仅局限方圆之内，又何谈“上善”。

水，为生命之源，给予群芳以沁香，给予百草以灵气，给予人类以智慧，却向来无取于万物，更与万物不争。但是“不争”并不等同于“无争”，有“不争”就意味着有所“争”。只不过水所争取的并不是万物的崇敬，而是万物的和谐。行善，亦是如此。善是没有功利性的，否则无异于伪善。“施恩莫望报”，只要为善行，就无需苛求他人永远铭刻五内，只求一份心安。

“水往低处流”并不是水自甘堕落，毫无尊严。低处虽污浊，却更能深知万物之苦；低处虽卑微，却更能体会自然之理；低处虽曲折，却更能领悟奉献之德。如此行善，怎可不谓之“上善”。

水乃世间至柔之物，无形无影，能于缝隙中百转千回，但天下也少有出其右者。因为弱可胜强，柔能克刚，故有“滴水石穿”之情景。“上善”莫过于此，为善者行善，看似力量单薄，难成大事，实际上，“行善”的目的未必要“成善”，它最大的神奇在于巨大的感染力。倘若万物万象皆善，上善可成。

然而，纵然是水也难免会有翻腾千里，咆哮不止之时，甚至能够席卷大地，吞没一切。由此看来，一味的行善并不就是上善。善是有原则的，好心办坏事也不是理由。如果对人性泯灭者行善，无异于为害世人；如果对穷凶极恶者行善，更等同于纵容黑暗。如此善行，不如不为。

并且，水可因时而变，在相应的时间做出最合适的选择。当一切如常时，则为水；当炎热炙烤时，可为气；当酷寒侵袭时，能为冰。做善事也需把握时机，何时可为善，何时为何善，皆在变化之中。

上善若水，又岂止如此；人生智慧，又岂能言尽。故语止于此。

孔稚珪在《北山移文》一文中，可谓是对周颙大张挞伐，说他非常虚伪(“何其谬哉!”)，令人生厌。是什么让一个讲究仁信礼让的大儒如此愤慨，以至于专做文章来声讨周颙？原来，这周颙本是北山上一位有名的隐士。而孔则认为，一名真正的隐士，是应该具有“耿介拔俗之标，潇洒出尘之想”的人，而周颙虽文思不凡，学问高深，但他一直心存俗世中的欲望，假借出世之名，实则为图官位（“假容于江皋，乃缨情于好爵”），是个不折不扣的假隐士。孔先生的文章，可谓汪洋恣意，气势不凡，笔所落处，皆击起铿然回声。在两晋时期，类似周颙这样的情况时有发生。想必在这样的声讨之下，那些周颙之辈，必定是羞红了脸吧！

说起隐士，我们第一个想到的，就是那种豆南山下的靖节先生。那份“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意，感染了古往今来无数的人，特别是那些失意的士人。在现实中不受重用，便想能在自己的一方天地中随性的生活，这也是人的本性使然。从这种层面看，因为现实的失意而选择隐居的人，其实内心仍保留着对仕途的期待吧！所以，一旦有了机会，他们也会走出山林，走向一条他们原本所不齿的道路，这正是孔稚珪所批评的。但是，谁又能去指责他们呢？毕竟名与利还是多数人内心非常向往的啊！

假隐之人，一直以来都存在。这些人有些受人讥笑唾弃，也有些出山之后成就一番大事业的。前者的例子，除周颙以外，比较著名的是明代的陈继儒，他虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。而对于后者，我们可谓对其是充满敬羡之情。如如殷商时的伊尹，商周时的姜尚，元末的刘基，当然，还有大名鼎鼎的诸葛亮。想想当年刘备三顾茅庐请隐居山林的孔明出山，其实情况与周颙也差不多，但比较起他们的才华与出山后的功业，就会发现区别到底在哪里了。真的隐士，则是一直幽居在山林之中，真正的不问世俗。这些人很少与外界来往，所以对于他们的记载，流传的诗作，一直都比较少见。其实不论真隐假隐，都只是一些人所选择的生活方式罢了，并无好坏高低之分，隔着千百年的时空远远观望，我们是不是能对这些人有一些新的看法呢？

一些隐士在名利面前，纷纷倒戈，他们裂荷衣，走俗状，做了逃跑的隐士。恐怕只有那些内心真正强大的，把山林作为自己唯一归宿的人，才不至于逃跑吧。

坚强不仅对个人事业有帮助，还可以促进国家的富强和人类的进步。

翻看古今中外的历史，不难发现这样的事例。

司马迁，为归顺匈奴的李陵说了几句好话，就被汉武帝打入大牢，受了宫刑，可他忍辱受屈，出狱后，查阅了大量的史学资料，继承父志，最后成功地写出了人们熟知的《史记》。

如果司马迁没有坚强的意志，那么他在受了有损尊严的宫刑后，就会变得醉生梦死、无所事事，他就不会史上留名，我们也不会看到被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》了。不难看出，坚强对一个人的发展是多么多么重要！

相信大家应该都听说过拿破仑和他亲手建立起的法兰西第一帝国。可谁能想到那么伟大的拿破仑却只有168cm的身高。当面对别人的嘲笑时，他并没有感到自卑，而是坚强的面对自己的缺点，最后成功地建立霸业。1914年他率兵远征俄国失败，但是他依然勇敢、坚强的面对逆境，即使被流放到了地中海的一个小岛上，他依然有坚强的意志，最后带兵重回帝国。

正因为拿破仑坚强，他才成功建立起帝国，虽然他最后被迫下台，但是他创造出的《法典》却促进了法国经济的发展，使法国成为欧洲的强国之一。可见，坚强对一个国家的富强多么重要。

一提到“人类的祖先是谁”这个问题，大家一定会想到达尔文，他在面对神创论的阻碍和压迫时，并没有放弃，而是选择坚强面对，最后写成了《物种起源》，促进了人类科学的发展；一提到印第安人，大家一定会想到哥伦布，当他横渡大西洋时，遇到了许多的风暴，但是他没有放弃，而是坚强地面对困难，最后到达美洲，同时拉开了新航路的序幕，使世界连成了一个整体，也促进了人类经济的发展；一提到启蒙运动，大家一定会想到伏尔泰，他领导人类追求真理，坚强的面对天主教会的施压，大胆批评了天主教会的黑暗、腐朽，促进了人类思想的进步。

他们都在困难、挫折和逆境面前表现出十分地坚强，最后使人类的科学、经济和思想得到发展。从中不难看出坚强对人类文明的进步是多么重要。

所以说，坚强对个人的事业、国家的富强以及人类的进步，都是十分重要的，那就让我们都做一个坚强者，笑对生活，让我们的人生也出现不一样的精彩！

人生犹如一幅图画，冷色和暖色交织才成就画的璀璨夺目；人生犹如一篇乐曲，高音和低音交错才涤荡出震撼人心的音符；人生犹如一条河流，快乐和悲伤是河流的两岸。人生是一段前途未卜充满艰难坎坷的泥泞小路，面对多样的人生，我们要做那战士，勇往直前！

曹雪芹家道巨变却铸成经典《红楼梦》。提起《红楼梦》，总能想起宝玉那凄美的爱情故事，泼辣的凤姐，跌宕起伏的贾府的传奇一生，能著成如此经典的曹雪芹，怕是也有不同的经历吧。曹雪芹本是富家子弟，本可衣食无忧逍遥自在，却家道巨变，他没有自暴自弃，而是勤奋苦学，在乱世中寻求心灵的一方净土，“十年辛苦不寻常，”终铸成经典《红楼梦》。

面对多样的人生，曹雪芹坦然自若，没有惧怕没有彷徨，终让自己的名字流传千古，永垂史册。倘若他无法接受家庭的巨变而从此一蹶不振，怕是历史中又该多了一个无名小卒而少了一个文学巨匠吧？

海伦凯勒生来残缺却终成一代文学巨匠。提起《假如给我三天光明》，我总能想起那个可怜却又可爱的女孩儿。命运对她是不公的，生来就让她不完整，不能感受世间万物的一切，不能小鸟唱歌，不能欣赏春暖花开大海奔腾。面对如此不幸的人生，她倔强地同天命做斗争，在莎莉文老师的帮助下，她学习识字，面对失败，她不退缩，纵使命运将她伤得千疮百孔，她也依然保持着最初的童真爱着这个美丽的世界。她的成功不是偶然所让我们哑然，是的，她是一个成功者，她从未被命运抛弃！

历史的长河中有人熠熠生辉，有人却被湮没，既然无法改变人生，就改变自己，让自己更优秀。

乔布斯一生跌宕起伏终成巨人。现如今，苹果手机不断创新，乔布斯的名字也风靡全球人们对他的赞誉声不绝于口，然而他的经历也并非一帆风顺。早些年创立苹果公司却被自己的雇员解雇，这曾在商界引起了众多的议论，任谁看来这都是一个尴尬。于是乔布斯在禅中悟了十年，十年后又出关，成为巨人。而后又遭遇病痛，他没有抱怨也没有畏惧，最终安静离世。

曾有网友戏言，上帝想要苹果于是乔布斯走了。无论怎样，乔布斯的名字都足以使世界再翻开新的一页。

人生因多样而丰富，丰富因多样而存在。做好这个世界里的主角。

好多事物，美在错位。

长河静谧如画，一轮圆日火红而落;大漠浩瀚似海，孤烟直上九重霄。“长河”与“落日”，“大漠”与“孤烟”，这是景物的错位带来的景致，好一派边塞风光，直与曲带着几分喟叹的豪气。

陶潜，一个小知县，在那个黑暗的动乱的魏晋年代，这个有骨气的小吏，却不因五斗米而弃官。命运总是如此捉弄人，陶渊明原来是在官场上混的小吏，却在归田园后写出了那样恬静优雅、充满泥土气息的篇章。这是个启示还是个讽刺？仕途中的败者可以“守拙归田园，开荒南野际”，达官显贵却逐水桃花东流去！或许陶渊明的桃花源是一个错位，错在动乱阴暗中，根本不会存在的太平。他本身就是一个错位，一个诗人却在仕途上厮混了无数红尘岁月。可是，桃花源就美在这个乱世错位，陶潜就贵在悟出“米者之可追”的道理。

一个错位，一个诗人，一个仙境圣地。

岳飞，原本是一个词人，在风雨飘摇的宋王朝，他背着“精忠报国”的誓言，却提枪跨马冲向无数金人的铁骑。一手豪劲的文笔，一腔沸腾的热血，但文人不可救国。当提笔的手变成握枪的手，当面前的纸变成了沙场，当文字变成鲜血，岳飞冲冠一怒为天下，《满江红》镌满了赤诚和风骨。或许没有战争，他会是一位吟诗作对，提壶花径的散游诗人。一个错位让诗人变成战将，迎长风而立，造就了青山般直立的英雄。

可不是吗，当历史的车轮在转动时，无数的齿轮咬合就会碾碎很多东西，就会发生错误。当一个人近于世俗的茫茫人海时，它有两条路可以选择，一条是艰辛的奋斗，一条是舒适的放纵。这不是一个选择，一个机遇吗！有的人就因为错位所以成就了伟大的事业。有人说世界太平静了就会有动乱，同样人生太安逸了就会有挫折。当一个错位发生时，你的机会就来了，可以从一个钉子变成金子，但要经历艰难的磨炼。

风起了，雨落了，忽然间悠悠的云也无法静静舞蹈了，云哭了。在风雨中四处躲闪，也不放弃再寻找一丝希望，等待有阳光的日子快来到。她偏开了原来的位置，去寻找阳光。终于在那一刻，金光遍地，一条五彩的桥从阳光架到她心里，绚烂的色彩让世界都醉了。经历过风雨才见得彩虹，如果没有云的错位，这一切都不会出现。错位的云偏在风雨中虹贯长天。

的确，有的错位非常美。