光明给我们经验，读书给我们知识，读后感书名是一部让人无法忘怀的优秀作品，它是由著名的{作者人名}编写的。面对作品当中的一些优质内容，不妨通过读后感的模式将它记录下来。我们现在向你推荐文学读后感，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站！

文学读后感(篇1)

《红楼梦》，以前胡乱地翻过几次，今又重读，竟发现自己愈来愈对林妹妹有了新的认识和了解。

刚开始时，对林妹妹的哭哭啼啼和抽咽感到不可理喻，多少也算个大家闺秀，何必为了一丁点的小事而伤心流泪呢?真是太小家子气了，与宝钗相比更是没了大家闺秀应有的风度和气质。见到她，总让人觉得压抑和沉闷。难道这就是她所谓的抑郁美吗?

慢慢的，我被她出色的才华而吃惊。她满腹的才华，吟诗作对无人能及;她的身世和她顽强的性子，更有她的天真、纯洁

她的身世也令人同情，虽说也出生在官府之家，但自幼体弱多病，出不了门，小小的年纪竟在药中泡大，本来就虚弱多病的身子更加虚弱，也许是独生女，父母对这个掌上明珠爱之又爱。家庭的规矩、礼仪比那些大家闺秀们差了些，但这更显示出她与众不同的性格，显示出她的无所顾忌和她的处处谨慎。

黛玉的文学，吟诗作文和聪慧是无人能及的，但是面对宝玉的玩世不恭、不知上进，她非但没有责怪的意思，反而大加袒护。其实，她是不喜欢礼教束缚的家庭，对宝玉的玩世不恭大加赞赏，这应该是宝玉和黛玉爱情的进一步发展，宝玉他们彼此终于觅的一知音。在所有人都劝宝玉努力学习，考取功名时，黛玉却显示出对功名的唾弃。在她柔弱的外表里面，却带着对旧封建的科举功名的鄙视和唾弃。我最佩服她这一点!

虽然黛玉对宝玉的不考功名欣赏，可她却耐心的教香菱吟诗，教给香菱知识。她并不反对知识和文学，只是厌恶功名罢了。她细心、耐心、全心地教香菱吟诗，为的是让姐妹们摆脱命运，谁能够和她相比呢?没有认的!

再说说她的纯洁和不着一丝心机。林妹妹读《西厢记》，这在当时酸的上是一本禁书，特别是对于大家闺秀来说，更是不能读。林妹妹根本没想这么多，她读《西厢记》是带着对张生和崔莺莺执着爱情的崇拜来读的，是欣赏其间的美。宝姐姐批评林妹妹怎么读这样的书呢?我告诉老太太去。宝钗在黛玉心中落下了好姐姐的形象。可宝姐姐呢?真的好吗?她处处留下端庄贤惠的美名，可是在偷听别人说话被别人发现时却说林妹妹刚走过来。以此来诬陷林妹妹。这到可怜了林妹妹，找不到知己，没人能倾听她的话，也只有和宝玉能谈得来，便经常

书是开启智慧之门的钥匙，阅读一本好书能够让我们受益匪浅，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，写关于作品的读后感，可以让我们再一次回味这本书籍。应该怎么写好一篇作品的读后感呢？为此，小编从网络上精心整理了《文学读后感900字》，为方便后续阅读，请你收藏本文。

文学读后感【篇1】

在暑假里，我读了这本《爱的教育》，它让我懂得了“有爱就有了一切”、爱是人类最伟大的情感等道理，里面的故事各个感人，像一颗颗珍珠多次撞击了我的心，那撞出的一串串的泪珠多次模糊了我的眼睛，不信的话，你们跟我看一篇吧!

令我感触最深的文章是——《玫瑰的香味》，文章主要说了作者小时侯住在乡下，而爸爸妈妈却在城市里打工，到了暑假他为了帮助爸爸妈妈减轻负担，就接了为一位老奶奶送花的任务，因为当时小在送花的路途中十分艰辛，有时，还淋成落汤鸡……看到这儿我觉得十分惭愧，因为我生活在一个幸福的家庭里，小作者却生活的那样艰辛，我却生在福中不知福，这还不满意，常不停地问爸爸妈妈要这要那的，不给就闹脾气。

读了这篇文章，我明白了——我都六年级11岁了，已经是个大孩子，我让爸爸妈妈操了xx年的心，xx年有4015天，爸爸妈妈年如一日的细心照顾我，我还明白了其实我们的爸爸妈妈不管怎样做都是为我们好，都是一种爱的表达方式。这儿有一个家喻户晓的例子：生活在贫困山区的孩子，家里的经济不宽裕没钱上学，他们的爸爸妈妈为了让自己的孩子学到知识，不顾一切去打工，把自己的孩子送到好的学校，为了让自己的孩子吃的用的穿的都不比别人差，有的父母一天打四五份工，如果累了就会想自己的孩子，希望孩子好好学习，有了知识才会成为国家的栋梁。

这个例子不就是父母对孩子的爱嘛，我们要珍惜这份爱，要孝敬父母、体谅父母、帮助父母，让他们每天都过的快快乐乐的，让他们也得到我们的爱，你们说我说的对吗?如果对，我们就用实际行动来表现吧!

文学读后感【篇2】

我所了解的爱情是人类向往、依恋、亲近的一种奇妙的感情。

在经历听力衰退的痛苦后，我想能足够支撑着贝多芬的力量支柱就只有爱情了吧。

继朱莉埃塔·居奇亚迪之后又伴随着两端感情的结束，爱情似乎把他抛弃了。他肆意地放纵着自己狂躁而粗野的脾气，无所畏惧，更不要说什么世人的看法和生活的常规了。

这时候的他正值盛年，《第七交响曲》《第八交响曲》也因他的疯狂横空出世，悲剧与闹剧交融，

随着信息技术时代的来临，人类科技日新月异的发展，人类渐渐地忽视了书籍，不少人也在怀疑：文学是不是死了？

可是何为文学呢？文学就如同一棵树，春天它稍稍露出新芽，夏天它枝繁叶茂，秋天它开始枯黄衰败，到了冬天只剩一个树干和几根树枝。在不同的季节，有着不一样的形态。唐代的诗歌，宋代的诗赋，元代的元曲不都是文学具体的表现吗？总的来说，它是一种独特的艺术，是当代人想象力的结晶，通过文学的方式将它具体表现罢了，那么只要人们的想象力犹存，又何恐文学会灭亡呢？

那么我们如今的文学又是什么呢？如今的文学不再只是诗歌、散文，随之而来更为蓬勃的是微小说，信息文学，新闻文学等，他们有着独特的风格和独具一格的文化魅力，言简意赅成了这个时代的文化主题，由于信息网络传播的优越性，这些文学也就大多通过它来表现了，那么对于书籍的淡忘，也就是理所应当的了。

作为当今社会上的一份子，我们又将以什么态度来对待这多种多样的文学呢？有些人会认为该喜新厌旧，有的人则认为应是守旧而厌新，那我们该如何对待呢？一种文学的诞生必是一个新时代的来临，它必会夹杂着当代人的精神风貌，坦然地接受它也就是接受了这个时代，这个世界。可对于过去的旧文学也是包括着前代人的精神风貌。可通过它我们也便可以更多的了解历史。知道历史从而吸取更多前代人的经验教训，铺平我们未来那未知的路。

可我们也不能光喜新而恋旧；文学的创新一定得匹配上时代的进步，作为现代人，创新和想象是必需的，只有它才能让文学进步，让社会进步，但对自己的文化更应该是传播，坚持民族文化信仰，让我们的传统文化不朽，展现民族文化自信，让全世界看见中国人的传统文化自信。

《文学回忆录（全集）》读后感1900字

木心·传承者中的局外人

《文学回忆录》，这是丹青的笔记，木心的文学。

局外人，这个词是许多评论者给木心定下的一个标签。为什么说木心是局外人？因为木心与中国文坛主流太不一样。谈文学史，不在主流文学框架中；谈艺术史，又游离在主流艺术之外。与其说木心是文学的局外人，我更喜欢称他是一个文学的鲁滨逊。

孙牧心，字仰中，1927年生于浙江乌镇。为何叫木心，据《文学回忆录》里讲《诗经续谈》也提到过：“古说‘木铎有心’，我的名字就是这里来。”。阅读木心的作品有一种陌生的熟悉感。有中州正统的血肉，有吴越文化的灵魂；但是认真起来，却不能够明确归属到哪一类的写作派别。木心生于浙江乌镇，受江浙深厚的读书文化熏陶。从乌镇到上海，从上海去纽约，再从纽约回到乌镇，是木心一生的轨迹。木心青年时期求知欲是极强的，自习西方的意象主义和超现实主义，五十年代也写过荒谬剧况味的剧本，保守且开放，守旧亦前卫；木心跟阿城是一个样，根是传统的，但却没被束缚，吸收西方文化之精华，为之所用。不在传统之内，又不完全属于西方，自成一派，小众，理所应当的就成了局外人。可是，局内人也不见得是正宗局内人罢了。

二、

木心是狂妄的，狂妄到让人觉得可爱极了。达则兼济天下, 穷则独善其身，一直是读书人安生立命的原则之一，后人一直有着这样的看法：德才兼备而仕者可能为诸葛，德才兼备而隐者可能为陶潜。后面大概也可以加一句：德才兼备而狂者可能为木心。

文学艺术家是个体的。所谓个体，就是自在；所谓艺术，就是自为。团体，总是二流的。

个体优于团体，听起来实在有违我们的寻常价值观。个体是自在，艺术为自为。其实也是没问题的，毕竟陈寅恪为王观堂在墓志铭写下的“独立之精神，自由之思想”形容得是那一撮人，也仅是那一撮人。

汉赋，华丽的体裁，现在没用了。

豪放如唐诗，现在也用不上了。

凄清委婉的宋词，太伤情，

小家气的，现在也不必了。

要从中国古典文学汲取营养，借力借光，我认为尚有三个方面：

诸子经典的诡辩和雄辩，今天可用。

史家述事的笔力和气量，今天可用（包括《世说新语》）。

诗经、乐府、陶诗的遣词造句，今天可用！

陶诗的境界、意象，在现代人看来，还是简单的，但陶诗的文学本体性的高妙，我衷心喜爱。如：

平畴交远风，良苗亦怀新。（《癸卯岁始春怀古田舍二首》）

有风自南，翼彼新苗。（《时运》）

他不是中国文学的塔尖。

他

《文学回忆录（全集）》读后感1100字

两年前，还不认识木心，两年后，因为一首《从前慢》认识木心，随后是诗集《云雀叫了一整天》，接着便是小斌同学推荐的这本《文学回忆录》。

周五的图书馆几乎没有什么人，甚至连灯光都觉得昏暗了很多。

借着这份安静，结束读了三周的这本“回忆录”。

最后才知道，木心先生讲了五年的“世界文学史”讲座，才有了《文学回忆录》。

世人才开始了解木心，走近木心，也跟着木心进入了世界文学的大门。

木心如一位逸士一样，深解着中国古典文学、世界文学。

一堂讲了五年的讲座，让世人走进世界文学，走近木心的精神。

一群人团团坐拢，通宵达旦，乐此不疲地听木心聊世界文学。

从希腊神话、新旧约，中国诗经、楚辞、先秦诸子、魏晋文学，唐宋诗词，戏曲小说，到中世纪欧洲文学，英法德世界各国的文学，宗教、哲学、诗歌、小说、戏曲、音乐……

木心先生用自己的语言，东西通讲，这一讲，就是讲了整整五年。

《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。汉的赋家，魏晋高士，唐代诗人，全从庄子来。一个纯良的人，入世，便是孟德斯鸠；出世，便是陶渊明。卡夫卡苦命、肺痨、爱焚稿，该把林黛玉介绍给卡夫卡。叔本华是生命意志，尼采是权力意志。

木心先生说：“我讲世界文学史，其实是我的文学回忆。”

确实，木心先生挚爱艺术，他讲世界文学，随之带出自己的精神家谱和写作脉络。

世界各国各时期的文学，不断层，有融合有比较，有清晰脉络，有很多别具一格的、新颖的观点，更有木心的精神。

也是目前我们能看到，对世界文学最别出机杼、最精彩的讲述。

老子精炼奥妙，庄子汪洋恣肆，孟子庄严雄辩墨子质朴生动，韩非子犀利明畅，荀子严密透辟，孔子圆融周到……拜伦的诗和尼采的哲学，生的龙、活的虎，事事认真，处处不买账。

书中遍布的短句、警句、妙谈，这样的世界文学史，也只能出于木心一人。

木心先生说关于读书：

开始读书，要浅。浅到刚开始就可以居高临下。

读书，开始是有所选择。

后来，是开卷有益。

不相信，你拿一本书，我来提问，怎么样？要能读后评得中肯，评得自成一家，评得听者眉飞色舞，这才是读者。

在《文学回忆录》面前，我真的还不是一个合格的读者，但却是一个挚爱者，惟愿未来，可以再次拿起这本书细细品味，无关乎其他。

《文学回忆录》

木心笑着说：

这是一场“文学的远征”

人们说：

是木心留给世界的

《文学回忆录（全集）》读后感700字

断断续续化了近30小时拜读完这本部宏篇巨著，挺多只能算是走马观花，个中深意也全然不是一朝一夕一遍两遍可以悟透，要补的课还有很多很多

木心先生自62岁始，引领志同的学生们开启了这场历时五年的“文化远征”，他心怀对宇宙的虔敬对世界的诚恳对人世的悲悯，以一个真正的艺术家应有的头脑心肠才能，让自己尽可能退到一个足够远的位置，去梳理修复愈演愈烈的文化断层，在每个时代中去寻找精神血统、艺术亲人：从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞；从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作，妙语连珠金句不断！他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，当讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽又语音低弱地颤声道出两个字：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋……

与学生的这场远征虽有终点，但在木心先生的人生旅程中却不曾有过片刻小憩，他一路绝尘而去，在一览众山小的纵横驰骋中，绝然看不出他昭华年纪时数次囹圄之囚的烙印，只感受到他对世间的温柔以待

一个人的智慧不会随着年龄的增长而自动累积，一个人的思想也不会因为书藉的堆砌、主义流派的罗列自成一体，而像木心先生这样将别人一辈子的贫寒与郁塞，过出自己几辈子的富足与快乐，更是让人难以企及的艳羡，唯愿自己在与世界告别的时侯，不再如现在这般赤贫

感谢陈丹青先生的倾情呈现，让我们读到并铭记住这颗高贵而富有的灵魂！

感谢好友友情赠阅！

《文学回忆录（全集）》读后感800字

“三观不合”是现代人分手时引用频率最高的词语。但是你会发现一个现象：大多数人都不知道三观是什么。

去知乎搜索“三观”，问题不少。一个有意思的问题：

怎样判断两人的三观是否一致？有没有简单直接又基本上靠谱的办法？

第一名高票的回答：

其实我不太了解三观的具体定义是什么，是的我很不靠谱，我一般看男人和我是不是合的来，是看性爱观，金钱观和友情观。

再看看其他的回答：有的说三观是事业观、爱情观、友情观。有的说三观是人生观、价值观、爱情观。

“什么是三观？”、“三观是哪三观？”很难有人能准确清晰的回答这个问题。

木心的所有观点中最有价值的观点之一，就在《文学回忆录》，这本世界文学讲堂中的第十四讲 《先秦诸子：老子》。

木心在这一讲中详细叙述了对于“三观”的认识论，重点是三观的顺序。这是一个非常有价值的观点，值得每一个人思考。

木心的认识论：

三观是哪三观？

人生观、世界观、宇宙观

三观的顺序是什么？

宇宙观→世界观→人生观

思考一下：你周围的朋友，几个人具备人生观？那些人生观哪里来？其实大多数不过人云亦云而已，极少是由世界观引申而来。更少数人，有人生观，又有世界观。再推论，他们有没有宇宙观？更少之又少——宇宙嘛，那是天体物理学家的事。

你认为你有人生观，没有、也不需要世界观，更没有、也更不需要宇宙观——你就什么也没有。

木心在这里不留情面地下决断了：不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里？不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗？

宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。

老子、庄子、尼采、释迦牟尼，都从这样顺序而思考的。只有从宇宙观来的世界观、人生观，这才真实恳切，不至于自欺欺人。

老子的哲学，就是特别清醒地把宇宙观放进世界观、人生观。老子看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，从宇宙的角度、宇宙的眼光。

以后大家急着分手，拿“三观”当挡箭牌时，先问问自己：什么是三观？

《文学回忆录（全集）》读后感2100字

木心惊到我了。感觉他像是活了1000年，像是读了全世界的书，所以，他活出了非亲历千百次人生不能有的学识、冷静与智慧，真让他惊到了。

一个人怎么可能读完那么多的书！从希腊神话，新旧约故事，到中国的《诗经》、《楚辞》，从诸子百家，到荷马、耶稣；从诗家、史家、小说家，到哲学家、思想家；从欧洲文学，美国文学，到日本文学、印度和阿拉伯文学，从先秦、古罗马，到十八、十九、二十世纪……一切你读过或没读过的书，你知道的或不知道文学家、史学家、哲学家、思想家，他都读到了。读了就读了吧，关键是他读出了一个明明白白活色生香的自己：哪些人哪些书有营养，能滋养你的精神气质；哪些书可以读，哪些书不必读；哪些书宜深读，哪些只宜浅读；哪些人的书每一本都值得读……他洞若观火，一一告诉。

读书让他视野广，见解深。但他与世界保持着冷静与客气的距离，他极少表达。他好像朋友不多，觉得与人类“交浅言深”。《文学回忆录》是一次破例，这是他1989-1993在美国为十几位中国艺术家讲世界文学史的课堂笔录，此时木心已60岁。30年前，远在美国，每到周末，中国的艺术家们从各个城市或城市的各个角落汇集而来，只为听他的课，并且坚持了5年，可见讲得多投入多精彩。这5年的文学课，感觉他潜意识里是在总结与回顾自己一生文学与艺术之旅，这本《文学回忆录》既像《木心回忆录》，又有点类似孔子术而不作的《论语》，其中的哲思与妙语，以及对后来人的指引，感觉确与《论语》有异曲同工之妙。

个人认为这本书是每一位热爱文学与艺术的人一生的必读之书。木心是一位很好的人生导师，无论艺术，还是思想，也无论广度，还是深度，或者语言，修辞。文学艺术最需要的是“自由之思想，独立之精神”，木心读书，越读越多越独立，越想越深越自由，他身上有老子、尼采、莎士比亚、福楼拜、嵇康、拜伦、纪德、司汤达、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、巴尔扎克、普希金、屈原、陶渊明、曹雪芹等等许多人的精神血统，他有很多艺术亲人，古今中外、诗文史哲，他信手拈来，那些东西已与他融为一体就像他自己，他与前人的关系如朋友，似知己，他在他们的作品中自由出入，如进出自己的家，又如人无人之境，他在其中心驰神骋。他认为文学家艺术家应该任性，大任特任，他融通中西文化，把这些文化深深地、满满地纳入自己的精神气质里，却又从来不失自我。民国时期的大师们开一门《庄子》，或一门《日本

走进世界文学艺术的殿堂，你会发现从古至今的每一个地方都闪耀着绚丽奇妙的色彩，而且富有沧桑。最先吸住你眼球的应该是古希腊文学，它像是一朵昙花，含苞于公元前十二世纪，史称：荷马时代，是氏族社会开始瓦解向奴隶社会过渡时期，其文学的主要成就是神话和史诗；绽放在公元前五世纪，即奴隶制全盛的古典时代，其文学的主要成就为悲剧、喜剧和文艺理论；凋谢在公元前四世纪末，由于文学崇尚修词技巧，内容贫乏，其主要成就只有新喜剧。然而，这朵花在科学极不发达，生产水平极低的条件下的生活斗争中创造了丰富优美的神话，散见于荷马史诗、赫西俄德的《神谱》、三大悲剧家的悲剧作品、历史学家和哲学家的著作中。虽然，昙花的绽放转瞬即失，但它的美丽和香味是极致的，永恒的。并且，以希腊神话为它的土壤，这才有机会让这朵古老的昙花表现出独有的魅力。由此，它的香飘去了欧洲，至今也影响着我们，比如 丁达罗斯的苦难、引起纷争的苹果、特洛伊的木马、普洛克拉斯提的铁床、亚莉亚德尼的线，等等。

顺着缭乱的美丽幻觉，你会看到一束花，想起杨诚斋的诗：只道花无十日红，此花无日不春风；一尖已剥胭脂笔，四破犹包翡翠茸。别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中；折来喜作新年看，忘却今晨是季冬，这月季花开就代表了中古欧洲文学。在此期间，世俗的封建文化涂上了浓厚的宗教色彩，教会、世俗封建权力沆瀣一气，产生了教会文学和封建文学，如法国的基督诗歌《圣亚里克西的生涯》、特洛亚的《圣杯》、德国诗人高特夫里特封史特拉斯堡和法国的贝卢勒等诗人的《特利斯坦和绮瑟》和《屋卡珊与倪珂兰》，等等。还有反映人民大众反封建反教会的思想意识与斗争生活的人民文学，如神话、传说、歌谣、英雄叙事诗和戏剧等。其中，意大利诗人但丁是从中古到文艺复兴过渡时期的最杰出的诗人，他的包括《神曲》在内的全部创作，表征了中世纪的终结和现今资本主义时代的开端。

然而，这朵狂野的月季带着锋利的刺在一千多年的中古欧洲史的水深火热的生活中游历。虽然，它有着像玫瑰般的浪漫，但终究是一朵月季，没有一丁点柔情。因为这样，在文艺复兴时期，莎士比亚用死亡结束了《罗密欧与朱丽叶》的爱情，用枯萎的月季祭奠了他们的忠贞。并且在期间，人文主义作家、艺术家都是喜欢把文学艺术比做反映现实的镜子，从这个美学观点出发，他们在创作方法上划时代地发展了现实主义。由于他们眼界开阔、阅历丰富，因此在作品中反映了广阔的社会生活。由于他们敢于面对现

他的一生历经坎坷，但是这些经历也让他涅槃升华，每一个人都会存在错误，不要把自己看的太低了。人最后的归宿有很多，寻找自己的安身立命的支撑点。下面是小编带来的文学回忆录读后感：天堂与地狱，快来看一看吧。

就这样到了分别的时候，听他的课听了八十四讲。最后一课，频频回头，还是要分手。我知道，以后还会再拜访这个叫做木心的老人。常读常新，我知道那套书里有一个良师益友等着我。

天堂和地狱

木心的一生，可说是有地狱般的经历。他之所以被抓到监狱去，不过是因为陈伯达在会上污蔑海涅的诗，木心实在气不过，说道：他也配对海涅乱叫，就被抓进去了。

这是诗人心性，难免的，不是对陈伯达，也是对别人，不是因为海涅被说，也可能因为别人，那个时代被抓（）进去的才是真正的诗人吧。不过，文学让他遭难，也让他涅槃。

天堂和地狱只在一念之间。不是非得死后上帝审判，才到地狱，到天堂，是现在的每分每秒，都可是地狱，可是天堂。

人间即是天堂和地狱的混合所在地。且这营造的选择权某一些时候在你。

谁的话可信

木心说：（佛教）小乘有可能，大乘不可能。，说儒家宣传忠孝节义，把标准提到人性的可能之外，越是做不到，越伟大，结果本来做得到的，也不去做了。这叫做先伪善，后来呢，伪也不伪了，索性窝囊。

这话说来难听，但是越看越觉得对。如果一下子要求人做到能力范围之外，除了伪善还能如何呢？外表越是光鲜，内里越是肮脏。

我之前是一遇到圣人，自己先跪下去。因为漫长历史里称圣称王，总叫人打从心底里敬仰，现在不了。还是先想一想，先怀疑，先思考，再做评判。

谁的话可信，谁的话都不一定可信。要自己先有鉴别能力，再去看看别人说的可不可信。纵然是圣人，也难免会有错误之处，别把自己看的太低。

最紧要的还是教育自己，教化自己。成人而不是成兽。

成人则引自己去往清净的天堂，成兽则是堕入下三道的地狱。

何处是归宿？

一个人的归宿很多。

可以是物质，这是当前大多数人的归宿。这很好，物质让我们享乐。尤其是感官的享乐。眼耳口鼻身体，这无可厚非，是人作为动物的本能。

可以是宗教，全心全意相信的人是有福的。但大多数还是以功利主义的心在相信，那就是迷信了。

可以是科学，当前的科学是如此发达，隔天跳出来的新闻就是换头术，阿尔法狗大战李世石，虚拟现实诸如此类，我对科学怀有希望，我也希冀他能解决人类的终极问题。

当然也可以是艺术。在艺术里寻