老实说，我已经多年没有好好读一本书了，读书说到底就是去理解作者所要表达的思想与情感，并从中汲取对自己有益的东西。

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曾在群里与朋友探讨，什么样的书才是一本好书？我想好书的定义并不在于别人，而在于自己，即适合自己阅读，并让自己能够从中收益良多的书，就是一本好书。

另一方面，每个人的生活经历和人生阅历本身就是一本好书，很多人生的感受、感悟，并不是简单地从书本中就可以获得的，而要从自己的心田生长出来。每个人的心智就好比是一棵树苗，所有来自别人的东西，都只是一些零散的营养，如果这些营养不能够被自己的心智吸收，并转化为自己内在的东西，那么也许一转身，它们就会消散在记忆的大海中了。

回归正题，一看容忍与自由这个命题，就感觉是一个哲学命题，很显然，正是因为有了某个环境的容忍，所以才了这个环境中的自由。如果父母不能容忍你的玩耍，那么你就可能只剩下听话的“自由”了，如果学校不容忍你的爱好，那么你就可能只剩下学习的“自由”了，如果社会不能容忍你的言论，那么你就可能只剩下服从的“自由”了。

胡适文中说明自己是个无神论者，而他周围的人却多数是信神的人，是别人的容忍才让他有了独立信仰的自由。人类历史上每当一种新的思想出现时，往往会遭受到旧思想的封杀，等到新思想战胜了旧思想后，这个其实已经不再新鲜的思想，又可能会成为其后生思想的封杀者，如此循环，相恨相杀。然而我们为何不能想到另一种情况，人类的思想本身只是一棵同根同源的大树，每一种新思想的出现只是这棵大树上新生的枝头。很显然，新生的枝头并不会扼杀其它的任何枝头，相反，恰恰是因为有了新生力量，彼此的共同体才能够变得更加强大。

胡适文中谈到他与陈独秀一段对话，前者主张容忍不同的意见，而后者则旗帜鲜明地主张更为正确的意见。究竟孰是孰非？我的理解是，如果仅仅从学术的角度看，胡适的观点肯定更正确，毕竟人人都是需要自由的；但站在特定的政治背景下看我觉得后者更正确，为什么？因为当时的中国正处在混乱而危急的关头，必须团结成一体以共同突围，必须要在无限黑暗中找到一条光明的通道，若是各执己见，则必然是一盘散沙，等着被敌人围剿。（很遗憾的是当时的国共两党并没有真正的团结成一体，也许也正是因为如此，所以才有了后来外族的大肆入侵）。

当然，历史的背景是在不断变迁中的，如今我们都生活在一个和平年代，和平年代的主题应该不

酒馆中，一个见多识广的老家伙周围围了一群吵闹的孩子，要听他那几乎没人相信的故事。

他看上去很高兴，昏暗的灯光照在他那因微醉而泛红的脸上，显得很好看，毕竟，他有这么忠实的听众。

于是，他开始谈起一个勇士屠龙的故事。可孩子们对此并不满意，因为这个故事现在几乎所有人都能倒着背了。

老家伙憨厚地笑了。他端起大号的啤酒杯一仰而尽，开始叙述一个他亲身经历的事情。

他曾结是弗里曼领导的起义军中的一员。

弗里曼现在虽然是个烂大街的姓氏，可我们要讲的这位弗里曼来头可不小。他是大名鼎鼎的自由斗士弗里曼。

他生在一个极权国家中，本来，他也普通得像其他的弗里曼一样。孩童时代，他光着脚在大街上和其他孩子一样疯跑。青年时代，作为一名外交人员天天规矩地上班。

本来，这样平静的生活也很好。

然而，命运就是这么的有趣，在这样一个极权又被外族人统治的国家中，本不会接触到自由这个词以及和他一切有关的事情。可是，我说过，他的工作是搞外交的。什么样的人没见过？尤其是其中还不泛一些从那些自由国家来的崇尚自由的人。开始，他还比较麻木，认为自由这件事是想都不能想的。后来，他也开始接触与自由这个词以及其他有关意义。到最后，他已经开始近乎疯狂地在黑市上寻找其他自由独立国家出版的书籍。在有一定的知识储备后，他产生了一个在这个国家几乎都没有出现过的想法－－起义。他不认为人类应该被这些外来的东西统治，也不认为国家元首自己决定国家的一切事物，现在，小公务员要改变世界了！

在平民中散播自由的思想是完全不可能的，因为这些麻木的家伙们百分百会告发你的。所以，他有了一个大胆的想法；在监狱中宣传自己的思想。

他利用了这个极权国家的腐败，花光了自己所有的钱，上下打点，贿赂到了典狱长这个职务。上任的第一天，他就把犯人们全都聚在一起，给他们做了一个科普。犯人们第一次看见这样的典狱长，也是第一次听到这样全面的对自由的理解。典狱长弗里曼看到犯人如此迷茫，心中更加忧虑了，这个国家的人究竟无知到什么程度啊！

从此，每逢演讲的机会，弗里曼都要进行一番科普，资料自然也来源于那些自由国家的资料。

到整个监狱的犯人和狱卒都全体会到了自由的重要后，弗里曼觉得时机到了。而起义的计划也随之出炉了。他先命令一个监狱进行暴动，让握有决定权的人觉得有必要加强监狱安保，接着，果然有了大批大批的武器与防护运来了，只是装备的对象不是他们能决定的了。

人也有了，装备有了，指

说实话，读这本书之前没有听过孙瑞雪的名字，为什么会买它，也已经忘了。估计是之前历次计划要宝宝的时候，从哪里看到了相关的介绍，一时心血来潮就买了。在我翻开它之前，它已经从这个书架到那个书架，挪了好几次位置，连书脊都有点褪色了。

读它是在这两天守着宝宝睡午觉的时候。听着悠扬的《绿袖子》，时不时抬头看看宝宝熟睡的可爱的脸，觉得特别幸福和平静。看到它说在中国，很多声称爱宝宝的爸爸妈妈，都在不知不觉中扼杀了宝宝的自由，就觉得特别悲哀。宝宝是没有错的，他按照自己的天性发展，大人们却迫不及待地希望他懂事和聪明，很少有几个父母能够给予宝宝充分的爱和宽容，容许他们慢慢地、自由地长大。想起之前带宝宝睡觉的时候，有时候宝宝不知道哪里不舒服，会哭两声，叫几下，自己就觉得特别烦躁，把他转来转去，恨不得他立刻安静，就觉得自己真是特别的没耐性，就像书里写的多数父母，有时候爱宝宝，有时候不爱他，全看他是不是按照自己想的样子来。这真太可怕了，当父母的怎么能这么自私，只想着自己能少辛苦点呢？

书里说，宝宝是有精神胚胎的，在爱和自由的环境里，宝宝在6岁之前，就会通过自己的各种经验，发展出独立的，追求完美的道德体系和创造力出来。这是我之前不曾想到的，但是思考之后，我认为应该是这样的，人是如此神奇的动物，那么小的宝宝从出生开始，小小的身体就按照神秘而精确的生物钟在生长，他当然也会有天生的精神胚胎，指导他想着完美的目标形成目标和意志力。只是比起尊重宝宝的生理需求来，认识并尊重他的精神需求要困难得多。在这稍纵即逝的6年里，妈妈会有那么多机会不在宝宝身边，如何能够保证宝宝在传统教育的环境里能够不受干扰的发展自己的人格和智力呢？于是，我又有点沮丧。

上网搜了一下，卖蒙氏教具的不少，但幼儿园似乎只有两家。一个是孙老师在闵行开的，另外一个是青浦的一个私立蒙特梭利幼儿园，看看他们的网站，感觉更像贵族学校而不是真正的蒙氏幼儿园，哎，到底要怎么样才能让宝宝自由的成长呢？

在很多其他文章中对胡适先生有过概况性的了解，比如毛主席在建国以后的“反胡适运动”比如蒋委员长在胡适去世时的悼词“旧文化新道德的楷模，旧伦理新思想的师表”我想能使两位杰出的政治人物排斥和赞赏的，一定非常人所能及，但是对于胡适先生的著作这是第一次拜读，应该很庆幸能读到这部著作，如果用一个词语形容，该是“真知灼见”。但是在庆幸的同时又有遗憾，我书读到《好政府主义》这段的时候，觉得自己还是太肤浅，《容忍与自由》的成稿应该是在胡适先生的生命后期，内容中非常多的章节思想已经非常纯熟，尤其是政治自由，言论自由等方面的写作更是非常见水准，大胆，尖锐。我觉得还是该先看胡适先生的《四十自述》等作品，就像吃东西，总得先喝汤，然后依次循序渐进，但我却觉得自己上来就吃了营养最丰富的“大菜”，所以对于个别政治方面的内容还是有些难以消化的感觉。依自身经验来说，了解一位着实喜欢的学者的著作时，还是应该先看他前期作品，虽可能不如后期作品完善，但对于读者个人的思想引导来说还是对的。以上都是废话，说这部书，一半的篇幅描写的“自由”由此可见，国外多年的求学及生活经历对胡适先生的影响是巨大的，文中的很多言论思想拿到五六十年以后得现在也是一点都不过时的。自由和宽容是相辅相成，没有对思想，言论，政治，宗教，人权整体大环境宽容，便没有以上这些的自由可谈，自由是建立在宽容的基础上的，所以宽容比自由更重要。着笔再多的就是新闻出版自由，不由让我想起了现在的传媒行业，民国和抗战时期的新闻人都有高度的职业责任心和爱国意识，新闻和媒体真是在引领者一个时代的思维，但是现在的媒体人呢？唉，不说也罢。最后分享我印象极为深刻的一个教育案例，胡适的母亲，应该是叫冯顺弟，嫁给胡传）胡适的父亲，胡传年长二十多岁，在胡适6岁的时候受日本人的战机轰炸，一年后身亡，留下儿女多人由冯氏打工抚养，艰难度日，胡适爱读书，在国外读书期间，冯氏购得一部书邮寄给胡适，书值270多元，当时毛主席还在学校的图书馆做管理员，那时毛主席的月薪是30元，对于一个以给人家洗衣的落魄妇女来说，可见她境界并不同于其他妇女，就是有这样不同寻常的母亲才有了后来的文学大咖，新文化运动，白话文运动的发起人胡适先生。由此可见，对于孩子的教育，可以吃穿玩上限制，但是对于他精神世界的思想激发，父母可以提供的外力协助是万不可少的。

心得体会：自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主

自由风筝读后感1000字

假如人生真的是一只风筝的话，从本质上讲这根拉住你的线，不是束缚你的线，而是放飞你的线。看这句话的时候正值我和家人冷战时。又是在餐桌上，由于几句话而引起的纠纷，那些话不说自然是相安无事的，只是家里人太爱管我，说了又说的话变得越来越像繁琐缠绕的绳子，迟早是会把我弄烦的，一出口就像踩了炸888弹，我会爆炸，我知道我不应该，但是我又犯了不该犯的错，然而我是个犟脾气，无论如何都是不会向谁低头，妈妈只是无奈的、失望的看着我，看着还红着眼睛，挂着泪痕的我，只是嘴上少了曾经一贯的数落，我明白……

翻开《自由风筝》，“十四岁对我来说，是人生已很重要的分水岭……可到了是十四岁，不知什么原因，我突然变得犟头倔脑起来。”嗯哼，我从鼻子里哼出一声，“这是青春期，叛逆吧。”顺理成章地说出这就话，我不就是这样的吗？原来，潜意识中我还是知道自己有时是叛逆的。

这是一个十四岁的男孩，巧合的与我的年龄一般，十四岁前他是一个乖小囡，顺从长辈，在学校里把老师的话当成圣旨，到了十四岁，男孩自知理智很难控制感情，总觉得心里有一种难以克制的冲动，想要和母亲吵架，想要和父亲抗争，想要与老师闹别扭，想要对着奶奶大吼大叫，如果不这样做，心里就会觉得压抑很不痛快，憋得特别难受。就连左邻右舍，也感觉到他的桀骜不驯，没有人再称赞他是乖小囡了。有时候，望着母亲紧锁的眉头，望着父亲无奈的怒容，尤其是望着奶奶伤心的泪水，他的心里也会隐隐作痛。他的这些反思触动了我的心，仿佛心被揪起又重重地落下，我呢？我又何尝不是呐？很多时候，我们就这么僵持着，维持着一种仿佛真空的状态，我在真空瓶中，无法呼吸，想被解救，家人们在外面呼声叹气，而我却想听听不到，只看到失望的情绪流在瓶外，只看到，而没有勇气去擦干它们，

“怀抱理想 自由飞翔”

——《理想语文——自由阅读与教学》读后感

（杨洁老师）（2017—07—19）

程红兵老师曾经说“理想的自由教师在今天的土壤里确实存在”“教育的希望在民间，这里所谓的民间就是一线的教师，就是天天和孩子们在一起的教师，就是伴随着孩子们逐渐长大的教师”。

当我阅读了倪江老师的《理想语文——自由阅读与教学》后，我认为，倪江老师就是这样一位带给教育希望的“理想的自由教师”。他是来自杭州外国语学校的一名普通的一线教师，但是对理想语文的思考，以及为此而进行的种种实验和建构，又使他变得不再普通，他让我看到一位语文教师应该有的模样——怀抱理想，自由飞翔。

这本书主要分为三章：第一章，寻找存在的家，讲自由阅读；第二章，教学——走向自由的天空，讲自由教学；第三章，“捕风捉影”的语文，讲自由鉴赏。因为我既是语文教师又是阅读教师，所以对倪老师所说得这些内容都很有共鸣，也让我对自己的教学产生了很多思考。

首先，语文课应该上出境界。王国维先生在《人间词话》中的第一句就是“词以境界为最上”。叶嘉莹教授认为这个“境界”就是“作品里面的世界，每个作品里都有一个世界”，可以试着把它翻译为“潜能”，可以通过各种方法来体会到作品很丰富的内容。比如“‘菡萏香销翠叶残’，大有众芳芜秽，美人迟暮之感”。我认为语文课也同样要追求境界，要在课堂教学中发现世界。倪江老师所说的“理想语文”就是语文课的境界。语文不是“压榨分数的工具”“折磨神经的手段”，教师在课堂里“坚守经典阅读、经典文化的价值”，也不回避“所谓亚文化、次生文化”。“生命在不同的文化氛围里有不变的本质，而这一切几千年前的先贤已经告诉了我们”，语文教师的任务就是“试图解码，解构，而后重构”。这就把语文课的意义提升到高处。语文课的工具性和人文性是大家公认的，语文有“公共标准”这也是需要的，但是这一切都不能凌驾于个体生命之上。我们通过语文课，不是仅仅训练学生，能够在各种考试中取得好成绩。更重要的是让学生在语文课中体验生命，探索世界，建构自我，最终达到心灵的完善。过去我总认为学生的年纪小，对生命的体会不深，在课堂上没必要上得太深。但在看了倪老师的学生在课堂上的精彩讨论后，我觉得自己小看了学生。老师对语文课的预设就是教知识、练能力，那么语文课的层次就止于此。老师认为语文课有着“潜能”，从这个小的切口让学生探讨生命的真谛，那么语文课的“境界”

读《容忍与自由》有感

民商七班胡莹莹 司风惜语

初见《容忍与自由》书名心中不免留有许多困惑，也正是这些困惑让我对这本书产生了浓厚的兴趣。有位社会学家曾经这样说过："一个社会的文明程度，或曰文明的繁荣程度，测量的指标有很多项，如gdp、cpi、hdi等，但最重要的一项，是社会的包容度。如果社会本身的包容度足够宽广，即有足够的容忍度，那么人们就会有足够的自由，亦不会担心繁荣。"在这句话中我们很明显能够感受到这两个突出的字眼，即容忍、自由，但是这种容忍到底意指什么？这种自由又是一种怎样的自由？二者到底存在着怎样一种关系？

"我年纪越大，越觉得容忍比自由还重要"这句话出自胡适先生的史学大师布尔先生之口。胡适先生也亲口提到自己觉得容忍是一切自由的根本，没有容忍就没有自由。[注：摘录自胡适《容忍与自由》原文第19页]而这里提及的容忍并不只是我们日常生活中所说的一种宽容忍让他人的态度，它可能涉及更多的是一种包容，一种兼容。在《容忍与自由》一文中，胡适先生认为"自由"在中国古文里的意思是"由于自己，"就是不由于外力，是自己做主。这种回向自己内心的自由，主要有两种方式。一是选择隐遁的生活，即逃避外力的压迫，就像陶渊明那"采菊东篱下，悠然见南山"的隐士情怀，另一种方式呢，就是梦想神仙的生活，即行动自由，变化自由。这正如庄子《逍遥游》中向往的那种"至人无己、神人无功、圣人无名"的与"万物皆有所待"相对应的境界。[注：摘录自胡适《容忍与自由》原文第9页]以上所说的两种自由与我们当今所倡导的自由也有一定的出入，我们现在所说的自由是我们的一种权利，一种有界限有条件的权利，是我们在某一方面不受外界压迫的权利。

胡适先生在《容忍与自由》一书中着重给我们谈到了思想自由、信仰自由的问题。说到这里我们便不由自主地会想到西方世界那场著名的宗教改革。宗教改革无疑是人类思想史上的一次创举。马丁路德等人起来革新宗教就是因为他们不满意旧教的不容忍与不自由，就是为了争取宗教信仰自由。宗教改革成功打破了罗马旧教一统天下的局面，进一步解放了人们的思想，使人们的思想重新焕发了生机，可是我们也知道在新的教派建立之后，宗教信仰似乎又陷入了另一种僵化的模式。那些宗教改革者们又走向了一条不容忍的道路，在信仰领域又开始了专制独裁。宗教改革者高尔文甚至用火刑烧死了与自己宗教观点不同的塞维图斯，这是何等不容忍的表现啊！

下面让我们来

爱与自由读后感（一） 最近我读了一本叫做《爱与自由》的书，它是著名的蒙特梭利教育专家孙瑞雪《爱和自由——新儿童教育法》的最新版本，.这是一本关于"爱"孩子，而不是"教"孩子的书，正如作者所说："我爱孩子们，始终小心翼翼地仰视他们。"这本书不是教你具体的方法和技巧，而是告诉我们蒙台梭利教育的核心和理念：对孩子的爱和尊重。《爱和自由》饱含着作者对儿童至深的爱。在十多年的教育实践中，她始终用心灵和儿童对话，她能看到儿童的渴求，知道儿童的想法，了解儿童的心情，感知儿童的苦难。 我们都曾经是孩子，成年后，我们又有了孩子。孩子给我们带来希望和欢乐，也给我们带来困惑和焦虑，孩子的成长是每个家庭大事中的大事。然而，正如作者所提到的，我们不是不想去爱孩子，而是，我们是否具备了爱的能力、、、 不论是学校还是家里，我们面对的都是孩子，一个个独立而独特的个体。那么，我们所学的幼教专业，自己有限的教育经验是否能够满足于这么多需要受到良好教育的孩子呢？这也是一个古老的教育话题——怎样因人施教，读后感《《爱与自由》读后感》。即书中提到的"爱的能力"之一。 我觉得要树立孩子的一种比较良好的自我评价感觉，因为，孩子对自己的评价都不是很客观，大部分评价都来着成人。所以，要让孩子觉得自己是好孩子比让孩子觉得自己是"坏孩子"更容易教育。当孩子出现不遵守纪律的时候，要理解孩子的种种行为，不在孩子面前反复强调他的种种不是，而是可以采取转移注意力，弱化他的错误行为。一个孩子的成长是否能够不断发挥和扩充自己原有的优势，改善不足。不是一朝一夕的事，需要一个比较系统的教育方案。总之，需充分观察和了解孩子的特性，来寻找相应的教育策略，持之以恒，就能取到事半功倍的效果。当我们有足够的洞察能力，在每个孩子身上看到不同的闪光点，我们也将更加具备了爱的能力。 每个父母都是爱孩子的，但爱真的要有方法，做父母的也真的要不断地学习。如果因为爱孩子而毁了孩子不是太可悲和让人痛苦了吗？我从《爱和自由》学到的，该怎么爱我的孩子！我才有资格和权利对孩子说："妈妈爱你！" 〔《爱与自由》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】 《爱和

《西班牙的陌生人》读后感 ---自由与爱 这是一本我几年前看过的书。那是我第一次那么想读一本书，当我从图书馆借来之后，我还不由得紧紧抱着，我知道有些东西吸引着我，但我却不知道是什么。粉红色和黑色相互交缠的书的封面，总给我一种什么的感觉。 那是讲述几个漂泊的异乡人的故事。一个失忆的青年被海水冲到岸边，被一个医院院长的女儿相救，但一年后这个失忆的青年又逃出了医院，四处漂泊，这个青年叫默多。他在漂泊的生活中遇到了性格如男孩，同样漂泊的安薇，两人又开始的同情，到卸下心里的防御，最终走到在寒冷冬天相依为命的程度。但若只是这样，生活平淡地可以让人接受，至少可以让我接受。医院院长的女儿，琳达，通过不断地找寻，找到了默多。没错，这个自默多逃出医院后，就萦绕在心头的名字，这个自默多逃出医院后就模糊的人，终于满足地站在他面前。但琳达的到来给安薇和默多准备开始却又未开始的感情带来毁灭性的打击。这本应该是这么一个平淡地可以让人猜出结局的剧情。 但，在外漂泊的生活是不容易的。他们三个的感情纠葛只是次要，我觉得更重要的是他们对生活的态度。 “该有多幸运，才能选择到底该折磨还是该珍惜？”这是给我印象比较深刻的一句话。确实，生活给我们的其实很多，但我们都不能摆脱命运的唆使，我们在这个世界上其实已经被操控，真的我们可以有多少机会可以主宰自己的生活？我们何时才能做到像漂泊者一般的潇洒？ “如果你知道爱有多珍贵，或许你会对它另眼相看。”这句话其实说得我是有多惭愧，有多少人可能会像我一样，总以为自己感受不到爱。其实，是我们自己把爱贬低了，父母的爱，朋友的爱，情人的爱，究竟我们还想要什么？究竟我们期待的所谓的爱是什么？如果我们可以把所有的爱都看得如宝贝一般，或许我们这个社会就会多那么几分感恩的存在。 这本书以一种相对悲情的笔调描写角色们的生活，在外漂泊的他们像是早已习惯了生活对他们的刁难，对他们的折磨，但他们没有将他们的意志交给生活，他们没有。那颗永远渴望自由的心，永远地挷着那些永恒的品质，用不磨灭，永不放弃。就像默多最后跟安薇在广场的那一段表白，他们是自由的，他们是相爱的。 愿自由与爱可以永远不灭，一直陪在我们身边。

订制化的教育模式——《让天赋自由》读后感1000字

《让天赋自由》可以分为三大部分：

一、什么是天赋，如何发现天赋（忘我状态）；

二、什么因素制约了天赋，如何发挥天赋（部落、态度、导师、时间）；

最后指出未来教育转型的方向之一是实现天赋的教育。

什么是天赋？我们通常认为的天赋局限于智商、情商或者学术能力、记忆能力等等，而智力的多样性是天赋的一个基本原则，不仅仅限于前面所列举的。其次，它是动态的，也就是在大脑的动态运用过程中会爆发真正的突破。例如很多喜欢讲课的老师会发现，在讲课的过程中会不断有合适的例子突然出现在头脑里，而在平时认真地思考却不一定想得起两者之间的联系。虽然不是真正的突破，但也从侧面说明了这一问题。最后，智力是完全独特的。而智力是天赋的核心元素之一。

创造力应该是天赋中另一个核心要素。智力的最高形式是创造力。创造力始终是一个动态的过程，需要在同一时间运用不同的思维方式，会深入我们的直觉和无意识，以及我们的心灵和感情。换一种方式表述就是阿基米德不是在书桌前发现了浮力原理，是在泡澡的时候发现的；而牛顿也不是在书桌前，而是在树下。人们百思不得其解的问题，反而在进行其他活动时无意得出了结论。现实中对这一原理的具体运用就是，睡觉前去想一个近期有待解决的问题，然后放下它，沉沉睡去，潜意识会自动工作，有可能在梦中（比如元素周期表的发现），有可能在第二天醒来，答案会自动浮现。

人如果处于忘我的状态，就是位于天赋的核心了。我们的整体，包括呼吸、心跳、思想完全融为一体，感觉自己完全忘记了周围的一切，忘记了时间的流逝。它是一种能量的整合与集中。这时，你就身处天赋之中，你发现了你的天赋所在。每个人都有进入忘我的沉浸状态的独特方式，也有发现自己天赋的独特方法。但是这需要一双善于发现的眼睛，仅有测试是不够的。

现实生活中，很多人缺乏发现自己天赋的机会，或者压根就没有发现自己有哪些天赋。为什么，作者认为原因是个人的限制、社会的偏见和文化的约束。每个人面临的环境可能都不会完全相同，解决方案也不是千篇一律，可以给出的建议是：在年轻的时候（甚至包括小时候，父母要善于观察孩子的行为，给出父母自己的判断），要勇于去尝试，去试错，找到自己的天赋。在这个过程中，寻找到合适的朋友圈，坚持自己的态度，并有毅力坚持下去，才会最终迎来天赋之花的盛开。

而在寻找的过程中，可能会有导师出现，也可能没有。导师的