《海归者说》读书笔记摘抄

1、简单性后有复杂之根，复杂性后有简单性之本。所有的事情都有规律的一面，再简单的事情追究到细节都有它复杂的一面。

2、对于一个企业来说，能做到诚信、顾客、执行、创新就一定能成功，能做到极致就会成为一家伟大的公司。

3、创业要根据自己的特点和喜好，结合资源先做起来，可以想长远些，去做自己想做的事，即使短期内不会赚钱，但坚持下去就可能会有好的结果。

4、海归的积极影响是潜移默化的，不论他们留学是出于什么原因，以什么方式，或是进入了什么学校，学什么专业，他们都会经历很多，会带回来一些其他国家的好东西，至少他们了解了其他国家的很多东西，开阔了视野，积累了知识。

5、海归能培养几种能力，一是思维方式，二是生存能力，三是专业技能。

6、要去美国，英语是必备技能。

7、人生的每个阶段都要做好应该做的事情，而且要看得长远。

8、当初俞敏洪办新东方唯一的目的是挣到五万美金出国留学。虽是赚钱为目的，但创业三人的想法是要把事情做好，李嘉诚说把事情做好，金钱只是成绩单。

9、金子到哪都发光，只要自己努力，在哪都会有发展的空间。

10、要谦虚地学习，开放的心态，去找原因并想办法解决，世界很大，美好的东西很多，去了解世界的美好。

捕蛇者说读后感（一）

近日，学习了《捕蛇者说》我深有感触。通过《捕蛇者说》这篇文章反映了作者对苟捐杂税的控诉和对老百姓深切同情。

《捕蛇者说》全文通过围绕着蒋氏一家的遭遇表现了当时苟政猛于虎的状况，引发人思考。柳宗元写作的这段时间里，战乱频繁，先后发生过安史之乱，全国户口锐减，朝廷随意增设税收官，多立名目，旧税加新税，无有限制，使人民的负担日益加重。尽管在唐德宗建中元年颁布了两税法，并明文规定敢在两税外加敛一文钱，以枉法论，但这不过是欺骗百姓的手段，事实正如陆贽所说：大历中供军、进奉之类，既收入两税，今于两税之外，复又并存。

则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。蒋氏的这一番话，用他以捕蛇独存和乡邻们非死则徙相对比，说明捕蛇虽然是件不幸的事，但却比触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠的相邻们好多了。当听了要恢复他的赋税时却大戚，汪然出涕地恳求。完全是出于真情。蒋氏的话，发自肺腑，带着血泪，听来怎不令人心碎？更突出当时国家的腐败以及颓败。

特别是他不愿意丢掉犯死捕蛇这一差使的大段申述，讲得是既有具体事实，又有确切数字2020；既有所闻所见，又有个人切身感受；既有祖祖辈辈的经历，又有此时此刻的想法；既讲述了自家人的不幸，又诉说了乡邻们的苦难：不仅使人看到了一幅统治者横征暴敛下的社会生活图景，也让人感到此人的音容体貌宛在眼前，有血有肉，生动传神。有力得控诉了社会吏治的腐败，曲折得反映了自己坚持改革的愿望。

捕蛇者说读后感（二）

《捕蛇者说》这篇文章反映了作者柳宗元对蒋氏人家悲惨遭遇的深切同情。唐宪宗元和年间，赋敛极重，当时全国税户比唐玄宗时期减少四分之三，而兵力增加三分之一，民不堪命。柳宗元在永州亲眼看到这种情形，所以写了这篇文章，揭露了苛政猛于虎之一观点。体现作者关心民生疾苦的善良的心。

文章开头介绍了捕蛇的好处，可以抵挡税收，让人们都争着抢着去做这件事。蒋氏的那个人，以捕蛇为生，而他的前辈都死在这上面，他却依然从事着这一行业，以捕蛇之利反衬出赋敛之毒。

当作者提起要给蒋氏更换一份差事，而蒋氏却哭着求我不要换。可以看出，蒋氏为了逃避赋税，宁愿冒着生命危险去从事这一危险的差事。

过去，把相邻们十室九空的情景跟自己以捕蛇独存形成鲜明对比。现在，把官吏来乡里索租跟自己驰然而卧作对比，突出了统治的苛刻。

作者听到这些感到悲伤，表现出对在苛政下生活的百姓的同情。

捕蛇者说读后感（

《在家者说》读书笔记

家，是心灵得到安慰的地方。

有人说：家是心灵的港湾。我不这样认为。小时候，身高不过一米，躺在小床里，旁边有玩具，身上有被子，有饭有水，那便是家。再大一点，我有了自己的房间。我识字了，屋里有了书桌。有床有窗，而是平米的大方块里堆满了我所向往的温馨的东西。我认为，那便是家。几年前，我明白了家有多个房间构成，每个房间都是甜蜜的，各个房间组成了一个更加温馨的家。现在，我知道了国家、世界、地球是我的家。

家，不特指某一个地方，它还指心灵的圣地。

刚开学军训的时候，下午回家后很累。进家的那一瞬间，是多么地温暖，好像拥进了妈妈的怀抱，那种感觉，从心底油然而生的快乐，是任何东西无法比拟的。在心灵里，你可以想任何你去想的事，好像在日记里吐露心声，那是一种自由，无任何压力的事。回家也一样，你可以在家里做任何想做的事，你可以抛弃任何在家之外的烦恼，学习上的事，工作上的事，什么都不用考虑。一切都变得太简单，太简单了。

家，不必那么大，不必那么豪华。

现在的家，买房交工时通常什么都没有，需要自己找装修公司自己装修。有些人会选择最好的装修公司去做最好的装修，用最好的材料。在我看来，这简直是浪费！我认为，浪费物力，财力就是可耻的。还有人买了200多平米的房子，却只有一两个人住在里面，真是浪费水泥。为什么要这样呢？还不是让亲朋好友客人邻居夸赞他一番吗？这样的人可谓是：活着浪费空气，死了浪费土地，半死不活浪费人民币！

家，不是奢侈品。一切一切都是为了自己，不是为了别人。

宾馆有些豪华，有些简单。有些人喜欢高级的宾馆，就把自己的家装修成宾馆的样子。人人都喜欢豪华的房间，但不能奢华过度。七星级的酒店只有在迪拜的一座，人人不可能都拥有。

家，是平淡的，是温暖的，是可爱的。我们要把自己慢慢融化，成为构成大家的钢筋铁骨，为大家增加光彩。

阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，作者的作品读过之后让人有难以忘怀之感。写读后感不需要用太多笔墨赘述原文，而是要表达自己的思考。怎么写作品的读后感呢？读后感大全推荐你不妨读一下捕蛇者说读后感范文，欢迎你的品鉴！

近日，学习了《捕蛇者说》我深有感触。通过《捕蛇者说》这篇文章反映了作者对苟捐杂税的控诉和对老百姓深切同情。

《捕蛇者说》全文通过围绕着蒋氏一家的遭遇表现了当时苟政猛于虎的状况，引发人思考。柳宗元写作的这段时间里，战乱频繁，先后发生过安史之乱，全国户口锐减，朝廷随意增设税收官，多立名目，旧税加新税，无有限制，使人民的负担日益加重。尽管在唐德宗建中元年颁布了两税法，并明文规定敢在两税外加敛一文钱，以枉法论，但这不过是欺骗百姓的手段，事实正如陆贽所说：大历中供军、进奉之类，既收入两税，今于两税之外，复又并存。

则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。蒋氏的这一番话，用他以捕蛇独存和乡邻们非死则徙相对比，说明捕蛇虽然是件不幸的事，但却比触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠的相邻们好多了。当听了要恢复他的赋税时却大戚，汪然出涕地恳求。完全是出于真情。蒋氏的话，发自肺腑，带着血泪，听来怎不令人心碎？更突出当时国家的腐败以及颓败。

特别是他不愿意丢掉犯死捕蛇这一差使的大段申述，讲得是既有具体事实，又有确切数字；既有所闻所见，又有个人切身感受；既有祖祖辈辈的经历，又有此时此刻的想法；既讲述了自家人的不幸，又诉说了乡邻们的苦难：不仅使人看到了一幅统治者横征暴敛下的社会生活图景，也让人感到此人的音容体貌宛在眼前，有血有肉，生动传神。有力得控诉了社会吏治的腐败，曲折得反映了自己坚持改革的愿望。

本文在写蒋氏痛陈心曲之中融入了作者强烈的个人感情。作者先悲后愈悲，他悲的是毒蛇之毒，是捕蛇者蒋氏的不幸遭遇；他愈悲的是赋敛之毒，是当时广大百姓的悲惨命运。

作者之悲中充满了对蒋氏及广大受苦百姓的深切同情和对统治阶级的不满。虽然作者当时被贬永州，但他依然是统治阶级中的一员。他能有如此感情，关心民生疾苦，可见其思想的进步性。然而最终他却把问题解决的希望寄托在观人风者身上，这又不得不说是无奈的局限。这个局限是历史的局限，阶级的局限，作者无法超脱。以俟夫观人风者得焉的实质是希望朝廷调整统治政策，用辨证唯物主义的眼光来看这只是个改良主

“人点烛，鬼吹灯。鸡鸣灯灭不摸金。”鬼吹灯里令我印象最深的，就是这句了。

（鬼吹灯）是一套盗墓小说，而我今天所写的是第六部（南海归墟）。

相传在南海深处有一个地方，叫“恨天之国”则为“归墟”。那个神秘国也神神秘秘的消失了。那个地方被称为南海海眼，那海眼像极了精绝城里的鬼洞，众人大惊。他们为了“秦王照骨镜”来到那里，但更为了那的南珠。不惜下海寻那玛丽仙奴号，玛丽仙奴号唯一幸存者说那有阴火，实则龙灯。众人海上寻宝，惊险万分。先是去瘟纸船，惊天的海啸，黑潮浮棺，闹鬼等等。

（鬼吹灯6南海归墟）的确是一本很好看的小说，它不像（盗墓笔记）那样的情节复杂，（盗墓笔记）虽比（鬼吹灯）的文字更加紧凑细腻，但大结局太过复杂，看了几遍都不懂。而（鬼吹灯）虽松散，但我总之是看得懂的。

（鬼吹灯）是一部探险小说，而我只看到了（南海归墟），如果单看简介，我觉得（怒晴湘西）会比（南海归墟）更精彩，更清楚。

胡八一和王胖子，当然还有shirley杨是雷打不动的三个人。从美国治病回来的陈教授借举行家宴之机，请求胡八一去寻国宝秦王照骨镜，这面镜子的失落之地正是南海的珊瑚螺旋。众人商议过后，决定去南海寻觅失落的宝物，顺便做些“采蛋”的生意——采捞南海明珠。

—艘无人驾驶的幽灵血船出没于白雾茫茫的海面：天空中下起了鱼雨，海面上出现了一堵巨大的水墙，难道是传说中的“龙上水”？还没接近珊瑚螺旋，匪夷所思的怪事接连出现。这时，座船底舱的夹层中不时传来嘀嘀咕咕的声音，好像有人在密谋着什么，要将这帮探险者置于死地……

（鬼吹灯）还是很不错滴！作为盗墓小说的开山鼻祖，我要动手点个赞。希望大家支持！

说园读后感（一）

中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，真是寸草有致，片石生情，虽半亩方塘，却追求天光云影之意境，极富诗情画意。走进中国园林就如同走进了中国艺术的殿堂，而读陈从周先生的《说园》，亦如神游林泉花木，山水亭台之美尽得之。陈先生将文史知识与园林建筑理论结合起来谈，他的着述既是园林理论，也是婉约清丽、畅快明达的文学小品文，诚如叶圣陶先生所的那样评述：熔哲、文、美术于一炉，臻此高境，钦悦无量。

《说园》是同济大学古建园林专家陈从周教授（1918-2000年）的着名园林代表作之一。此书写于1978年至1982年之间，全书共五篇，曾先后刊登在《同济大学学报》上。因分载各期，翻检困难，且索者不绝，学报编辑室遂汇编成册，以应教学与科研之需。事隔经年，各方面求书益广，1984年同济大学出版社遂将此书正式出版。俞振飞老先生为《说园》一书题眉，蒋启霆先生毛笔楷书，孙骊、巫漪云、毛心一等先生英文翻译。为增加艺术欣赏性，还附上了清代浙江海盐徐用仪的徐园图32幅，封面为清汪荣所绘的江苏南京随园图。自此之后，《说园》一书享誉海内外，曾被译成日、俄、意等六国文字2020，为中国园林艺术带来了莫大的荣誉，也成为同济人馈赠外国友人和亲朋好友的礼品。

《说园》是系统论述中国造园理论诸如立意、组景、动观、静观、掇山、理水、建筑、栽植的专着，是高度提炼后的理论精品，正如陈先生自己所说：园林言虚实，为学亦若是。余写《说园》连续五章，虽洋洋万言，至此江郎才尽矣。半生湖海，踏遍名园，成此空论，亦自实中得之。陈先生一生从事中国古建筑及园林的研究，《说园》可以说是他研究成果的集大成之作，作为今天的人，亦无人可及。现撷选《说园》中的部分精彩文字2020，以飨读者。

造园一名构园，重在构字2020，含意至深。深在思致，妙在情趣，非仅土木绿化之事。杜甫《陪郑广文游何将军山林十首》、《重过何氏园五首》，一路写来，园中有景，景中有人，人与景合，景因人异。吟得与构园息息相通，名园依绿水，野竹上青霄，绿垂风折笋，红绽雨肥梅，园中景也。兴移无洒扫，随意坐莓苔，石阑斜点笔，梧叶坐题诗，景中人也。有此境界，方可悟构园神理。

园之佳者如诗之绝句，词之小令，皆以少胜多，有不尽之意，寥寥几句，弦外之音犹绕梁间（大园总有不周之处，正如长歌慢调，难以一气呵成）。我说园外有园，景外有景，即包括在此意之内。园外有景妙在

说屏读后感（一）

这篇文艺性说明文，从情感经历的角度赞赏屏风的功能与独特的美学价值，具述其作用、类别及设置技巧等知识，娓娓道来，如数家珍。作者怀着对传统文化浓厚的感情，凭借古建筑专家深厚的学养，着眼于屏风的利用直抒己见，意欲借此唤起建筑师、家具师乃至使用者的注意，以期屏风在今天得到更好的使用。

全文共五段，可看做三部分。

第一部分（1段），引出说明对象，总体评价屏风。一面表现对屏风的感情，一面点出屏风的特点：似隔非隔、在空间上起着神秘作用功能与美感相结合。从童年听母亲诵咏唐诗说起，表达对屏风的喜爱，以很有诗意、微妙、 巧等形容屏风的绝妙，再以怪不得都齐声称道一句作结，让人感受到屏风作为国粹的魅力与价值。

第二部分（24段），介绍屏风知识，提起相关注意。第2、3段具体介绍在室内外安置屏风的实际功用与观赏价值。2段道白院子或天井中的屏风多有好处：①避免从门外直望到厅室；②上有书画，是种艺术点缀；③可挡风；④空间仍是流动的。对于室内安置屏风，说它与帷幕起着同一作用。3段说从前女子的房中，屏风可以缓冲一下视线，由此顺势按建材及装饰的华丽程度将屏分类。室内外的屏风在材料和样式上有所不同，但所起作用大同小异。第4段介绍使用屏风的一些常识，即因地制宜，大小由人，分析现实中人们忽视屏风美感价值之因，提出了一些好的建议。

第三部分（5段），强调屏风作用，点明写作意图。照应开头，流露对屏无穷爱惜之情，屏是很吸引人的，所以热望建筑师和家具师们能在其使用上推陈出新。

本文的写法也颇具特色：①精当地引用古诗文、戏曲中与屏相关的名句，既介绍屏风的知识，又开阔读者的视野，提高读者的文学素养。②注意从民俗与文化背景的角度介绍屏风的作用、种类。③语言雅俗结合，简洁传神。

说屏读后感（二）

这是一篇文艺性的说明文。作者怀着对传统文化浓厚的感情，凭借古建筑专家深厚的学养向读者介绍了屏风的有关知识。文章从情感经历的角度赞赏屏风的功能与独特的美学价值，并具体讲述屏风的作用、类别，还有设置屏风的技巧等等。娓娓道来，如数家珍。让我们在惊叹我们的先人擅长在屏上做这种功能与美感相结合的文章的同时，心底油然而生对于传统文化的敬意与将其发扬光大的决心。

屏是富有诗意的。可是，屏已淡出了大众的生活。绝大多数学生对于屏是比较陌生的，不知其为何物，更不知怎样去鉴赏它。因而，在讲述与之相关的知识时更要讲求方法。在写法上有

【篇一：马说读后感】

人们常说千里马常有，而伯乐不常有。这里人们所说的千里马通常是指那种德才兼备、有才识或有特殊技能的人。然而，由于世间的伯乐不常有，就这样，即使是千里马，最终也只能被埋没。

在《马说》里可得知，食马者不知其能千里而食也。因此是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。这便是导致千里马常有，伯乐不常有的根本原因。

现实生活中，怀才不遇的情况是常有的事。比如一个满腹才学的研究生和一个普通的大学生同时受聘于一家公司，不善交际的研究生只懂埋头在事业工作中，而不懂与上司套近乎，善于观颜察色的大学生却很会对上司溜须拍马，阿谀奉承。就这样，上司便很看好那位大学生，而忽略了那个满腹才学的研究生，没能提供更好的舞台来让研究生发挥他的聪明才智，由此而埋没了很好的人才。同样的条件，不同的个性和人生观决定了各人不同的命运。

都说世有伯乐，而后有千里马。问题是出在千里马总是不能出现于伯乐的视线范围内，而导致怀才不遇的情况很无奈地重复出现，并由此衍生很多人间悲剧，在一定的程度上阻碍了很多事的健康发展。历数古今中外，多少贤人志士，由于无幸遇到伯乐，由此只能在默默中，痛苦地度过原本可能辉煌的一生。

因为统治者的不识人才，才会引发人们的疑问：其真无马耶？其实，这不过是他们不知道罢了。作者通过这篇文章来表述千里马的不幸遭遇，值得同情。

读了课文后，我希望天下的统治者能够学会善于识别人才，不要让千里马怀才不遇伯乐的惨剧屡屡重现。我相信在未来的世界，一定是千里马常有，伯乐也一样常有！

【篇二：马说读后感】

今天我读了韩愈的《马说》。

这是一篇关于马的议论文：借议马而论人。以千里马比喻人才，而且开门见山：世有伯乐，然后有千里马，强调人才是需要有眼光的人去识别、选拔、使用的。然后回到现实，谈千里马也即人才的命运。最后提出天下无马还是不知马，即有没有人才、识不识人才的问题，正是和开头呼唤伯乐相呼应。

这都是文字本身所表达的意思，但在文字的背后，还隐含着一层些意思，需要我们去琢磨，去体会。比如我在读策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，从这连续的三个不中，我分明可以感受到作者怀才不遇的无奈和痛苦：他是如何急切地等待着一个伯乐。我想，这才是作者写这篇文章的动因和主旨所在。

这种寓抒情于议论之中的写法，很值得我们学习和琢磨。更是一次阅读方法的实验：如何在弄懂了文字本身的意思的基础上，

篇一：说勤奋读后感

《说勤奋》读后感

今天，我读了《说勤奋》这篇课文，使我明白了做什么事都要勤奋，才能有所作为，才能对人民、对社会作出应有的贡献。正如中国著名的数学家华罗庚爷爷所说：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”所以我们更应该勤奋、勤奋、再勤奋，而不能象有些人那样，自己特别想成才，可又不勤奋，而且不刻苦，象这样的人，是永远不可能成才的!

司马光在别人玩的时候读书，一直读到滚瓜烂熟为止。长大以后，他更加勤奋，用了19年时间，编成了史学巨著《资治通鉴》。童第周17岁才进中学，成绩很差，但他不气馁。在别人睡觉的时候，他回顾当天的学习内容，注意改进学习方法。经过努力，他的学习成绩在班里名列前茅。后来他到比利时留学，完成了高难度的青蛙卵剥离手术。文章通过这两个故事，告诉我们，通往理想境界的桥梁是勤奋。

读完之后，我掩卷沉思，浮想联翩。童第周虽然以前成绩不好，但是经过他的努力，完成了高难度的手术。这让我想起了徐悲鸿。他不跟外国人争论，而是用事实征服了他们。在他的画展出之前，他每周都到画馆临摹画，像一匹不知疲倦的骏马。他的油画展出了之后，轰动了整个画界。

我觉得我现在虽然学习好，但是并没有像他们那样勤奋、刻苦努力，总想多玩一会儿。我决定以后更加勤奋、刻苦努力，做一个更好、更完美的学生。人人心中都有一个美好的理想,然而你知道通往理想境界的桥梁是什么?是勤奋,古今中外,每一个成功都手中的鲜花都是他们用汗水和心血浇灌出来的.

如今,我们的生活和学习条件虽然有了很大的改善,但仍不能忘记勤奋二字.只有一生勤奋,才能有所作为,才能对人民、对社会作出应有的贡献。

勤奋是我们每个人都要有的，不管是现在还是古代，不管是哪个地方，我们都要勤奋，勤奋能让我们有所作为，能让我们对人民对社会做出应有的贡献。

学了第十六课，我觉得我们应该更加奋发努力地学习，这样才能把学习弄好。我的成绩在班上不怎么好，最近默写也不怎么好，我应该更加勤奋一些，跟课文里的童第周学习，早上早点到学校里读书，晚上不仅要写完作业还要回顾一下当天学习的内容，下课时我们也要读书复习，让学习更好，更棒。

在我们班上有许多成绩好的同学，但他们一点也不骄傲，他们学了课文继续努力，准备做得更好，有时我们有一个人得了高分，老师说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。不能骄傲埃所以我们考了高分听老师的话不骄傲要谦虚，这样成绩就能提高了。

我们要想长大

说屏读后感

《说屏》的卓绝之处，正在于其字2020里行间荡漾着真挚的感情。作者不是生硬地向我们介绍一种物件，而是深情地向我们讲述我们的祖先曾经拥有过的一种文化休憩的方式，一种集功能与美感于一体的绝活，一种构思精巧品种繁多、无论皇家宫廷还是民间馆舍都不难寻觅的国粹。稍加体味即可感受到文中充溢着自豪感、怀旧感与失落感责任感。屏风是中国独有外邦绝无的集建筑与绘画等艺术于一体的艺术品。越是民族的便越是世界的。外国人都齐声称道，作为中国人自然无比自豪，说起屏风的有关知识来也就滔滔不绝神采飞扬了。这种自豪的感情贯穿了全文的始终。在讲到屏的摆放的因地制宜大小由人的特点后，字2020里行间流露出怀旧感与失落感。正如课前提示所说：屏风在我们生活中已经不多见了，不过，它留在古诗文中的各种身影，总是能牵动我们幽微的情思。屏风与其大放异彩的时代一起离我们远去，屏风已成为明日黄花，怎不让作者怅惘低回，生出些许失落与感伤：近来我也注意到，屏在许多餐厅、宾馆中用得很普遍，可是总勾不起我的诗意，原因似乎是造型不够轻巧，色彩又绝伧俗，绘画尚少诗意。

这是因为制作者和使用者没有认识到屏在建筑美中应起的作用，仅仅把它当作活动门板来用的缘故。正如文章开头所云，屏的制作关键在一个巧字2020上，是一种综合艺术。而仅仅把它当作活动门板来用的屏已经不是传统文化意义上的屏了。为此，作者耐心的解释说：其实，屏的设置，在与整体的相称，安放的位置与作用、曲屏的折度、视线的远近诸方面，均要做到得体才是。陈从周先生深受传统文化的影响，对屏亦有深刻的研究，对弘扬传统文化有神圣的责任感。读完文章的最后一段，我们除了对屏满怀热爱外，对作者也充满敬意，感谢作者用饱蘸激-情的笔把屏这一艺术讲解得如此真切动人。我们深信众多的青少年在读过《说屏》这篇引人入胜的文章后，在自己年轻的心田里会种下热爱传统文化、弘扬中华国粹的种子。