《世界机械发展史》读后感2500字。
一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。我们读了作品以后，心中常有许多感想，这个时候就可以将我们感悟和体会用读后感的方式记录下来，优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？请你阅读小编辑为你编辑整理的《《世界机械发展史》读后感2500字》，在此提醒你收藏本页，以方便阅读！
《世界机械发展史》读后感2500字
设计三科-郑琪【原创】
本书的作者是日本的中山秀太郎先生，本以为这会是一本枯燥的技术史书，让我意外的是书里有很多的故事，还有对机械文明的思考。在序言中，作者说："不考虑所谓的文明是指什么，而只讲技术的发展，是毫无意义的".想想也是：汽车带给人交通便利，但是我国每年有约10万的人因此失去生命。这可以称得上是光辉灿烂的机械文明吗？
本书从最初始的天然工具，木棒、石头开始，讲到人开始制作简单的机械用于生活生产，其中我看到这时人类极力解决的是食物问题，为了更好的饮食，人们开始制造各种机械。生火的钻木机械、磨粉的水力机械等等，其中已经有了木制的齿轮和轴结构。机械的发展使人笨重的劳动中解放出来，在公元前100年，希腊诗人安泰帕托洛斯就曾写诗赞美过水车。
后来人们为了计时，发明了日晷、漏壶，到了13世纪出现了比较精准机械钟，随着机械结构改善、振摆等时性的发现和锚形擒纵轮的发明，到了17世纪中叶出现了钟表铺。在这没有讲授技术学校的时代，钟表铺成了学习技术的最好学校。在此培育出了之后发明各种机器的人，如发明了纺织机的阿克赖特、珍妮机的哈格里沃斯、和发明蒸汽驱动轮船的富尔敦等人。值得一提的是15世纪发明的怀表，作为漂亮昂贵的装饰品出现在人们的生活中，直到现在。
文艺复兴的到来，机械技术有了一个新的突破。其中最活跃的人物算是达芬奇了，提到达芬奇，你可能会马上想起"蒙娜丽莎"、"最后的晚餐"等名画。他不仅因他的画而出名，他还对科学和技术进行了大量的工作。他给人们留下了数不清的有关科学和技术的草图，其中既有当时实际使用的东西（他生活时代的所有机械），也有他自己考虑和设计东西的草图（达芬奇的飞机、达芬奇的泵、达芬奇的织物机械、变速装置、工作母机等等）。在其手记中，他写到"有关器具的科学，也就是关于机械的科学，是各学问中最高级、最有用的科学".本书让我重新认识了达芬奇。
在1765年，哈格里斯夫发明了手摇"珍妮纺纱机",工业革命开始了。这是一场以机器取代人力，以大规模工厂化生产取代个体工场手工生产的一场生产和科技革命。18世纪中叶，大气压被发现和利用，随后在英国人瓦特改良蒸汽机后，蒸汽机车、织物机械工厂将水车换为蒸汽机，这样的技术革命引起了从手工劳动向动力机器生产转变的重大飞跃。随后由英国乃至整个欧洲大陆，19世纪传至北美。
随后对水流的研究，出现了利用蒸气驱动叶轮，体积小、马力大、燃料消耗更少的汽轮机。接着在汽轮机上装上冷凝器，接着又发明了齿轮减速器，蒸汽机便逐渐被取代了。20世纪初，汽轮机被使用在船舶上，各种军舰和商船均装上汽轮机作为动力，被人们认为史无前例的最先进动力。为了实现直接驱动，而不通过煤燃烧产生蒸汽，再由蒸汽驱动的复杂过程，人们发明了煤气内燃机。再发展到汽油内燃机，随后德国人本茨发明了世界上第一量汽车。
福特打算让美国任何人都买得起车，研制出了T型福特汽车，他的工厂采用作业单一化，并引进传送带的生产系统，开启了大批量生产时代。不止是汽车工业，如此的自动化也普及到了化学、食品等其他工业。
电的发展对机械发展起到了极大的推进作用。在法拉第公开磁生电的实验后，一个参观者问他："这种新的玩具能起什么作用呢？"法拉第回答："你知道刚出生的孩子能干什么吗？"第二次工业革命正是由电力的发明和广泛应用开始的。随后是电动机的发现，在1873年，维也纳举行了世界博览会，实验发电机时，因操作者失误，外部的电流流向发电机，电动机由于这次意外就被人发现了，接下来出现了电动机车、电动汽车。
随着机器发展起来的是各种机床，车床、铣床、磨床、钻床等等。机床是机械工业的基础。二次大战之后，有关自动控制理论得到了迅速的发展，使用机床由电动机完成进给运动发展到了数控机床。
在工厂兴起后，管理也是十分重要的。美国人泰勒的"科学管理法"提出了科学分工，从而提高了工作效率。但他的考虑方法是永远对管理者有利，而对工人不利。因此引起了工人们的反对，毕竟工人还是喜欢自己的工作有机会可以"怠工".
最后，机器人的研究制造兴起了。书中谈到了人们对人和机器人之间的思考。在很早之前，笛卡尔就曾从机械角度解释动物，而后法国又有人将这一观点扩大到人。在法国的启蒙期的唯物论者拉*梅特利写了《人是机器》一书，指出了人的机械性。1948年，诺伯特*维纳发表了论文"控制论",其中阐明了人造物质（列如机械）和自然物质（列如动物）之间的共性。这不禁使我想起：有次和朋友聊到未来的事，他说："现在人们身体上有些结构就是机械的，比如人心脏里的机械瓣、义肢、假牙等等，还有主动的改造器官的，比如整容。现在就是人体和机械共存的状态，以后人类可能会用更多的机械结构的去置换身体上的器官，弥补自身不足或想使自身更优秀，没准真有一天除了大脑整个身体都是机械的了。甚至大脑都可以由芯片组成的，那就是完完全全的机械人了。"
接着他谈到人类后代的问题："可能有些人会想，这样的机器人是人吗？是生物吗？因为教课书上定义的生物是有机物。"他接着说："到时教科书上如果对"生物"的定义从"由有机物组成"扩展到"由无机物组成",那机器人也是生物了。这样的话，可以说机器人就是人类的下一代。可能未来，不会有现在的人类，而人类将以机器人的形式这一新的形式存在了。"
"有些人可能会担心机器人没有思想和道德，是会做出危害人类的事。可是人类的祖先，也就是远古时期的人类，有思想和道德吗？还有现代的人就没有犯罪和危害他人吗？机器人的好坏就像对婴孩的教育，人类可以将人类的道德和思想设定在机器人身上，这样机器人就会把人类的一些东西传承下去。想想，这何尝不是一种文明的延续。"
纵观人类社会的发展，机械的发展处处体现着人类自身对更好生活的追求。若真像他说的那样，那必须要人们接受机器人也是人的思想，否则，完完全全的机器人是发展不起来的，因为机器人被认为是异己之后，他的发展必然受到限制。电影变形金刚里的机器人是靠体内的能源核心驱动的，以后人是否可以真的靠自身技术驱动机器人呢？我充满期待。
在书的后面，作者谈到对环境问题的思考，内燃机会排出废气，电动汽车是对环境的保护；金属的冶炼会排出很多废气，造成空气污染；水质污染，油污染，塑料污染等等。何为机械文明？在书的最后，感觉作者没有给出答案。我认为未来的机械文明必定是加入了人文道德理念并和谐地融入自然生态，使社会更加稳定、有序、快速发展的社会形态。
hdh765.coM更多读后感小编推荐
企鹅帝国发展史——《腾讯传》读书笔记及感悟3000字
企鹅帝国发展史——《腾讯传》读书笔记及感悟3000字：
前段时间，我读了吴晓波的《腾讯传》。《腾讯传》是一部企鹅帝国发展史，也可以说是一部中国互联网发展史。除了腾讯之外，也能看到网易、搜狐、新浪、百度、阿里这些网络巨头成长的部分历程。
作为一名90后，这本书勾起了我满满的回忆。除了书中谈到的OICQ没有接触过外，其余的我都经历过。例如QQ秀、QQ空间、QQ游戏、“3Q”大战，再到如今的腾讯新闻、腾讯视频、腾讯游戏、微信等等，回想整个历程，对腾讯真是爱恨交织。
吴晓波先生在“前言”中坦言到：“我没有能够完全地找到其‘成长的密码’，甚至在某些方面，我被更浓烈的疑惑所困扰”。对于吴先生的困惑，我倒是十分感兴趣。在这里我将分成长、壮大、稳固三个部分，并结合自身的经历谈一谈我对企鹅帝国成长历程的看法。
一.成长
马化腾在创办腾讯的第三个月，OICQ（QQ的前身）作为一款具有前景但不能赚钱的通讯软件而被马化腾“养起来”。腾讯团队通过“微创新”的方式，解决了诸如下载速度慢、通讯不稳定、好友列表无法移植到其他电脑等问题，增加了中国用户的体验感，赢得了用户的口碑。
OICQ于1999年1月发布，仅历时九个月用户就突破100万，历经28个月后，总用户突破1个亿。
OICQ注册界面
第一个问题：“小马哥”为什么会创造如此奇迹？
因为他设计了一款便于大众的且品质优良的通讯软件。OICQ是免费的，且通讯质量良好，在即时通讯上，切实服务了大众。
第二个问题：没有利润，腾讯凭什么生存？！
这里有必要介绍一下美国排名第二、全球排名第三的超市连锁店好市多(Costco)。好市多超市近乎扮演着“中介商”的身份，通过简单装修、大件销售、精简商品数量等方式降低成本，用最低廉的价格销售商品，商品利润在1%-14%之间，仅够缴纳超市营业税费。
好市多超市
好市多超市的生存之道是他的会员制度，只要能成为好市多的会员，就能享受到物美价廉的商品，而会员费对于在好市多的花销不值一提。超市通过出售物美价廉的商品，吸引了众多消费者。截止2016年，好市多拥有持卡会员8760万，其中4760万人付款购卡，年会员收入高达26亿美元。
无数优秀企业的例子说明，只要你能为顾客提供最优质的服务（尽管本身利润不高），就能吸引无数的消费者，而无数的消费就能给你带来无限的可能。
腾讯恰恰是在当时做到了这一点，OICQ通过提供优质的即时通讯服务，吸引了庞大的用户群体，而他庞大的用户群体，吸引了风险投资公司为其前期投资“续命”。尽管经历了诸多“狼狈不堪”的岁月，腾讯依旧在风雨中茁壮成长起来，成为了不可一世的“巨人”。
二.壮大
事实证明了用户群体的重要性，腾讯凭借他亿量级的用户群体四处出击、无往不胜。
还记得那时的QQ秀吗？
首先是QQ秀，腾讯通过为用户提供个性化装扮服务，释放了压抑在中国用户内心的天性，实现了用户的情感诉求，最终实现个体用户微盈利。在亿量级用户的基础上，即便最微小的盈利都会非常可观。
记得03年左右开始装扮自己的QQ秀，头像是一名天马行空的少年。背后是星空，身旁是天马，梦想是拯救处于黑暗中的万物生灵，然后背身离去。买道具大约花了20元钱吧，自愿的。记得当时有同学说我和设计的头像很像，如今想想很是感慨。
“偷菜”不眠的开心农场
然后是QQ空间、QQ游戏，腾讯通过出售黄钻、蓝钻等等提供等级会员服务，同样主攻用户体验感，促使庞大用户群主动消费。紧接着是新闻、视频、游戏、交易平台、外卖、搜索、计算机安全等等互联网的各个领域。腾讯紧盯市场，模仿成功者模式，然后通过微创新和庞大用户资源实现反超，最终赢得“全民公敌”称号。
记得曾有一段时间腾讯是很被“唾弃”的，因为印象中他总在模仿别人的成果，然后做大。腾讯“山寨”了很多东西，代理了很多游戏，收费卖礼包“吃相”难看，回想起来确实很有意思。
腾讯的壮大，除了归功于亿量级的用户群体之外，还归功于其内部的“赛马机制”。在QQ秀取得空前成功后之后，产品经理制被确立了下来，“谁提出，谁执行”“一旦做大，独立成军”成为腾讯内部不成文的规定。这让我想起秦国商鞅变法里的内容，一套强有力的内部激励机制，秦国军功制。
商鞅变法
战国时期，秦孝公任用商鞅主持变法。商鞅为秦国制定了“二十级军功爵”制度，在秦法中规定：秦国的士兵只要斩获敌人“甲士”（军官）首级一个，就可获得一级爵位（公士），并奖励田一顷、宅一处和仆人一个。斩杀的敌人首级越多，获得的爵位就越高。
腾讯通过这种内部赛马机制，促使腾讯中层在各自负责领域奋勇出击，将用户资源用到淋漓尽致，最终形成了我们看到的一个不断扩张、不断壮大的企鹅帝国。今天的微信，也是在这种赛马机制中诞生的。
三.稳固
腾讯的全方位出击，自然挤压了其他企业的生存空间，最终导致针对腾讯“全面围剿”战争的爆发。
此时企鹅帝国的“三宗罪”分别为：“一直在模范从来不创新”、“走自己的路让别人无路可走”、“垄断平台拒绝开放”。
3Q大战
在360和QQ大战之后，马化腾思考良多，性格也产生了巨大的变化。企鹅帝国战略方向发生转变，一个开放共生的企鹅帝国逐渐形成。
“3Q”大战时，我本人是360的忠实支持者，果断卸载了QQ而使用MSN，我的大学室友也是。原因记得是360安全卫士杀毒效果不错，是我首先使用的，而之后QQ又推出安全管家，非要我卸载360，否则QQ就不能使用。我是特别讨厌被威胁的，再加上腾讯当时名声就不好，就果断站在360那边了。
腾讯开始通过资本形成结盟关系，将自己的“半条命”交给盟友。“不求拥有，只求共生”，给其他企业腾出生存的空间，先后入股搜狗、滴滴打车、大众点评、京东、58同城等互联网企业，与阿里巴巴之间展开并购大战，互联网进入腾讯和阿里为盟主的G2时代。
腾讯的并购战略让我想起了我国目前的“一带一路”战略。中国目前倡导的是“寻求合作，互利共赢”，而目前美国施行的是单边贸易保护政策，战略上熟高熟低一看便知。明清两代“闭关锁国”的教训不能忘记，无论是企业、国家、世界都将向开放的方向发展。
“一带一路”战略
曾经看到一句话：“一个人之所以成功，是因为大多数人希望其成功。”如果谁能长久为大众提供利益，那么谁将屹立不倒。
四.未来？
“谁将会成为腾讯未来的敌人？”马化腾问《失控》的作者KK。
“哎，这是一个至少价值1亿美元的问题。”KK笑了起来。
马化腾认为腾讯内部控制力的丧失将会成为未来最大的敌人，而比这更严重的是，公司自我生长、自我创新能力的丧失。
我认为腾讯未来的敌人也是来自内部，应该是价值观的丧失吧。什么价值观？就是为众人谋福利的价值观。
不知各位读者是否能解决这“价值一亿美元”的问题？欢迎在评论下方留言！可能会有惊喜哦！
《葡萄酒的世界史》读后感2500字
《葡萄酒的世界史》读后感2500字
世界上的一切商品，都务必有自己的文化，而世界上的一切文化，都务必与历史脱不了干系。
在享用馨香的葡萄酒的时候，你是否也想过，一瓶小小的葡萄酒中所蕴含的人类历史？在浩瀚的历史海洋中，我们几乎可以通过任何一支窥镜来进行观察。即便是现代科技，也可以从其"前身"、"构想"等开始讲起，遑论贯穿数千年历史的葡萄酒了。
日本学者古贺守所著的《葡萄酒的世界史》正是一本从酒滴中窥视历史的科普类趣味读物，即使你已经对人类历史了如指掌，你也未必知道该如何以葡萄酒的角度去观察它。如果对其感兴趣，这本书无疑是一本有趣的读物。
古贺守按照葡萄酒的纪元，将人类历史分为五个时代：原始葡萄酒时代、旧葡萄酒时代、古典葡萄酒时代、新葡萄酒时代和现代葡萄酒时代。这无疑需要这种琼浆伴随我们人类从诞生到现在，不出意料的话，它也会陪伴我们直到终末。
按照古贺守的分类，原始葡萄酒时代是从原始人偶然发现发酵的葡萄汁有一种令人欲罢不能的味道开始的。在那个茹毛饮血的时代，人们的平均年龄只有二十多岁，每天为了生存而在平原丘陵间奔波，采集的葡萄破裂流出果汁，又发酵产生的最原始的葡萄酒自然成了祖先们难得的享受。
因此，原始葡萄酒时代是基本与原始时代相重合的。普通的disco我们普通的摇，原始的人类饮原始的酒。几乎在人类文明的所有发祥地，人们都发现了原始果酒的踪迹。圣经中记载，在大约耶稣诞生2300年前，制造了方舟的诺亚就已经开始有意识地酿造葡萄酒，而在地球的另一端，中国人传说在夏禹时代，大禹王或者他手下的臣子就已经研发出了用多余的谷物造酒的方法，而果酒的酿造远比粮食酒要简单，其中多汁的葡萄又是最适合酿酒的一种。可想而知，葡萄酒也必然在华夏大地陪伴过我们的始祖。
下一个年代是旧葡萄酒时代，古贺守将进入文明时代之后的古老葡萄酒时代称作旧葡萄酒时代，一如我们所知，最原始的辉煌文明是在幼发拉底河和底格里斯河中间的苏美尔人建立的两河文明，以及稍晚的，在尼罗河畔创造出灿烂文明的古埃及。苏美尔人最早展现了对葡萄酒的热情，他们在陶土制成的罐子里酿造葡萄酒，用刻有楔形文字的滚印，也就是酒标的最原始形态来作为酿酒师的象征。随后，埃及人也掌握了葡萄酒的酿造，他们在尼罗河畔种植葡萄，把最醇美的葡萄酒进贡给法老和祭司，用葡萄酒给恢宏的埃及神话带来一丝精巧的醉意。这两种文明都把葡萄这种美好的植物称作"生命之树",也都把最容易获得的甜味剂——蜂蜜拌入葡萄酒来创造味蕾的享受。不知道是两大古老文明之间曾有过相互的交流，还是两者不约而同地用相同的方式来赞颂和享受这一天赐的馈赠。
到了我们之前所熟知的希腊和罗马先后冒头的黄金时代，葡萄酒的酿造自然也与时俱进，从旧葡萄酒时代进入了古典葡萄酒时代。与他们所饮的酒一样，希腊人的文明充斥着哲学的遐思和艺术的放浪。他们聚在一起，斜卧在床榻上，一面狂饮，一面探讨哲学和艺术，让古典的智慧在葡萄酒中进行交融和碰撞。他们在葡萄酒中混入奶酪和橄榄油，或者小麦粉以及其他的松脂香料，让酒体成为一种浓稠的，味道极为刺激的饮料，然后大嚼巴旦木和生洋葱来配酒，这在现代人看来是完全无法理解的。在《伊利亚特》中，阿喀琉斯和阿伽门农们所饮的美酒，正是这种古典葡萄酒。
而希腊文明的学生，庄严的罗马人登上历史舞台后，则完全无法接受希腊人的味觉，他们对葡萄酒的饮用方法进行改良，不再混入那些奇怪的调味品，而专注于享受葡萄酒本身的芬芳。罗马人从亚平宁半岛开始，逐渐将帝国扩张到了整个欧洲大陆，凯撒大帝的铁骑踏遍了当时罗马人能触及的每一寸土地，也把葡萄酒的酿造技术和饮用习惯带到了那里。其中就包括如今的葡萄酒圣地——高卢。这也标志着世界葡萄酒纪年进入了新葡萄酒时代。罗马人从希腊人那里继承了葡萄酒，又努力地对葡萄酒进行脱希腊化，终于摆脱了希腊人那重口味的味觉，而造出了清冽可口的新葡萄酒。
新葡萄酒时代一直从罗马帝国脱去希腊人酿造手段之后一直持续到了近代，其中历经了日耳曼人的崛起和兴盛、中世纪的黑暗年代、查理曼大帝的中兴时代，葡萄酒的酿造技术在不断地发展和完善，葡萄酒也早已融入了人们的生活，成了人民生活的一种非常重要的资源。
按照作者的分类，大约在十五六世纪的时候，欧洲就已经进入了现代葡萄酒时代，并一直持续到了今天。本来，我们以中国人的眼光来看，十五六世纪还是大明朝，仿佛还停留在古代。但是那时的欧洲，资本主义的种子已经开始露头，航海家的帆船已经开始行驶在地球的每一个角落，民主和科学的光芒已经开始微微闪烁，将其列为"现代"的开端仿佛也并不过分。
现代葡萄酒时代最重要的标志是葡萄酒的酿造从数量到质量的转变，人们开始不满足于饮用又淡又酸的劣质葡萄酒，随着资本的积累，上层社会开始期待更高质量的名酿。于是，葡萄酒质量的提升也应运而生。瓶装的出现、迟摘法的发明、榨汁机械的诞生以及发泡酒的酿造成了这个时代蒸蒸日上的葡萄酒产业的缩影。而欧洲的葡萄酒文化和酿酒技术也随着航海大发现带到了全球各地，新大陆上的殖民者用当地的葡萄进行酒的酿制，最后慢慢发展成了如今葡萄酒新世界的各大产区。
看完了古贺守所写后记的最后一句话，桌前的那瓶现代葡萄酒似乎也变得更加香醇了。我始终相信，只有了解了一种事物的文化，它才能在人的眼睛中变得亲切可人起来。而文化的本质就是历史的积淀，我们中华民族最自豪的事情，不就是拥有数千年不曾中断的灿烂文明吗？今天，我从葡萄酒的视角读完了这本世界史，我当然也知道，世界历史不是只有葡萄酒，与那些震撼人心的战争、科技、政治、哲学比起来，葡萄酒根本是历史中微不足道的东西。但是在这本书中，葡萄酒就是世界历史的唯一主旋律，似乎除了葡萄酒，其他的一切都不重要了。"奥林匹斯山上最重要的神祇是狄俄尼索斯，亚里士多德是研究葡萄栽培的始祖，凯撒的扩张是为了把葡萄酒带到高卢，航海家们千辛万苦只为在新大陆找到新的酿酒葡萄，拉瓦锡从酒精发酵的过程中发现了质量守恒定律……"尽管知道这不是全部，但是它为我们描绘了一个不一样的世界史，一个从头到尾都散发出葡萄芬芳的历史。
要爱上一个人，最好的办法就是聆听他的故事；要爱上葡萄酒，最好的办法就是了解它的历史。时代的弄潮儿总是换了又换，退潮之后才知道，支撑它们留下的都是厚重的底蕴。
从前，你饮一口葡萄酒，品到的不过是酸甜苦涩。读过葡萄酒的历史，了解葡萄酒的文化，你再去啜饮，饮到的是先祖在非洲平原尝到第一口发酵果汁的惊喜，是美索不达米亚平原的喜怒哀乐，是狄俄尼索斯从宙斯大腿中诞生时的啼哭，是凯撒大帝在欧洲大陆纵马扬鞭的豪情壮志，是米拉特发现波尔多液时的如释重负，是人类捧着酒杯走过的每一个脚印。这时再睁眼看看，眼前的酒液是不是不再仅仅是酒液，而是一杯微观的人类文明？
《古代埃及史》读后感2500字
《古代埃及史》读后感2500字
王洋MBA2005
我读古埃及史的目的有4个：一是了解埃赫那吞的一神教的起源（据汤因比在《人类大地母亲》中说这是世界上首个一神教），毕竟当今世界上，许多人都信仰源自犹太教的一神教；二是了解古埃及对古希腊的影响，乃至对西方文明的影响；三是对比摩尔根的《古代社会》，了解乃至抽提出，即除去个性外的，人类社会从野蛮走向文明的一般过程。四是也想着重对比一下中埃两个古代文明的发展异同。选取刘云鹏老师这本书是因为它是教材，观点会正统、严谨一些。
古埃及文明的酝酿和开国普遍比中国早1000-2000年，共经历了早、古、中、新4个王国、2个中间期和后埃及7个时期31个王朝，亡于古罗马三巨头。埃及的考古发掘比中国要充分，古埃及人留给后人石刻、绘画和草纸（一种竹简，不是真正的纸张，纸的发明公认属于中国）上的文字记录了丰富的内容，而中华文明详细精确的历史记载从商朝才开始的，寻求更早记录是夏商周断代工程需要解决的问题。
地理上，中埃这两个农业文明都是依一条大河而起，也因协力治河，开展灌溉而形成持续内聚力。黄河是东西走向，形成了同纬度地区大面积的耕作土地，而尼罗河南北流向，只有不长的一段流域和入海三角洲才适合耕种。此外，古埃及西部是利比亚沙漠，南部是热带草原，北面和东面是地中海和红海，只有东北一隅的西奈半岛与亚洲相连，内部回旋余地并不大，这也是最终文明灭亡的一个关键原因。其实，若不是尼罗河的巨大水量，地处热带沙漠气候，年蒸发量极大的埃及根本不适合农业。古埃及的地理环境和中国一样是封闭的，在海军不发达的情况下，易守难攻，然而地中海沿岸的波斯、希腊、马其顿的舰队挑战埃及的时间要比英国舰队挑战中国的时间早了近两千年，这真乃中国人的万幸。
人种方面，古埃及人属于含米特人（书中没有区分闪米特与含米特），且由于地理封闭，早中期对外征战中又鲜有败绩，形成了民族单一，无多民族混居的局面。因此在社会结构上，没有出现印度种姓制度那样明显的基于民族、种族的歧视。古埃及人通过自我内部管理创造出了自我健全的文官制度，发展出了庞大的文官体系。只是到了后期，特别是托勒密王朝时期，希腊人占据了统治阶级，埃及人受到排挤社会才出现明显的民族矛盾，这个体系才被摧毁。这个文官制度也倡导"劳心治人",设有书吏之职，同时贬低体力劳动，比中国的"学而优则仕"早了近千年；再者，这是一个郡县制的体制，地方官由中央政府任命，这也比中国早了两千年；第三，这个制度比较开放，据圣经记载以色列人约瑟竟能在埃及做维西尔（宰相）。但与中国文官制度最大的不同之处在于它并没有一个强大的纲常伦理道德体系做支撑，乱伦现象比比皆是，道德发育明显滞后。
政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多种世俗权力的枢纽，但在神权上，要受制于强大的祭祀集团。和世界上其它古文明一样，强调君权神授。这个神就是拉、荷鲁斯、阿蒙以及短暂的阿吞，其实这四者都指太阳，表达各有不同罢了。祭祀集团政治权力极大，本国法老倒台后，外部征服者，如：亚历山大大帝等也祈求他们加冕法老，以求获得合法统治。此外，祭祀集团还在全国拥有大量优质耕地、拥有大批奴隶，乃至法律豁免权，是国家政治的不倒翁。古埃及文明总体上是属于多神教的宗教类型。各部落和各个诺姆（行政区）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是与生俱来的，其废立来自于王国与祭祀集团的政治博弈。中国上古时代通过绝地天通的宗教改革运动，断绝了普通人与上天交流的权力，让最高世俗政权垄断了祭祀权，这使得中国历史上从来就没有出现过祭祀这一政治阶层，中国也因此未能形成宗教型文化。
西方学者有把埃赫那吞国王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的——与阿吞并存的至少还有奥利西斯等冥界之神（古埃及人的生命观念中就存在了人世、冥界以及死后审判，但不同于中国、印度的生死轮回，冥界是人永恒的归宿）。此外，主神阿吞也是埃赫那吞从众多小神之中甄选而出的。国王凭一己之力不可能与其前数千年形成的多神崇拜体系相隔绝。出于政治博弈，同时也缺少神学论证和新兴政治力量支持，使得他的宗教改革只成为历史的一瞬，埃及在他下一任法老——图坦卡蒙那里又恢复了历史悠久的阿蒙崇拜。
古埃及是当时地中海地区文明的中心，是周围民族学习模仿的对象，其早中期的文治武功也引得四夷咸服。内部狭小的生存空间以及对外贸易权的争夺，特别是修建金字塔、神庙的石材、香料等奢侈品的不足，使得古埃及屡屡与周边民族发生战争，常胜的埃及军队常常为本国掠来充足的奴隶。此外，沿河的耕地并不广袤，可供分封的土地不多，寺庙占地比例大，且和国王土地混杂，使得土地分封制度迟迟无法形成。一般来说，土地分封是严格按照世俗贵族级别开展，寺庙本就是世俗政权的法外之地，土地政令更是"水泼不进",这些因素都令古埃及长期处于奴隶社会。反观古代中国，由于内部空间巨大，各民族融合速度快，很早就形成了统一的民族认同，而且世俗政权一家独大，分封制度很早就确立了。
古埃及和古代中国一样是人治社会，不像罗马帝国，其法治发展深刻地影响了世界。古埃及连十二铜表法、汉谟拉比法典等成型法典都没有，甚至不如古印度，其尚有摩奴法典。法治是民族冲突和宗教的双重产物——罗马需动用法律去处理其广袤领土内的各类民族冲突；婆罗门须立法隔离种姓以及处理其内部民族混居产生的矛盾；犹太人须通过与神立约的方式在异教徒的汪洋大海中去保持自身民族的独立完整性。而古埃及和古代中国都是较快速形成统一民族，文化形成期内与外族冲突并非社会的主要矛盾；前者形成的宗教尚处于"献祭-恩赐"的简单人神关系模式关系，远不像犹太教那样神明事无巨细地介入社会生活；后者古代中国则压根没有形成一个宗教文化类型。因此，中埃这两个文明古国都没有原创形成法治社会的基本条件。
古希腊堪称西方文明的源头，但古埃及对古希腊的影响是显而易见的，这主要是宗教方面。古希腊引进了古埃及的主要神祗，如：拉对应宙斯；荷鲁斯对应阿波罗；奥利西斯对应哈迪斯等。在希腊化时期，埃及亚历山大也是希腊哲学学派重要的聚集地之一。古埃及对犹太教也有重要影响，先知这个犹太教的重要教职是埃及人的首创。基督教继承了犹太教的基本形式，它和希腊哲学相结合才形成西方文化的主干，这个结合的重要地点之一就在埃及，菲洛这为当时最著名的哲学家就生活在埃及，因此，新约圣经的成书地点也有相当部分在埃及。
中国发展史上下五千年读后感通用(5篇)
书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。在阅读了上下五千年后，心中感慨万千，不禁为上下五千年所深深折服，写上下五千年的读后感可以增强我们的印象，加深我们的领悟。上下五千年中哪些情节让您印象最为深刻呢？下面的内容是读后感大全小编为大家整理的中国发展史上下五千年读后感，希望您能喜欢并分享！
中国发展史上下五千年读后感【篇一】
一段惊心动魄的故事；一个叱咤风云的人物；一曲催人泪下的歌谣，都使我回味无穷，百看不厌。
一鸣惊人的楚庄王；卧薪尝胆的勾践；三顾茅庐的刘备；纸上谈兵的赵括；毛遂自荐，多才多艺，精明；不肯向命运低头的武则天……其中我最喜欢的是《才华横溢的苏轼》。
“大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边，人道是，三国周郎赤壁，乱石穿空，卷起千堆雪，江山如画，一时多少豪杰，遥想公瑾当年，小乔初嫁了……”这首《念奴娇。赤壁怀古》大家一定不会陌生吧！就是出自苏轼大师之手。
我认为苏轼是个多才多艺，才华横溢，豪迈，气度不凡，关心民间疾苦，才思敏捷的大文豪！他为了关心百姓，决定远渡重洋，不做官；他为了不让民心动摇，就对富人发话；他为了让西湖於寒清除，就派二十万民工，深挖河床……
苏轼一生做了四十年的清官，经常遭到排挤打击，曾经多次贬官，遭人陷害，在大牢中关上数百日。我十分佩服苏轼这种不屈不挠的精神。我读到我这里想到自己：
记得在我上四年级的时候，有一次，我考试考的很不好，就不敢回家，因为我怕，我怕妈妈会狠狠的批评我一顿。我当时，十分失落，总是闷闷不乐，妈妈知道后对我说：“不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。失败是成功之母，从哪里摔倒，就要从哪里站起来，我相信你，下次你一定会考的很好的，好了，别垂头丧气的了。”妈妈语重心长的话我一直铭记在心。
如果我当时像苏轼大师一样有着不屈不挠的精神，就不会闹一段笑话了！中华民族是有一个悠久，灿烂文化的民族，日往月来，物换星移。几千年来，人类走过了一条不寻常的道路；兴盛与衰微，
辉煌与悲沧和风和日丽与腥风血雨，多少事如烟而逝，多少事流传百代，多少人悄然而去，多少人浮沉史海……
中国发展史上下五千年读后感【篇二】
当我读完了《上下五千年》这一册书以后，书中的那些精彩情节至今仍深刻地记忆在我的脑海中，让我不禁感叹我们人民的智慧是多么的伟大。
本册书主要是讲了从约四千多年前传说中的黄帝尧舜、禹时期一直到公元1796—1805年大起义这些忧久历史中的大事件，以及一位位英雄人物发生的英雄故事。其中，在我的脑海里最深刻的就是公元208年的赤壁之战了。孙权和刘备为了能够让自己国家的国民们过上安居乐业的生活，不怕牺牲、智勇双全，连军奋不顾身地与曹军对抗，最终打败了他们，并取得了胜利。
其实，在我们的现实生活中也有许许多多的人被人们称作为“英雄”，虽然他们做的英雄事件没有书中的英雄那么大，但是在人们心中已经非常的了不起了。前不久，我在观看新闻时，正好看到了这种类似的事件。事情是发生在某公园内，几位市民在公园里散步时，被一名歹徒持刀抢劫，夺取了数百元元现金以及手机一部后逃跑，一位正在值班的保安发现以后立即朝犯罪分子逃跑的方向快速追去，面对歹徒手中的刺刀临危不惧，在抓捕犯罪嫌疑人的过程中不辛受了伤。日后，受害者的家属前来尉问受伤的保安，并且送来了一面锦旗，还把这位保安称为“人民的英雄”。
看来，我们身边的“英雄”真是无处不在，只要你细心观察，就一定能够发现。
中国发展史上下五千年读后感【篇三】
中华的历史源远流传，每个年代人们都给我们留下了宝贵的财富，在这浩浩荡荡的历史长河中，我们知道的只是那沧海一粟，我们却从这一粟中汲取了更多。
从《上下五千年》这本书记载的中华五千多年的历史中，我最喜欢的两个人其中一个是东汉朝的张衡，小时候奶奶经常给他讲关于天上的故事，他自己也博览群书，天长日久，他成了一个著名的科学家。他发明了浑天仪与地动仪，真令人佩服不已。更让我佩服的是他那不信神，不信邪，细心考察，敢于试验的精神。我们在学习中也要勇于探索，研究，不仅要学习古人的定论，更要自己去开拓，去创新，这样才能成功。
另一个是南北朝的祖冲之，他自幼喜欢数学，不喜欢经书。他从祖父那学到了好多知识，462年时他创作《大明历》，经过激烈论战，终于受到皇帝的认可。他还发现了圆周率，把一年计算到365.2428日……这些发明在我们现在的生活中也起着至关重要的作用。让我特别佩服。我们在学习上也要勇于创新，要像祖冲之那样，认真仔细的研究每一个问题。
历史长河中还有许多名人，比如李白，杜甫，关羽……这些人创造着并见证着中华民族的伟大与兴旺，给我们留下了宝贵的财富。
我们要感恩这些知识财富，这本书请大家一定要认认真真地去读。
中国发展史上下五千年读后感【篇四】
你想不想了解中华民族的历史？你想不想学习古代人民的智慧？你想不想成为一位知识渊博的人？那就来阅读《上下五千年》吧。这个暑假我认真读完了这本书，让我受益匪浅。
《上下五千年》讲述了从公元前二十六世纪传说中的黄帝、尧、舜、禹时期到公元1950年中华人民国旗、国歌和国微诞生这上下几千年的中华历史。在这本书中，《扁鹊起死回生》、《完璧归赵》、《秦王吞并六国》、《秦始王修筑长城》等故事都让我印象深刻。
其中秦王吞三国的故事让我印象最深。自从荆轲刺杀秦王失败以后，秦王就恨透了燕国，起兵攻打燕国，把燕国打得稀里哗啦。随后秦王听从谋士尉缭的话，先攻打南方的魏国和楚国。魏国在公元前225年被秦国灭了，秦王接着向楚国进军，但吃了几败仗，秦王大怒，让王翦和蒙武带六十万大军攻打楚国。楚国大将项燕和副将景骐应战。
但王翦故意不去理会项燕的挑战，这样过了有一年多。当楚国以为王翦只是驻防在这时就松懈下来，没想到秦军排山倒海地冲了过来。楚军手忙脚乱抵抗了一阵，各自逃命。项燕和景骐带着败兵一起逃跑，兵马越来找越少，地方越丢越多，景骐急得自杀了，楚王负刍当了俘虏，项燕招募了二万五千名壮丁，到了徐城碰见楚王兄弟昌平君为楚王，死守江南。王翦准备了不少战船，训练水兵攻吴、越，昌平君被乱箭射死，项燕自杀，楚国灭亡。
灭楚之后，秦王让王贲攻打燕赵，王贲打下辽东，逮住了燕王。接着就进攻代城，代王嘉败兵自杀。此时，燕国和赵国全部归并到秦国。如今只剩下一个齐国。公元前221年，秦国调动几十万兵马像泰山一样的压向齐国，多年没打仗的齐国哪挡得住？王贲的大军一路进来，没几天工夫就到了临淄，齐王投降了。齐国一亡，六国全都归并秦国，天下统一。
这就是秦王吞并六国，统一天下的故事。虽然这个过程看似简单，但不知道运用了多少计谋和智慧。听了我的介绍，你是不是也喜欢上了这本书呢？快找来看一看吧！
中国发展史上下五千年读后感【篇五】
最近，我看了一本由林汉达撰写的《上下五千年》。书中讲了中华民族五千年发生的一个个小故事，这些故事有的感人肺腑；有的令人火冒三丈，恨不得自己穿越过去说他们几句；有的则让人回味无穷。其中最令我印象深刻的是“大禹治水”这个故事。
传说在尧舜时期，河水到处泛滥，洪水冲到了房屋，淹没了庄稼，卷走了几乎所有的东西。这对人民生活构成了极大的威胁，老百姓更是苦不堪言，生活十分艰难。于是人们一致选举禹来领导大家治水，禹不敢疏忽怠慢，带领大家勘察地形、努力工作。终于在他和大家一起尽心尽力的工作下，与洪水对敌了十三年后，成功战胜了洪水。最后让大家过上了安宁的日子。
这件事令我印象最深刻的是禹“三顾家门不入”的高尚人格，从中可以看出他是多么地负责。我平时是班里的中队干部，是老师的小帮手，但有时会因为贪玩而怠慢了老师布置的工作。读了这篇文章后，我下决心今后也要像禹一样对工作认真负责，尽心尽力做好每一件事。
《儿童学习与发展指南》读后感2500字
《儿童学习与发展指南》读后感2500字
陈铁真
利用暑期放假，我翻阅了《3-6岁儿童学习与发展指南》，《指南》从健康、语言、社会、科学、艺术五大领域对幼儿在不同年龄阶段末期，应知道什么，能做什么，达到什么发展水平提出了合理期望，为广大教师和家长提供了具体、可操作的指导。在实施过程中各领域教学不是孤立的，儿童的发展是一个整体，注重各领域目标间的相互渗透和整合，促进幼儿身心全面协调发展，因此在实施过程中因特别关注幼儿学习与发展的整体性原则。
通过学习《指南》我深刻的领会到整体性课程的重要性。它已经成为当今幼儿课程的发展趋势，我认为这种整合应该从三个方面：首先要强调课程内容的整合性，避免片面的把课程看成是分离的一门门学科。其次是实施者的整合性。每个具体的活动内容从幼儿的学习与发展出发有教师、幼儿、家长相互配合参与共同完成，因此新的课程的实施成功与否重要的一个环节是教师与课程之间的相互适应，他将一系列的理论的观点转化成课题内容的尝试，它对原有的课程内容提出了新的挑战和要求。因此关注幼儿学习发展的整合性应从以下几个方面入手：
首先以尊重幼儿为前提，以儿童为本。
尊重儿童的特点、兴趣、爱好、动机，遵循儿童适应性的原则，而每个儿童都是独立的个体存在着个体差异，如：学习故事讲述《小桃仁》，有的幼儿能结合情境用不同的语气、语调来表达自己对故事的理解，有的孩子还能主动的运用肢体语言来表达故事的内容，我们要给孩子时间和机会让他们充分地表达自己的思想，课程的编制要根据儿童的特点，在儿童现有基础上有一定提高和发展为原则，鼓励儿童去积极地发现和创造，课程的设计给教师和儿童足够的时间和空间让师生共同建构活动的形式和内容。
二、课程内容与儿童生活及社会现实紧密联系。
既要考虑儿童身心发展的独特性，又要强调课程的社会相关性，它不像学校课程内容那样有严密的学问逻辑体系，它更多的是培养幼儿的素质基础，重点在于促进幼儿发展。他与小学教育不同，既要适合社会要求又要适应幼儿年龄特点避免小学化倾向的发展，如学习欣赏古诗，重点是体会其中的语言美、节奏美、韵律美，比如《指南》要求4、5岁的幼儿能以匍匐膝盖悬空等多种方式钻爬，这一目标的达成可以与认识消防队员或解放军的活动相联系；如艺术教育《唱唱自己的名字》在学会唱自己的名字后，唱唱同伴的同伴；再唱唱周围喜欢的人，最后上升到唱唱我们共同的名字“中国人”，从唱自己名字的愉悦心情上升到自豪的唱出我是中国人，起到以点带面的作用，建立初步的民族意识，把幼儿的学习与社会生活经验相联系，潜移默化的引导儿童关心周围的人和事，培养儿童对社会的关爱。
三、课程的研究走向多学科的整合。
在《指南》划分的几个领域中，并没有刻意强调或突出某一方面，而是更关注幼儿的全面发展，更关注幼儿健康、心理、社会性交往、生活能力、学习习惯等方面的综合培养。将知识与能力、情感课程整合，必须将儿童认知、情感、行为等方面的教育紧密结合起来。这种综合就是将课程的目标、内容和实施途径进行整合的过程。
1.在活动目标上、将显目标和隐目标相结合；将主目标与次目标相结合；在课程内容上，将分科的“学科”内容整合成“领域”内容，避免不必要的重复，例如《指南》中班动作发展要求“能以匍匐，双膝悬空等方式钻爬”。为了达成目标的实施我设计了活动《穿过封锁线》把目标定位：第一感受爬的乐趣，学习匍匐强进的基本动作；第二通过跨越钻爬等活动提高动作的协调性和灵活性；第三通过游戏体验克服困难取得胜利的快乐。从目标中可以看出：显性目标与隐性目标相结合，主要目标与次要目标相结合。它既要符合《纲要》要求“目标的制定既要符合儿童现有水平，又具有一定的挑战性，既符合现实要求有利于幼儿的长远发展。
2.在课程内容上将分科的“学科”内容整合成领域内容，并将有关内容进行合并，避免不必要的重复，我在设计《穿越封锁线》时候整合了艺术、社会、健康语言领域的内容，体现了多元化的的教学；在活动中始终以游戏的形式贯穿整个教学过程，为争做小小飞虎队员练习本领，经过演练成为正式的队员，利用音效营造战争气氛，引导孩子勇敢的穿越敌人的封锁线越过战壕、跳过雷区、穿越电网到前线送粮食，途中实施加入发现敌人怎么办？队员掉队怎么办？等问题，让孩子即了解一些军人的生活常识又学会如何保护自己，知道在活动中要有团队精神，教学过程中，幼儿始终处在积极的参与状态中，当最后完成任务的时候，胜利的军号声，把孩子经过努力取得胜利的喜悦心情推向高潮，孩子没一起呐喊：“我们胜利了！”孩子们互相拥抱，充分享受胜利的喜悦。
因此，将“自然”和“社会”整合起来，在课程设计过程中还何可以以季节变更和社会性节日为主线将有关内容进行合并；在课程实施的途径上，将游戏、教学、参观、劳动、娱乐和日常生活等各种活动互相配合，发挥各自的独特作用，进行“优势”互补；在课程实施的过程上，把情感、认知、行为、能力的培养过程互相结合在统一的过程中，以儿童积极体验为中心，将教育过程的知识性、趣味性、情景性和活动性有机地结合起来，发挥儿童学习的主体性。
四、在实施新《指南》的过程中要充分利用幼儿园、家庭、社区等各种教育资源体现教育的整合性原则。
《幼儿园教育指导纲要》提出:“幼儿园应与家庭、社区密切合作,与小学衔接,综合利用各种教育资源,共同为幼儿的发展创造良好条件。带幼儿走出幼儿园,主动接触社会,充分利用社区环境中丰富的有教育价值的各种资源,与社区多个单位联合,建立教育实践基地:如：在交通中队,建立“交通法规教育基地”;在消防中队,建立“安全教育基地”;武警大队,建立“国防教育基地”;设立在关工委的教育办公室随时与老龄委敬老院联系，建立“品德教育基地”;建立“亲子教育基地”,建立“社会实践教育基地”，为幼儿的生活和学习扩展了空间,丰富了生活经验,开辟了幼儿教育的新途径。
充分利用教育基地丰富资源,为幼儿园教育服务。了解消防安全知识,学会自我保护。从小知法懂法,遵守交通规则。学做解放军,培养幼儿坚强勇敢的意志品质。亲自采摘,体验丰收喜悦。尊老爱老,萌发爱的情感。利用社区环境资源,扩展幼儿游戏的空间。
我们坚持以《纲要》精神为指导,充分挖掘和利用社区资源,为幼儿教育开辟更广泛的空间,加强与家庭、社区的合作,充分发挥全社会的教育功能,为幼儿创设良好的教育大环境,让所有0--6岁婴幼儿接受良好的早期教育,不断实践探索,做出我们的新贡献
或许我对《指南》中“关注幼儿学习与发展的整体性”的解读还不够深入，还比较片面，但是“路漫漫其修远兮”，我会在今后的教育工作中不断反思、实践，将《指南》的精神和经验落实到未来的工作中。
《古代埃及史》读书笔记2500字
《古代埃及史》读书笔记2500字范文：
我读古埃及史的目的有4个：一是了解埃赫那吞的一神教的起源（据汤因比在《人类大地母亲》中说这是世界上首个一神教），毕竟当今世界上，许多人都信仰源自犹太教的一神教；二是了解古埃及对古希腊的影响，乃至对西方文明的影响；三是对比摩尔根的《古代社会》，了解乃至抽提出，即除去个性外的，人类社会从野蛮走向文明的一般过程。四是也想着重对比一下中埃两个古代文明的发展异同。选取刘云鹏老师这本书是因为它是教材，观点会正统、严谨一些。
古埃及文明的酝酿和开国普遍比中国早1000-2000年，共经历了早、古、中、新4个王国、2个中间期和后埃及7个时期31个王朝，亡于古罗马三巨头。埃及的考古发掘比中国要充分，古埃及人留给后人石刻、绘画和草纸（一种竹简，不是真正的纸张，纸的发明公认属于中国）上的文字记录了丰富的内容，而中华文明详细精确的历史记载从商朝才开始的，寻求更早记录是夏商周断代工程需要解决的问题。
地理上，中埃这两个农业文明都是依一条大河而起，也因协力治河，开展灌溉而形成持续内聚力。黄河是东西走向，形成了同纬度地区大面积的耕作土地，而尼罗河南北流向，只有不长的一段流域和入海三角洲才适合耕种。此外，古埃及西部是利比亚沙漠，南部是热带草原，北面和东面是地中海和红海，只有东北一隅的西奈半岛与亚洲相连，内部回旋余地并不大，这也是最终文明灭亡的一个关键原因。其实，若不是尼罗河的巨大水量，地处热带沙漠气候，年蒸发量极大的埃及根本不适合农业。古埃及的地理环境和中国一样是封闭的，在海军不发达的情况下，易守难攻，然而地中海沿岸的波斯、希腊、马其顿的舰队挑战埃及的时间要比英国舰队挑战中国的时间早了近两千年，这真乃中国人的万幸。
人种方面，古埃及人属于含米特人（书中没有区分闪米特与含米特），且由于地理封闭，早中期对外征战中又鲜有败绩，形成了民族单一，无多民族混居的局面。因此在社会结构上，没有出现印度种姓制度那样明显的基于民族、种族的歧视。古埃及人通过自我内部管理创造出了自我健全的文官制度，发展出了庞大的文官体系。只是到了后期，特别是托勒密王朝时期，希腊人占据了统治阶级，埃及人受到排挤社会才出现明显的民族矛盾，这个体系才被摧毁。这个文官制度也倡导“劳心治人”，设有书吏之职，同时贬低体力劳动，比中国的“学而优则仕”早了近千年；再者，这是一个郡县制的体制，地方官由中央政府任命，这也比中国早了两千年；第三，这个制度比较开放，据圣经记载以色列人约瑟竟能在埃及做维西尔（宰相）。但与中国文官制度最大的不同之处在于它并没有一个强大的纲常伦理道德体系做支撑，乱伦现象比比皆是，道德发育明显滞后。
政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多种世俗权力的枢纽，但在神权上，要受制于强大的祭祀集团。和世界上其它古文明一样，强调君权神授。这个神就是拉、荷鲁斯、阿蒙以及短暂的阿吞，其实这四者都指太阳，表达各有不同罢了。祭祀集团政治权力极大，本国法老倒台后，外部征服者，如：亚历山大大帝等也祈求他们加冕法老，以求获得合法统治。此外，祭祀集团还在全国拥有大量优质耕地、拥有大批奴隶，乃至法律豁免权，是国家政治的不倒翁。古埃及文明总体上是属于多神教的宗教类型。各部落和各个诺姆（行政区）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是与生俱来的，其废立来自于王国与祭祀集团的政治博弈。中国上古时代通过绝地天通的宗教改革运动，断绝了普通人与上天交流的权力，让最高世俗政权垄断了祭祀权，这使得中国历史上从来就没有出现过祭祀这一政治阶层，中国也因此未能形成宗教型文化。
西方学者有把埃赫那吞国王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的——与阿吞并存的至少还有奥利西斯等冥界之神（古埃及人的生命观念中就存在了人世、冥界以及死后审判，但不同于中国、印度的生死轮回，冥界是人永恒的归宿）。此外，主神阿吞也是埃赫那吞从众多小神之中甄选而出的。国王凭一己之力不可能与其前数千年形成的多神崇拜体系相隔绝。出于政治博弈，同时也缺少神学论证和新兴政治力量支持，使得他的宗教改革只成为历史的一瞬，埃及在他下一任法老——图坦卡蒙那里又恢复了历史悠久的阿蒙崇拜。
古埃及是当时地中海地区文明的中心，是周围民族学习模仿的对象，其早中期的文治武功也引得四夷咸服。内部狭小的生存空间以及对外贸易权的争夺，特别是修建金字塔、神庙的石材、香料等奢侈品的不足，使得古埃及屡屡与周边民族发生战争，常胜的埃及军队常常为本国掠来充足的奴隶。此外，沿河的耕地并不广袤，可供分封的土地不多，寺庙占地比例大，且和国王土地混杂，使得土地分封制度迟迟无法形成。一般来说，土地分封是严格按照世俗贵族级别开展，寺庙本就是世俗政权的法外之地，土地政令更是“水泼不进”，这些因素都令古埃及长期处于奴隶社会。反观古代中国，由于内部空间巨大，各民族融合速度快，很早就形成了统一的民族认同，而且世俗政权一家独大，分封制度很早就确立了。
古埃及和古代中国一样是人治社会，不像罗马帝国，其法治发展深刻地影响了世界。古埃及连十二铜表法、汉谟拉比法典等成型法典都没有，甚至不如古印度，其尚有摩奴法典。法治是民族冲突和宗教的双重产物——罗马需动用法律去处理其广袤领土内的各类民族冲突；婆罗门须立法隔离种姓以及处理其内部民族混居产生的矛盾；犹太人须通过与神立约的方式在异教徒的汪洋大海中去保持自身民族的独立完整性。而古埃及和古代中国都是较快速形成统一民族，文化形成期内与外族冲突并非社会的主要矛盾；前者形成的宗教尚处于“献祭-恩赐”的简单人神关系模式关系，远不像犹太教那样神明事无巨细地介入社会生活；后者古代中国则压根没有形成一个宗教文化类型。因此，中埃这两个文明古国都没有原创形成法治社会的基本条件。
古希腊堪称西方文明的源头，但古埃及对古希腊的影响是显而易见的，这主要是宗教方面。古希腊引进了古埃及的主要神祗，如：拉对应宙斯；荷鲁斯对应阿波罗；奥利西斯对应哈迪斯等。在希腊化时期，埃及亚历山大也是希腊哲学学派重要的聚集地之一。古埃及对犹太教也有重要影响，先知这个犹太教的重要教职是埃及人的首创。基督教继承了犹太教的基本形式，它和希腊哲学相结合才形成西方文化的主干，这个结合的重要地点之一就在埃及，菲洛这为当时最著名的哲学家就生活在埃及，因此，新约圣经的成书地点也有相当部分在埃及。作者：王洋MBA2005
《创业史》读书笔记_2500字
读越多的书还不如好好读一本真正的好书，并好好做一个读书笔记。读书笔记能够帮助我们好好了解文章，有些文章可以教会我们很多东西。下面是小编整理的读书笔记--《创业史》，欢迎大家的阅读。
近日重读《创业史》，心灵又一次被震撼，深感它是一部树立群众观点、群众立场教育的好教材。作品中塑造的一大批源自于现实的优秀基层党团员干部形象，非常动人，尤其值得我们去重新思考、学习。从他们身上可以看出：赢得民意不仅是搞好工作的力量源泉，更是对工作最好的馈赠。犹如中央级媒体组团重访焦裕禄生前奋斗过的兰考、追忆这位真正的共产党员时评价的那样：没有一种根基，比扎根于人民更坚实；没有一种力量，比群众中汲取更强大；没有一种执政资源，比赢得民意更珍贵持久！而赢得民意、汲取力量最原始、最有效的途径就是要密切联系群众。
作者柳青是一个真正了解农民、热爱农民的人。为什么会提到作者？因为我相信只有真正和农民生活在一起并且深入了解的人才能写出如此的小说。
主人公梁生宝，是中国50年代的农村社会主义创造者！会这样说是因为他的自强不息、勇于奋进和坚持不懈。生宝是一个世代贫农的儿子，他年幼丧父，后来在一个灾荒严重的年头随母亲流浪到渭河南侧的下堡村。缘份使该村村民梁三老汉成了他的继父，之后，他们父子二人在渭河平原上开始了他们艰苦的创业。
人常说：古今中外成大事者必有远见，而梁生宝就是这么一个人。他十三岁就给吕二财主家打长工，两年后便用五块大洋买了吕老二家半死的牛犊，回家后他母亲和梁三老汉都责备他太冲动，可他却说：爹，你那是个没出息的想法，今辈子也创不起业后来，小牛犊果然长成了壮牛，生宝也种出了好庄稼。
但真正让生宝站起来的是中国共产党。互助组、合作社那时候在广大刚刚解放的新农村是灯塔一样的新生事物，所以有很多人不认同，可是结果告诉大家是农民走社会主义道路的现实可能性和历史必然性。路就在前方，所以生宝才能领导一大群农民进山砍竹子，才能推广新法育秧，才能得到大家的认可。
柳青曾说：要知道，好多历史事件，都是逼出来的，譬如，不搞五年计划，不一定会有粮食市场紧张；粮食商人不捣我们的乱，不一定在一九五三年实行统购统销；不实行统购统销，互助合作不一定会一下子结束逆水行舟的阶段而快马加鞭。历史巨人的脚步并不乱。没有上帝！是辩证法同志决定：旧势力在灭亡以前嚣张和疯狂，让它刺激我们，逼使我们很快地发动消灭旧势力的斗争，义无反顾！就因为在困难无路可走时还相信前方有路，所以才会激起群众的愤怒，开辟新的道路。
我们是新时代的年轻人，有新思想，但仍不能忘前辈辛辛苦苦的努力。在困境中，不能忘记前方的路。
人生的道路是漫长的，但关键处仅有几步，特别是人年轻的时候。
小说通过新旧社会的对比，描写了两代人的创业历史：小说第一部是描写梁三老汉的一生，旧社会给地主耕地，苦苦打熬养活一家三口，一辈子的梦想就是拥有自己的土地，能够住上三间瓦房。但是这个梦一直都没有实现。儿子梁生宝长大后终于碰上了新中国成立，农民斗倒了地主富农，分得了自己的土地，梁生宝也实现了老人的愿望。并且组织贫雇农成立了互助组和灯塔社，当上了社主任。
这部书中的两点对我震动最大，我想细致的讲讲。
一、艰苦奋斗，自力更生的大无畏精神。
梁生宝组建了互助组，富农和一些党员都在看笑话，他们不相信一个老贫农捡来的儿子会办成这样的大事。梁生宝没有被困难吓倒，也没有去找这些富农借贷，甚至最后这些富农出组他都没有阻挡。他走了另外一条路，他组织这些贫雇农一起去终南山割竹子，虽然出了一点意外，一个人的脚被扎伤了，但是他们依然按期完成任务，挣了一大笔钱，最后办好了互助组，退组的人又都回来了。
我们工作中、生活中经常会遇到这样的事，就是当我们去干一件事的时候，旁边总是有很多人说长道短，更有一些人在看我们的笑话，他们希望我们干不成，希望我们失败、倒霉，最后的结果是不如他们。
其实，读完《创业史》我们就会受到启发：为什么不学学梁生宝呢？生活中、工作中我们会遇到各种各样的困难，比如要买房钱不够，职务提升后担心自己干不好等等。在各种各样的困难面前正确的态度是迎难而上，不要指靠任何人，所有问题都要自己去想办法解决。干事的时候也不要太在意别人的嘲笑，当然还要像梁生宝一样时刻警惕别人恶意的破坏。任何成功都得来不易，都是在小心谨慎和刻苦自励中完成的。当然，还要有一种大无畏的精神，梁生宝就是把生命都交给了集体，交给了事业后才什么事都向前冲，无所畏惧，最终终于用事实说服了观望者和破坏者，给了大家一个交代。
二、胸怀宽大，态度诚恳的去处理人际关系。
我身边有很多人在工作中都性格鲜明，爱憎都表现在脸上，仔细观察你会发现，他们的朋友圈子很狭窄，因此他们获取的资源和信息都有限，这些东西都把他们囿于一个狭小的圈子里无法长大。其实，我们在处理人际关系时，也可以学学梁生宝。
梁生宝给人的印象是实在，这个印象使得很多人相信他，愿意跟着他干。他对人的态度一是不发生正面冲突，二是不排斥有性格缺陷的人，三是敢用一般人眼中的坏人。第一条我们经过锻炼可以达到；第二条就有点难度，因为这样的人相处起来或者用起来很费劲、很操心；最难的就是第三条，梁生宝把国民党炮兵队长白占魁吸收入组后组员、群众、家人一片反对声，而且白占魁还在组里犯了一点错误，但是梁生宝没有舍弃他，依然帮助他，直到把他也变成先进分子。
我在一次培训课上听到一个小企业老板给老师提的问题是：我们为什么留不住大学生？老师让他详细说明时他解释了一大堆大学生的问题，总的意思是现在的大学生不好伺候。老师说，这个问题的根源在你们企业，如果公司有前途，有丰厚的薪水谁会辞职？是啊，现在的小企业出现了两个极端，一是给企业中的外来人员制造困难，下逐客令；二是根本招收不到空降兵，吸引不来外来人才。读读李斯的《谏逐客书》你就知道这样的企业做不大。所以，与人相处的方法第一个要有诚恳的态度，第二个要有宽大的胸怀，这两点，无论个人还是企业都适用。
可惜，《创业史》还有两部没有完成，柳青就去世了。不过，我觉得《创业史》就像维拉斯的雕塑一样完美，虽然她是残缺的，但是给我们大脑中的印象却是完美的。
感谢《创业史》，感谢柳青，永远怀念他。
世界史读后感
世界史读后感
世界史是最宏大的史学着作，它与其它一切历史政治史、生活史、学科史、民族史、人物史等等它是全面的。也就是说在极小的篇幅里面（当然几十万字2020是必要的）囊括历史的全部经历。也正因为它的野心宏大，所以必须是大线条的挥毫，以一字2020千钧的笔力凝练出最重要的脉络。
因此世界史有着它独特的特性和构思。首先，他必须关注全部时间。历史是对过去的重构。打个比方，我们回忆小时候的一件事，会有独特的逻辑和体会；如果我们的同龄人回忆起同样的一件事，也会有着他自己的逻辑和体会。如果刚好两人相遇，聊起同样一件事，可能会相互弥补，也可能相互冲突，也很可能幸运的完全一样。但即使是我们能够完整清晰的回忆起一件事，也不能说我们的回忆就是历史存在本身。我们的回忆只是对过去的重构和再发现。而从这方面历史就可以理解成是人类，或者某一国家、民族或者一群人、一个企业的对过去的共同回忆。考古发现以及失传文本的出现就像我们某一天收拾房间的时候找到以前的日记或者是某个有特殊意义的信物，会唤起早已消失的某种回忆。当然，历史学的工作是一个高度智识的过程，需要严格的推理和考据支持。
时间能冲淡一切似乎是我们共有的经验，越久以前的事情我们的记忆会越模糊，而靠近当前，记忆就会越丰富越细腻也越庞杂。当历史学的眼光碰触到了上古时代，会发现那时的历史只剩下神话传说，而到了今天，报纸、电视、广播等媒体每一个小时都能产生耗尽人的一生都无法读完的历史原始资料。几乎所有的东西的从无到有都出现在这个跨度里面。如何用一本书将这两个极端之间的内容全部囊括起来，这是一个极具挑战性的事业。
麦克尼尔的《世界史》依然采用了大时段的划分。全书包括四个部分：
part I Emergence and Definition of the Major Old inance of the West
part IV The Onset of Global Cosmopolitanism
前两部分明确表明了时间的截点，而后两部分讲的是公元1500年后的内容，考虑到当时世界交流中错综复杂的线索已经是划一的区分变得困难或者意义不大，(.org)因而题目里面没有出现明确的时间符号。这简单的四个标题已经体现了作者对整个世界史的考察眼光以及写史意志。
时间分段的方法体现在全书的各个章节里面，由于每一章节关注的是某个具体的族群，这一工具的运用显得方便很多。节点往往是大的历史事件，例如穆罕默德领导的伊斯兰崛起，又如法国大革命。而节点之间的容量则留给历史主体的演变人们的政治、生活、经济等等方面的发展和变化。这样，整部世界史就被分成一段一段放在不同的盒子里，我们翻开其中一个盒子，就能找到想要的东西。
平凡的世界读后感2500字
说实话，我并不是一个非常喜欢看小说的人，甚至于不算一个读书爱好者。但是，对于平凡的世界这本书，我却感到有千言万语想表达。
我想大多数读过这本书的人都应该有同样的感受。但由于语言贫乏而退却或者没有与读者分享自己感想的强烈愿望而没有在此留下自己的语言。不管怎样，我们应该庆幸的是我们曾经读过这本书!
也许我真的应该庆幸。如果不是我姐姐从广东打电话给在湖北读书的我，给我介绍《平凡的世界》这本书，如果不是亲戚家里恰好有这本书，我想我也许会失去人生当中一笔宝贵的财富。的确，我是这么认为的，平凡的世界最适合高中读。我也是高一时开始阅读这本书的。
《平凡的世界》对我的影响也许我现在还无法预测，有一点时肯定的，它给予我一种来自灵魂的震撼。它改变了青春时期的我。我的思想，我的行为，我的态度。真的事无法言语，只记得那段时间自己好像很麻木，就像回到了那个时代，内心充满着各种幻想。我开始变得多愁善感了，我感觉世界事多么的美好。一切都和以前看到的不同了。前几天在学校宣传板上看到这样一段话：人生有三重境界，这三重境界可用一段充满禅机的语言来说明，是：看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水。我认为我的境界应该是上升了已成的。是以往的我，充满怒分。看完这本书，我平静了下来，我开始用心去感悟这个世界。每当我骑着自行车去学校的路上，我吸收着新鲜的空气，眺望着远方的天空，真是心旷神怡。路旁的野草似乎有了生命，天上我飞鸟似乎能够与我交流。夕阳听见我的歌唱也愈发红火。什么是幸福，我想这就是一种吧。
精神文明与物质文明同步提高的确是个很好的口号。可是当前这个社会明显是偏重与物质文明的。到大学读书四年了，我感觉我的确变了很多。在这个物欲横流的现实生活中要保持一颗平静的心实在是太难了。我们有太多的束缚，如宿友都找到了女朋友而你没有时，同学都去聚会而你缺席时，别人都在狂欢而你却一个人静坐时，你还能从容的享受精神生活吗?尽管你不喜欢聚会，不喜欢唱歌，但是你别无选择。无奈，的确。这就是生活，有得有失。当少平得知小霞死亡的消息时他能接受吗?当少安收到润叶给他的那封告白时，他的痛苦你能理解吗?生活真如歌德所说的那样，我们每个人都在推着石头到达山顶，然后石头滚下来，我们接着把它推上去，周而复始。
孙少平是幸福的，因为有田晓霞的出现。即使他们最终不能到一起，他们都是幸福的。这也是孙少平平凡生活中的不平凡一点，他遇到了田晓霞。然而，现实生活中能有多少人能找到自己的真爱呢?对于很多人来说，孙少平的爱情是让人羡慕的。少安是平凡世界里面写的最成功的人物，我是这么认为的。真的是把人物形象刻画到了极致。我甚至感觉少安就是身边的某一位人。他小时候因为无钱读书而退学，他与润叶的爱情是那么的让人惋惜。是的，没有浪漫。少安，他所作的一切都是为了这个家。对于家他没有一点点的自私。为了家里能够维持下去，他放弃了润叶。尽管书中说他对润叶是一种兄妹之情，但是我们不会忘记他接到润叶给他告白信时他的那种喜悦，甚至抓狂。润叶这么好的人，少安没有理由不喜欢。只是我们的少安责任心太强，他在潜意识李认为自己给不了爱人幸福，因此他不敢去谈爱情。他只有婚姻，没有爱情。他的老婆必须是能够与他一起撑起这个家的。再说到少安的事业，可以这么说，少安是一个很精明很勤劳并且思想很先进的人。在改革开放的浪潮中能够发家致富并不超出我们的意料，他的经历却是几经坎坷，几度起伏。多么的现实啊，付出才会收获。有得当然有失，事业上如日中天时他的妻子却病入膏肓。这又是平凡的世界一大绝笔。
少平与少安相比，少平无疑是作者付出笔墨更多的一个。我们也往往因此而忽视了少安。对于他们两个，我更喜欢少安。少安生活的曲折并不比少平平坦。只是由于少平的经历更加的富有激情而让我们的目光投向了他。事实上作者也有意的把他们两人做了比较。他们最大的区别在于：他们二者之间思想的区别，注意，这本书具有时代转折性。他们的青春处于不同的时代，少安的青春是一个十分混乱，完全的计划经济体制，政治斗争激烈的时代中。而少平的青春时期，改革开放开始萌芽到彻底实施，这注定是一个充满激情的时代，少平注定了要走出去。时代的不同决定的他们是想的局限性不同。少平最成功之处是突破了时代局限性，他的思想更加开放，也更加的有点自私吧(因为我们的经济也有公转私了嘛)。
至于兰香与金秀这一代，应该产生了根本性的变化。他们开放，富有激情，敢作敢当。再也不用偷偷摸摸的谈年爱了，穿牛仔裤，染头发成为了他们的时代特色。80年代与70年代根本没有可比性，差距太大了。
关于少平，我认为他们的爱情有点不平凡，有点牵强。如果说他们有缘分，那么他们谈恋爱也说得过去。但是感觉总有点别扭，对于少安来说，他也必须舍弃点什么。之前，少平说他的理想是到一个没人的地方苦役，当晓霞来到矿井找到他后少平对晓霞说：他要报考局里办的煤炭技术学校，准备重新学习数理化，以便参加考试。他为什么在这个时候迫切的说出他的计划。我想他在潜意识里也为他们之间的这种关系感到担忧，他迫切的想缩短他们之间的距离。为此，他不得不对他的理想做出妥协。到最后，晓霞牺牲后，他还是去重拾他的理想了。
是的，也许路遥也不知如何处理他们之间的这种关系，让他们之间一人离去也许是最好的选择。当然，任何书中主人翁是不能死的，所以我们的晓霞注定成为了牺牲品，为成全主人翁的完美而牺牲的。从而也锻造了一部凄美爱情。向来凄美的爱情更能打动人心，所以晓霞啊，可惜了。
《平凡的世界》读后感2500字
细想，最难战胜的就是自我，如果超越了自我的束缚，克服了作为人类最懦弱的本性，那么自卑也坚强。 题记
读完《平凡的世界》感想好多，可真要写读后感，却又真的不知道该怎么样去落笔。很害怕自己的拙劣的文字解读损害了路遥先生的本意。劳动者是幸福的，无论在哪个时代。《平凡的世界》就白纸黑字的告诉了我们这样的人生真谛。它响亮的提出，人，无论在什么位置，无论多么贫寒，只要有一颗火热的心在，只要热爱生活，上帝对他就是平等的。只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。这是一部用生命来写成的书。在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。
首先，我很喜欢路遥的出发点平凡的世界。他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万 座村落中的一座。从小处着眼，作者刻画出一个个普通人物平凡的人生旅程，衬托日新月异的时代变迁，反映人们的思想，给人以亲近，给人以启迪。但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如说孙少平，我认为孙少平这个人物是全篇文字的主线，通过他的成长和成熟的经历，展现给大家面前的是那个时代整整一代人对生活的憧憬与无奈。他受过了高中教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。作者赋予了这个人物各种优良的品质，包括并不好高骛远。贫穷曾让许多有理想的人们意志消亡，可在逆境中人们的自卑与懦弱我们没有理由去嘲笑它，相反我们要用另外一种眼光去学会欣赏。那种战胜自我，重塑信心的渴望中所表现出自卑里的坚强让我敬畏，因为那也是一种精神。战胜困难，摆脱束缚，让人们对美好生活的向往，如何的体会生活中间的亲情、友情、爱情，学会生活，懂得珍惜，对于我们这一代人，也是一种警醒。在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，正是在这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。在他的世界里，人的最大的优点就是认识到自己是平凡的。这点从孙少平身上得到最突出的体现。他认识到了平凡，也选择了平凡。
其次，这部小说给我最大的感触就是对农民的深刻理解。现代城市年轻人可能很难真正理解农民。农民的生活，农民的想法。农民经过的日子，农民的现在和未来他们也不会关心。但我是从农村走出来的，我对农民有着一种特殊的感情和理解。而且间接知识也能够带给我们启示和触动。这就是《平凡的世界》。小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐，读完这部小说从某个意义上说我们也经历过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。也能让我们深刻的理解我们那些可敬可爱的农民的平凡与伟大。
我们生存的现实年代，每一时刻都在告别贫困的困扰，可生存环境的改变，面对层出不穷的新事物，面对不段涌现的新课题，在普通人的视线里，生活似乎也不是那么平坦得一马平川。面对新的困难，一样会有新的无奈;面对新的理想，一定会新的彷徨;面对新的世界，也一样会有新的自卑心理在作怪，人类的懦弱是本性，任何人都不能逃避。
人类在征服自然改造世界的旅途中，只有在困难和挑战面前，积极的去面对，才会有发展，才会有未来。困境里的自卑，无奈中的反抗，积极中的进取都是社会文明进步过程中不可缺少的激励因素。
在这平凡的世界中，平凡人的一生，更要有坚定的理想和信念，有执着的追求和渴望，我们就应该像孙少平那样，学会在逆境中历练心智，在自卑中寻找坚强，战胜自我，找一个坚强的理由让人奋进。
就如萨迦格言所说的火把虽然下垂，火舌却一直向上燃烧一样哪怕在平凡的人也应为其所生活的世界奋斗。有人说：人生最大的敌人就是自己，那么人性里的自卑并不可怕，为理想而拼搏的路上，有这样的自卑陪伴，我们并不会失落，只要正确的面对它，转为坚毅的动力，那么，自卑中的所得都是胜利和成就，自卑里的坚强都是催人奋进的凯歌，战胜自我，自卑也坚强!
《世界史》读后感500字
我喜欢阅读，尤其是有关历史类的书籍，所以妈妈给我买了一套《世界史》，我每天都会装一本在书包里，平时一旦有空我也会拿出来翻看，我特别喜欢这套书，里面包含了政治史、生活史、学科史、民族史、人物史等等。它全面阐述了全部的历史，无论是中国历史还是外国历史，都描述得淋漓尽致。
当我读到《孔子与儒家思想》时，知道了孔子当时传播的儒家思想对我国的历史长河有着深远的影响。当然，这只是“百家争鸣”中的一部分，其中主要有墨家、法家、道家、纵横家等等。同时我还对西方国家的文艺复兴以及历史人物的介绍有了新的认识。
我尤其喜欢中国康乾盛世的这段历史，从康熙到乾隆年间，清朝政府达到了鼎盛，这130多年是清朝统治的高峰，其中最主要的功绩包括：收复疆域，平定三藩，平定叛乱，遏制俄国，管理西藏，统一台湾，开府设县。康熙在位六十一年，逐步恢复经济，清帝国成为世界上幅员最为辽阔，人口众多，经济最富庶的帝国。随着晚清政府的腐败和软弱无能，从第一次鸦片战争开始，1839年到1842年，中国开始沦为半殖民地半封建社会，英国向我们走私鸦片，获取暴利。爱国忠臣的反抗遭到了清政府的陷害，比如林则徐就因“虎门销烟”事件而被道光皇帝革职。第二次鸦片战争后又发生了中日甲午战争，这次的赔款最多，中国半殖民地半封建社会大大加深，签署了《天津条约》、《北京条约》等不平等条约，中国因此而丧失了东北及西北150万平方公里的土地。
掀开那令人心痛欲绝的一幕幕，往事不堪回首。
中华民族的发展史是一部血泪铸就的辛酸史。今天，让我们正视历史的斑斑血迹，警醒国人，永远记住那些耻辱的历史瞬间，这是我们民族的污点，这些污点需要我们全民族的共同努力、自强不息，需要我们的国家强大起来，甚至用鲜血和生命来洗刷！
世界近代史读后感
篇一：世界近代史读书报告《全球通史》
浅析“全球史观”
——《全球通史：从史前到21世纪》①读书报告 摘要：最近一段时间，笔者阅读了美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的经典作品《全球通史：从史前到21世纪》。于是笔者将对本书最大的特色，同时也是笔者对本书的最大体悟——“全球史观”——的理解记录下来，写成了本篇书评。本篇书评以笔者理解的全球史观的涵义入手，进而进行了一下简要的分析，最后就其利弊谈了一下笔者的浅见。此外，对这部作品其它一些启示笔者也简单谈了一下自己的看法。鉴于笔者对世界史造诣颇浅，因此本文的许多观点仅仅是笔者本人看法，其中必定多有谬误，还请老师雅正。
关键词：全球史观，欧洲中心论，文明
最近一段时间，笔者在我院授课世界近代史的王教授的大力推荐之下，有幸阅读了美国著名历史学家斯塔夫里阿诺斯的经典作品《全球通史：从史前到21世纪》中有关近代史的部分，即书中所讲的“1500年以后的世界”。在这部作品中，作者所采取的新的历史观察与研究方法——“全球史观”，给笔者留下了很深的印象。于是笔者将心得体会记录下来，写成了本篇书评，希望得到老师的批评和指正。
（一） 笔者所理解的“全球史观”
本文的最大特色和经典之处，便是作者采用了“全球史观”去解读世界近现代史。所谓的“全球史观”，是指将整个世界看做一个不可分割的有机整体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把人研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。通俗来讲，就是把真正的历史看作是一个相互关联的整体，一个地区的变动必然会引起周边地区乃至世界范围内的震荡，即所谓的“蝴蝶效应”。例如，中华文明在唐帝国时期，其政治、经济、文化高度发达，其辐射范围包含整个东亚乃至更广。因此唐帝国的许多只能告知制度、经济政策、文化模式便争相被周边地区模仿，这就将一个时期内一个较大范围内的各民族的历史串联了起来。而“全球史观”便是以类似这种眼光来看待整个整个世界近现代的。
地理大发现乃至产业革命之后，整个世界日益连成一个整体，欧洲也成为了整个世界的中心。自此，西欧的文明便开始“辐射”至全球。在这种背景之下，当任何一个大国发生剧烈变化时，其影响都将是全球性的。因此在这种情况之下，① 北京大学出版社2005年版；[美]斯塔夫里阿诺斯著，吴象婴、梁赤民、董书慧译。
分国、分地区的历史编列方法已不符合历史发展的潮流，而研究世界各地区的共同行使以及个文明之间的相互关系则开始成为世界范围内历史研究的主流。在此背景下，伴随着《全球通史》这部历史巨著的问世，“全球史观”应运而生，为观察和研究世界历史开辟了一条崭新的道路。在下面的两章中，笔者将就自己的理解简单谈一下“全球史观”的利与弊。
(二)“全球史观”的重要借鉴价值
在笔者看来，无疑的，“全球史观”是一种具有相当重大借鉴价值的世界历史的研究方法。首先，它在一定程度上走出了长期困扰西方史学界的“欧洲中心论”，从而比较客观的去评价了各个民族的历史，以平等的态度去观察各民族历史的联系。众所周知，在19世纪中叶，西方史学界形成了所谓的“欧洲中心论”，通过描写西方殖民大国在近代世界日益上升的支配地位，反映了欧洲尤其是西欧开始成为世界历史的中心，进而把欧洲以外的地区是同陪衬。这种史学观点就现在而看是相当有害的，大多数的西方学者也都承认这一点。可在当时，这种错误的历史观点却影响了西方史学长达一个世纪之久，甚至这个时期的许多大型汇编历史著作——以“剑桥三史”，即《剑桥古代史》、《剑桥中古史》和《剑桥近代史》为代表——也难以摆脱这种观点的束缚。因此，斯塔夫里阿诺斯能打破这种传统观点并提出新的历史研究视角，这一点是十分难能可贵的。
其次，作者认为，连接性不仅仅是一个民族最显著的特征，而仅仅是特征之一：一个民族的现实固然有该民族在长期历史发展中沉淀和积累下来的东西，但也必然存在其受到其他民族和国家所影响的东西。因此，世界历史的横向发展与纵向发展同样重要，同样值得学者们去加以研究。为此作者特别在本书中增加了两章对各民族加以“横向研究“，分别是第25章“全球统一性的开始”和第35章“全球统一性的巩固”；同时，在介绍具有广泛影响的历史事件时，常在时间后加上后缀“全球性的影响”。这足以见出作者十分重视各个民族之间的联系，同时竭尽全力想把这种联系的脉络展现给读者。这种认识乃至这种研究方法是十分值得借鉴与推广的。
此外，“全球史观”在一定程度上还吸收和发展了汤因比的“文明史观”。所谓的“文明”，是指文化发展的更高层次，即“文明是文化不可避免的归宿”。①每① [德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒：《西方的没落》上册，54页，齐世荣等译。北京：商务印书馆，2003
个地区都有自己的文化，这种文化经过发展演变就会形成更具特色的文明。而“文明史观”，就是以个个文明为对象去解读某一国家、地区或民族的历史。作者在书中不但认定文明是历史研究的基本单位，还给文明一词一些基本标志，如“城市中心，由制度确立的国家的政治权力，纳贡或税收，文字，社会分为阶级或等级，巨大的建筑物，各种专门的艺术和科学等”。可以说，《全球通史》一书也是以“文明模式论”来构建本书的基本体系的。在这种体系之下，各个国家最明显的不仅仅是地域上分离，而是文化上的差异，这就使得各个民族、国家、区域之间有了明显的差异，这点正如美国人类学家本尼迪克尔所说:“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种使该民族不同于其他民族的模式。”同时作者以各种联系贯穿各个不同的文明实体，使得整部作品给人以“似分实和”的感觉，读起来十分流畅。
因此综上所述，“全球史观”的确是研究世界近现代史的一种不可多得的观察和研究角度。本书的众多名誉头衔，如“当今社会的‘救世箴言’”、“当代社会的《资治通鉴》”、“当代世界史编纂的一个新起点”，虽有溢美之嫌，但一定程度上还是能反映此书的重大借鉴价值的。 ①
（三）“全球史观”的局限性
每种理论在其形成之初都不可能是尽善尽美的，斯塔夫里阿诺斯的“全球史观”也是如此。在当时的历史条件之下，尤其是在“欧洲中心论”影响西欧史学长达一个世纪之久的背景下，“全球史观”虽然在一定程度上走出了“欧洲中心论”，但却并没有完全打破它，书中在总的倾向上，仍然以欧洲尤其是西欧看做世界历史的中心，把欧洲以外的地区视同陪衬。这种思想在书中的一个具体表现是“扬欧抑中”，如作者拒不承认中国的夏文明乃至长江流域文明，而对于黄河流域文明，作者也坚持认为“黄河流域之所以成为最初的中国文明的中心，其原因还在于那里是西方最易进入的地区。一道道山脉挡住了横越欧亚大陆中部大草原的游牧部落南下的去路，使他们折向华北”，即认为中华文明起源乃是西欧游牧民族东进的结果。很显然，这种只有在19世纪末20世纪初来华传教士当中的流行观点，是早已被历史所否认的错误观点，而作者坚持认为此乃事实，不得不说还是没有完全消除“西欧中心论”的影响。 ① ［美］本尼迪克特：《文化模式》45~46页，张燕、傅铿译。杭州：浙江人民出版社，1987。
此外，作者在一些早有公论的历史事件上，还盲目替西欧人进行辩护。这种辩护在“1500年以后的世界”部分，即作者所撰写的地理大发现以后的历史这部分显得尤为明显。诚然，地理大发现推动了所谓“未开化地区”的封建化进程，但这种推动是野蛮的乃至血腥的，但很明显，作者未认识到或者说不愿认识到这一点。于是在本作品中，涉及到殖民地问题时，作者都盲目的坚信殖民地居民的人口减少乃至灭绝是正常的“物竞天择，适者生存”。例如，作者在谈到印第安人在近代被殖民者清洗这一问题时，写道：“布希曼人、卑格米人和澳大利亚种人所以会消失，美洲大部分地区的美洲印弟安人所以会越来越少，其真实原因就在于他们的发展速度赶不上技术革命。”作者完全掩盖了西方殖民者对殖民地人民的猎杀围剿，这种不公正的史学态度是不可取的。
（四）作者在思考
笔者阅读的是第七版的《全球通史》，而本版本也随着作者的逝世而成为最终定版。与前面几个版本相比，作者在本版本中加入了许多现代热点问题，由于所加内容大多都是世界现代史甚至当代史的内容，在这里笔者就不多加讨论。但有一点是十分值得称道的：作者在叙述许多近代史甚至古代史的问题时，常常将这些事件与当代一些热点问题相类比，从而更能引发读者的深入思考。例如在第22章介绍地理大发现之后西欧扩张的“伊比利亚阶段”时，就将伊比利亚的衰落与当今海湾产油国相比较，并预言“当今海湾产油国的情况与当年美洲金银流向伊比利亚半岛多带来的效应相类似。在这些国家，巨额的石油收入都浪费在外国奢侈品上，结果流到了外国工业化国家。当波斯湾油田枯竭时，石油收入的流入将会停止，正如美洲金银的流入将会停止一样。届时海湾国家将会发现，他们的处境比伊比利亚国家更糟，因为石油枯竭后，海湾地区剩下的只有黄沙和枯井。”
作者在古稀之年尚且不断思考，将自己的理论不断完善并增加了许多深层次的东西，这种精神不能不值得我们深深钦佩。“新世界需要新史学”是作者的名言，也是作者一生为之不懈奋斗的目标。我们这些后辈当时刻铭记先人的事迹和精神，争取为史学的发展尽上自己的一份力！
[1]《西方文化概论》，方汉文著。北京：中国人民大学出版社，2006
[2]《强制、资本和欧洲国家》，[美]查尔斯·蒂利著，魏洪钟译。上海：上海人民出版
社，2007。
[3]《西欧中世纪社会史》，刘新成著。北京：人民出版社，2006。 学生：康玉
学号：2009012533
篇二：《世界五千年》读后感
《世界历史五千年》分为古代卷，近代卷，和现代卷。《世界历史五千年》是一部完整介绍世界各年代历史的，珍贵的文学巨著。
古代卷：
古代是从人类社会开始至17世纪英国资产阶级革命。
。
法国，德国，西班牙，英国等国参加。一直到1648年战争才平息，死伤人数竟有百万之多。近代卷：
世界近代史是资本主义产生，确立和发展的历史。
在这段历史中，俄国爆发了十月革命，建立了人类历史中第一个社会主义国家。近代史是世界历史中最和平的一段，基本上没有爆发什么战争。
现代史：
世界现代史大体上相当于20世纪的历史，20世纪是人类变化最大，发展最快的世纪，尤以1945年以后的半个世纪，变化则更大更突出。这是一段辉煌的历史，也是一段空前惨烈的历史，因为给人类带来浩劫的两次世界大战就发生在20世纪。
篇三：东西文明对比下的历史——《新编剑桥世界近代史 第一卷 文艺复兴》读后感
东西文明对比下的历史
——《新编剑桥世界近代史 第一卷 文艺复兴》读后感
闫程辉(乾涯)
历史的教材翻开了新的一页，世界近代史和中国近代史开端。一者开宗名义曰文艺复兴，一者 曰鸦片战争。于是我记住，文艺复习带来了 资本主义，资本主义在促进了科学大发展的 同时，对资源和市场的渴求带来了殖民主 义。但我也开始疑问：为何文艺复兴会出现？为何文艺复兴会在意大 利出现，它没在中国出现，偶然成分大抑或必然大？文艺复兴和资本主义、殖民主义的关系成立吗，为什么？
说到文艺复兴，从《新编剑桥世界近代史 第一卷 文艺复兴》中，我试图回答我前面的问题。
文艺复兴发生在意大利是必然的。在那个以贵金属为货币，不存在现代意义上工业的时代里，用重商主义的观点无疑会更好地理解那个时代。东罗马帝国已经衰亡，新航路尚未开 辟，地中海贸易为意大利的城邦，特别是威尼斯和热那亚带来了财富。这种贵金属和奢饰品的转移至少可以视为一种经济霸权转移的象征。金银通过船只的购买，奢侈品的交易， 甚至由于复式记账法的实行，而在阿尔卑斯山南部积累。
同时，绝对的权力带来绝对的腐败。在12世纪教会的权力达到顶峰，占有极大数量的资源外，教会的入不敷出带来了田产所有权的转移和城邦贵族的兴起，虽然在财产上还不如教会，但他们毕竟是新的买方，需求量的增加带来的必然是更多的数量，也伴随着更高的价格。
经院哲学的严苛与教会现实的贪腐结合，带来了求《圣经》再解读的呼声。当时的人把亚里士多德等人请出来，连带着的是古希腊和古罗马的人 文主义。不得不说这是古希腊古罗马人的幸运，是文艺复兴时代人的幸运，更是人类的幸运，使得人文主义的风气从此再一次深深 根植于西欧文化，进而伴随着军事的征服和文化的侵略，进入到人类整体的文化之中， 或隐或现，绵延不绝。
而现实变化带来的对再解读儒家经典的要求，表现为古文运动和程朱理学的获胜。体质僵化带来的再次解读 的呼声（如李贽）在明末党政和清军入关中被冲散了。国家经济濒临崩溃带来的对再解读马克思思想的需求，在苏联表现为完全否定马克思主义，随之而来的解体动荡和衰退。在东欧那些无法完全自主 的国家表现为改易旗帜。在中国则带来了改革开放的新生，演变至今，是由社会矛盾引发的对再一次解读马克思思想的呼声。
当然，再解读的版本是多种多样的，文艺复兴引领着艺术的发展，宗教革命则带来了战争。
在经济上，文艺投入的资本充裕了，进行印刷业或者建造教堂绘制绘画都有足够富有的贵族或教皇支持。同时，人口数量，城市规模都渐渐从上个世纪黑死病带来的大衰退中恢复过来，也为文艺复兴的投入提供了坚 实的基础。在政治上，没有了十字军东征的动荡，除了神圣罗马帝国的马克西米连一世与法国查理八世和路易十二在意大利和在尼德兰的冲突之外算是比较平静。通过各个城邦国家间的不同乃至对立，为思想家艺术家的存在、迁徙、表现不同创造了舞台。在思想
上，有着对再解读的呼声和要求。文艺复兴的发生，发生在意大利都是合情合理的。
随着商业的发展，由教会分裂，十字军东征，自然发展凝聚等多种因素带来的各国皇室的出现和掌权又为文艺复兴进一步发酵提供了市场，毕竟当时意大利是欧洲文化的中心。
在此我还存在着一个的疑问，是否在当时意大利的识字率或者受教育率要高于欧洲其它地区。市民的影响是我想了解的关于文艺复兴的一个方面。
人性的解放必然带动着科技的创新，随着对古希腊科学的再介绍，渐渐的科学家们不得不反对旧有理论并加以新的阐释。虽然文艺复兴并未带来科学大爆炸，但是，那种兼收并蓄的思想确实可以视为之后科学大发展的必然前提。
同时，又是这种科学发展带来的技术发展大大增强了欧洲的力量，使得欧洲文化成为了世界文化。虽然美洲印加等地的文明实在是比较落后，靠外地人加以征服。但在文艺复兴时，还不好说奥斯曼，甚至遥远的中国印度文明哪里落后了。为此，将文艺复兴作为世界近代史的起点是有道理的，尽管不全是它自身的功绩。
在中国，如果在明朝之后是一个君主英明的汉家王朝，这种师法春秋战国，或者唐宋的文艺复兴也是有可能产生的。但在中华文化中缺乏对自然理论的兴趣，这使得在科学上，进而在技术上的大突破难以发生。因而这种文艺复兴最多如同宋朝，美好归美好，却不强大。奈何！
乾涯
2013.4.15于临沂
世界名著读后感2500字
世界名著读后感2500字范文一
你或许拥有无限的财富，一箱箱的珠宝与一柜柜的黄金，但你永远不会比我富有我有一位读书给我听的妈妈，这是 《朗读手册》中的一段经典的话，它深深地吸引了我，使我陷入了沉思：朗读究竟能为孩子或者为人类带来什么，不朗读真的会让一个民族落后吗？
纵观古今，历史告诉我们：落后就要挨打。就说清朝吧，为什么被人打败，因为落后。什么叫落后，是指我们经济不够强大？是指我们没有金子、银子，没有钱？在鸦片战争，中国经济总量占全世界1/3，比当今的美国牛得多，今天美国才占全世界多少。那时候全国上下没有天灾人祸，人民的日子过得好，好到什么程度？大部分人民都吸毒。他们为什么吸毒？这是问题的实质：没有精神追求的情况下他就吸毒，如果不解决人民的精神需求，单纯的用我们无数的武警去拦堵，那是野火烧不尽，春风吹又生。因为人民没事干，他们只好吸毒。鸦片战争之前中国人民幸福到这个程度，大部分男子都吸毒。可见，当时中国的问题不在于物质文明，这些都是小菜，关键在于要改变人的灵魂，到19世纪末，中国有识之士终于认识到中国的问题在于灵魂，在于精神空间，必须扩展这个精神空间，使人人活得像个人样，才能救中国。说到清朝的精神文明，在一百年历史中没有几本好书，直到清朝末期出现了一本名着《红楼梦》，清朝的统治也正像书中所写的那样在风雨中飘摇，最后烟消云散了。
由此可知，人类精神文明的落后就是这个民族的落后，一个国家未来的花朵的落后就是这个国家的落后！一个国家的人民不爱朗读，那么这个国家就缺乏精神文明，人民的精神空间是空虚的，那么这个国家就会落后！《朗读手册》中也说到：你读得越多，理解力越好；理解力越好，就越喜欢读，就读得越多。你读得越多，你知道得越多；你知道得越多，你就越聪明。历史为证，谁还不明白朗读与孩子、与民族、与国家息息相关。
是啊，朗读对我们如此重要，那怎样才能让孩子（祖国的未来）喜欢朗读？ 兴趣是最好的老师，兴趣是阅读的内驱动力，有了这个动力，学生就会挤时间读，有滋有味地读，从中吸取知识，吸取有益于人生的养料。众所周知，知之者不如好之者，好之者不如乐之者，学生青春年少，对某件事物感兴趣就会孜孜不倦的去追求，乃至形成爱好养成习惯。因此，我觉得要根据孩子年龄特征选择他们感兴趣的书籍，别读自己不喜欢的书，因为你的厌恶情绪会表现在朗读上，造成负面效应。吉姆崔利斯的《朗读手册大声为孩子读书吧》被誉为改变了美国历史的书籍，它之所以受到推崇，重要的原因是因为它掀起了一股为孩子大声读书的热潮，进而推动了整个国家的阅读进程。吉姆崔利斯强调说，这本书并非要教孩子如何去阅读，而是教孩子渴望去阅读。该书指出：唯有书的内容非常有趣，孩子们才会舍弃电视，把时间用来阅读。孩子和大人一样，都喜欢那些可以吸引他们一页一页看下去的小说。本书向我们推荐了一些好书，《床边的小豆豆》、《爱心树》、《阁楼上的光》、《海鸥乔纳森》等等。我班的学生也为班集体捐了不少书，一下课他们就围在图书角看书，看得津津有味，连上课铃声响了也不知道。这些学生为什么看得如此入神呢？因为他们看的是自己感兴趣的书，所以才会把时间用来阅读。《朗读手册》中也提到，给孩子朗读的书，不用是经典，经典往往让人昏昏欲睡，可以是流行的书，只要孩子听得下去。书中向我们讲述了珍妮弗从出生时患有唐氏综合症到智力测验高达111分的经过。这个生动的例子让我体会到 每日必读、读则必进、进则必思、思则必悟。书读百遍，其义自见。只有成章入口，才能出口成章，也就是朗读的神奇效果。
从而得知，选择孩子爱看的书，是培养孩子朗读习惯的捷径。作为一名教师，我觉得要永远做一个真正的读者，做一个学生阅读的引领者，通过自己的阅读实践来引领学生的阅读，这也是《朗读手册》里的观点：每天为孩子读书。此书的作者美国着名的阅读研究专家吉姆。崔利斯认为培养孩子的阅读兴趣要从小开始，要依靠老师和父母的诱导。老师或父母每天为孩子大声朗读文章，并持之以恒，孩子对阅读的兴趣便会在抑扬顿挫的朗读声中逐渐产生。书中说：研究儿童听力的专家表示，孩子的阅读能力和听力在初二时才会达到相同的程度，在此之前，通常听力比阅读能力强。所以为孩子读书是有必要的，尤其是年龄小的孩子，识字量不多。而我是教二年级的小学生，每天面对着天真可爱的孩子们，应该从现在开始，与孩子们一起分享朗读的乐趣。所以，大声地给学生们朗读，要成为我经常做的事，让学生在书的浸润下，爱学习，爱读书。
此外，《朗读手册》还说到：如果欧普拉本身并不热爱阅读，她的读书俱乐部是不会成功的。就像如果你没有患感冒，你就无法将感冒传染给别人；如果你自己不喜欢阅读，也就无法影响孩子爱上阅读。
是啊，阅读氛围是以潜移默化、耳濡目染的方式，影响着生理和心理都正处于迅速发展中的幼儿。孩子的阅读习惯的养成与家庭、学校氛围分不开。很难想象家长和老师自身不爱看书，能培养出具有强烈阅读兴趣的孩子。古训有近朱者赤，近墨者黑，希望孩子爱读书，学习勤奋，家长和老师自己首先要爱读书，爱学习。身教重于言教，家长和老师应身体力行地带头看书读报，让孩子生活在弥漫书香气的环境中，激发儿童的朗读兴趣，帮助孩子埋下一颗爱书的种子。
另外，书中还指出： 读书俱乐部比阅读课程的效果好得多。因此，我认为学校可以开展丰富的课外活动，以拓展学生阅读。比如成立朗读俱乐部、故事会俱乐部、 手抄报俱乐部、 读书汇报会、 知识竞赛、诗歌朗诵比赛 等生动活泼、形式多样的课外活动，不但能有效地检查阅读情况、巩固阅读成果，而且能让学生享受阅读的乐趣，激发学生的阅读兴趣，调动学生阅读的积极性。
总而言之，《朗读手册》让我收益非浅，我认识到朗读对孩子的学习兴趣是多么重要，对孩子学习和为人处世有多么重大的影响，对整个民族乃至整个人类有多么重大的影响，我想呼吁全世界：为了孩子，开始朗读吧。
世界名著读后感2500字范文二
钱钟书一生学贯中西，融会古今，在创作上匠心独运，自成一家。讽刺性长篇小说《围城》是其一生的代表作，最能体现他机智隽永，才情横溢的艺术风格。它是一部以旧中国中上层知识分子病态畸形生活为描写对象的幽默而辛辣的讽刺小说。作者以幽默的笔法讽刺时弊，描摹人物世态，调侃芸芸众生。常以平易的笔触，在貌似嬉笔中予以淋漓尽致的嘲讽和描写。下面就《围城》的讽刺幽默艺术试作分析。
一部好作品，至少应该在某方面具有鲜明的特色，才能显示出作者的独特个性和品质。比如契柯夫的作品辛辣幽默，带着含泪的微笑；欧。亨利追求精巧的构思；茨威格擅长描写女性《围城》所表现出来的是钱钟书的学者式的幽默讽刺。钱钟书的笔调和鲁迅的截然不同。鲁迅用的是锋利无比的匕首，一触见血，给人一种鲜血淋漓的感觉；钱钟书用的是尖锐的长针，乍看之下，对患部没什么用，但像针炙似地对准医疗部位刺下，刺得深，刺得透，一疼之后便觉舒畅无比，让人被刺得心服口服。鲁迅严肃地对待问题，钱钟书漫不经心地提出问题，但抨击人生病态，笑骂人性弱点的用心都是一样的。钱钟书的愤世嫉俗不是把不合适宜的老祖宗的话东引西摘地说教；而是通过诙谐，轻描淡写的笔调，把个个读过几本书所谓的知识分于的龌龊灵魂一一勾画出来并以机智的幽默、渊博的学识、辛辣的嘲讽，对当时社会种种丑恶的事进行了揭露和批判，同时也道出了许多人生哲理。钱钟书融道德、风俗、人情的批判于一炉，具有机智的风格，妙语连珠，新意迭出，善用比喻和典故。使一种睿智的幽默得以成立，成为独具一格的讽刺作家。
凡是读过《围城》的人，无不被它那妙趣横生的语言逗得忍俊不禁。用两个字说，就是幽默。钱钟书犹如一位冷静超远的旁观者，运用各种机智的反语、双关、谐音、对仗、警句格言，以及中外古今的典故、逸闻，纷至沓来，琳琅满目。常使人笑中带泪，泪中带笑，风趣幽默。尤其是那精辟的比喻和蕴含深意的象征暗示。
钱钟书常用漫画式的笔法勾勒众生，他以锋刃的笔法高超地概括出一幅幅神情毕肖的漫画形象，使人未见行藏，便已看出人物的性格及作者的情感态度，具有强烈的艺术感染力。如第七章开头对汪处厚的肖像描写：
胡子常是两撇，汪处厚的胡子只是一画他只想有规模较小的红夌尖角胡子，不料没有枪杆的人，胡子都生不像样，又稀又软，挂在口角两旁。既不能翘然而起，也不够飘然而袅。他两道浓黑的眉毛，偏偏根根可以跟寿星的眉毛竞赛，仿佛他最初刮脸时不小心，把眉毛和胡子一股脑儿全剃下来了，慌忙按上去，胡子跟眉毛换了位置，唇上的是眉毛，根本不会长，额上的是胡子，所以欣欣向荣。为了二十五岁的新夫人，也不能一毛不拔，于是剃去两缕，剩中间一撮，这也许还是那一缕胡子的功效，运气没坏到底。
看到这段惟妙惟肖的肖像刻画，一幅活灵活现的漫画就形象地浮现在读者脑中了。作者在描绘这位汪大人可笑的容貌时，对他的历史、思想、心理也一并作了讽刺，使他一亮相，就给人滑稽、迂腐的印象。
又如对沈太太的描写：她眼睛下两个黑袋，像圆壳行军热水瓶，想是储蓄着多情的热泪，嘴唇涂的浓胭脂给唾沫带进了嘴，把黯黄崎岖的牙齿染道红痕，血淋淋的像侦探小说里谋杀案的线索。--连用几个想象奇特的比喻来铺陈渲染，读之令人忍俊不禁而又厌恶至极。作者常用半是讽刺半是悲怜的口吻调侃芸芸众生，他是绕舌的、俏皮的、促狭的，联想特别活泼、思维敏捷，下笔不能自休。他总是尽情地挥洒着那种博引经传，融贯中西，联类无穷的超越具体描写对象驰向更广阔思维空间的讽刺幽默笔墨，能造出一种由博识、睿智、谐趣构成的有智性之类的审美世界和巧喻迭出、纵横恣意的独特文体。在调侃方鸿渐购买假文凭时，作者引用《圣经》里的故事作比：这一张文凭，仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑。在嘲讽他的自我解嘲时，又拉来了中西古代哲人柏拉图和孔子作陪衬：
撒谎欺骗有时并非不道德，柏拉图《理想国》里就说士兵对敌人，医生对病人，官吏对民众都应该哄骗。圣如孔子，还假装生病，哄走了儒悲。孟子甚至对齐宣王也撒谎装玻父亲和丈人望自己是个博士，做儿子女婿的好意思教他们失望么？买张文凭去哄他们，好比前清时代花钱捐个官或英国殖民地商人向帝国府库报效几万镑换个爵士头衔，光耀门楣，也是孝子贤婿应有的承欢养志，反正自己将来找事时，履历是决不开这个学位。
如此调侃，活画出主人公自欺人的阿Q相。正如作者所说小小一方纸能把一个人的空虚，寡陋，愚笨都掩盖起来。在谈到方老爷给孙儿取名阿丑时，作者也要引经据典戏谑一番：人家小儿要易长育，每以贱名为小名，如犬羊狗马之类，又知道司马相如小字犬子，桓熙小字石头，范晔小字砖儿，慕容农小字恶奴，元叉小字夜叉，更有什么斑兽、秃头龟儿、獾朗等等，才知道儿子叫阿丑还算有体面的。从中看出方遯翁父子的迂腐、是典型的封建遗老、遗少。
在调侃鲍小姐只穿绯霞色抹胸，海蓝色贴肉短裤，漏空白皮鞋里露出涂红的指甲时，说她是熟食铺子，因为只有熟食店会把那许多颜色暖热的肉公开列陈；又有人叫她真理，因为据说真理是赤裸裸的，鲍小姐并未一丝不挂，所以他们修正为局部真理。⑹写出了鲍小姐的行为放荡，惹得那些男学生满腔邪火，伤害及中国国体。
讽刺的对象相当广泛，无所不包，集中、概括、典型的对知识阶层进行强烈的讽刺。
钱钟书在自序中说：在这本书里我想写现代中国某一部分社会、某一类人物。写这类人，我没有忘记他们是人类，还是人类，具有无毛两足动物的基本根性。（《围城》序）而这一类人物，就是当时的病态的知识分子。《围城》中常用诙谐的锋刃刺向这些所谓的无毛两足动物。
可以说，在《围城》里的芸芸众生中，几乎每个人物（唐晓芙例外）出场时作者都对其肖像进行了一番讽刺性描绘。常常采用既含蓄而又挖苦的漫画式笔法，令其形神毕露。例如，那位出场一次的哲学家，他的名气是靠同外国着名哲学家通信和会面猎取来的。当他沾沾自喜吹嘘他同罗素会面的对话时，其实是在揭露自己的空虚和无聊。再如三闾大学校长高松年，自称是转载自百分网，请保留此标记一位研究生物的老科学家，人们却看不到他的科学家风范。其实是一位心术不正，好色贪杯玩弄权术的学界官僚，他本身就是那所黑暗腐-败的大学的化身。在法国取得文学博士头衔的苏文纨号称才貌双全的女诗人，但她的得意之作竟是抄袭的一首德国民歌。自称是诗人的曹元朗，其杰作《拼盘姘伴》，令人发噱作呕。这两个最后却结成秦-晋，确是珠联璧合。还有，韩学愈从美国的爱尔兰骗子那里买了子虚乌有的克莱登大学博士文凭，骗取了大学教授的头衔，还让他的白俄妻子冒充美国国籍，以便到英文系任英语教授。为了灭迹消踪，杜绝后患，他勾结陆子潇，教唆学生蓄意搞垮方鸿渐，勾勒出了一个厚颜无耻、奸险残毒之徒。像这样的例子，在《围城》中随处可见。每一个人物，在钱钟书的笔下都化作一幅幅讽刺性极强的漫画。读者在不知不觉中品尝到漫画式的幽默。
在《围城》中，作者不但对知识分子行车走卒之辈进行尽情调侃嘲弄，就连那些没有生命的机器也要戏谑一番。如对方鸿渐、赵辛楣等人去重庆途中所乘的车就有这样精彩的一段描写：
这辆车久历风尘，该庆古稀高寿，可是抗战时期，未便退休。机器是没有脾气癖性的，而这辆车撒依卖老，修炼成桀骜不驯，怪僻难测的性格，有时标劲像大官僚，有时别扭像小女郎，汽车夫那些粗人休想驾驭了解。它开动之际，先前头咳嗽，后面泄气，于是掀身一跳，跳得乘客东倒西撞，齐声叫唤。
像这样拟人化的调侃，读过之余，每有会意，一种舒心的感觉便油然而生。在行文中，《围城》通篇都是嬉笔。因此，它又是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面悲剧。
钱钟书善于用洞烛幽微、纤芥毕肖的笔触刻画人物心理，其犀利精微的心理讽刺，使人物形象更具有立体感。
首先，《围城》的讽刺幽默大胆借鉴西方心理描写的技巧，对人物的心理进行细腻的观察和分析，深层次地进行艺术开掘。如《围城》对少女唐晓芙初恋的心理，老处女范懿装腔作势的心态以及对汪处厚太太内心世界的刻划，就十分的传神精微而深刻。如范懿这位女生指导僻处山谷，年华老去，无人问津，性格也变得古怪起来。她喜欢打听消息，搬弄是非，对女性的同事总要在背后攻击几句，决不能轻易放过。听说汪太太给她做媒，求之不得，但又故弄玄虚，强自矜持，经过一番自我克制，还掩盖不了胸中的那点猴急的心情。汪处厚夫妇请吃饭，她五点钟才过就到汪家。见过辛楣以后，像画了个无形的圈子，把自己跟辛楣围在里面，谈话密切得泼水不入。而且处处随口凑趣。辛楣说这儿闷得很，没有玩儿的地方，范懿说：可不是吗？我也很少谈得来的人，待在这儿真闷。辛楣说曹禺是个伟大的戏剧家，范懿快乐得拍着手掌道：赵先生，我真高兴，你的意见跟我完全相同。高校长进来，辛楣乘机把首席让出来，高校长想了想后不同意，仍旧要辛楣坐，辛楣不肯。高校长让给范懿，范小姐只是笑，身子像一条饴糖粘在椅子里。回去的路上，她几次设法要把同行的方鸿渐、刘小姐支开，留下赵辛楣和她两个人走。她一会儿说桥太窄，让辛楣陪她走河底；一会儿说忘了手提包，让辛楣陪她回汪家去龋绘状心理，逼真如画。既不失幽默，又颇具讽刺色彩。
其次，他还善于透视人物言行举止的心理基础，挑开蒙在人与人之间的各种关系温文尔雅的面纱，探索人物的内心世界，揭示出讽刺对象灵魂的丑陋，戳穿和嘲笑对象在言行举止上的虚假性。李梅亭在赴三闾大学就职的路途上所表现出的吝啬心理就很有讽刺意味。启程时，他抢着买低等船票，明明是为了自己省钱，却偏要撒谎骗取别人的好感。路途中，他因为舍不得用自己的新雨衣，便找借口用别人的伞，他带了一木箱药品，准备在内地的学校卖个好价钱，却不愿意给一些仁丹于身体不适的孙柔嘉服用。因为一包仁丹开封后就卖不到好价钱。但不给药，又显得过于小气。左思右想，忽然灵机一动，记得前些天已打开一瓶鱼肝油丸。虽然鱼肝油丸比仁丹贵，但已开封的药好像嫁过的女人减了市价。于是拿鱼肝油丸，给孙柔嘉服下，弄得她又一次呕吐。李梅亭这种吝啬鬼式的怪诞心理就这样在一次次的吝啬心理活动中暴露出来，给人们以厌恶之感，其正人君子的假面具也就被一层层撕下来。这样的讽刺，不同于疾言厉色的抨击，而是通过客观地揭示真想来达到幽默的效果。可谓于平淡中寓谐趣，至拙而又至妙，不失讽刺意味。
另外，钱钟书还善于把作品中各种人物的心绪交织在同一场合，形成微妙而又激烈的心理冲突。《围城》第三章写到一次青年知识分子的聚会，便是一场不期而遇的心理战。这次聚会由赵辛楣请客。有苏文纨、褚慎明，董斜川，方鸿渐等人参加。赵辛楣请方鸿渐的本意是为了使方鸿渐喝醉，在苏文纨面前出丑，以发泄妒嫉之情。结果让方鸿渐喝醉酒的目的达到了，但苏文纨却当着大家的面给予方鸿渐关心爱护，这使赵辛楣感到一种胜利后的失望；褚慎明与方鸿渐在席间互相鄙视，唇枪舌弹，各不相让；董斜川以会作旧体诗，懂同光体而自傲，又遭到赵辛楣、褚慎明的嘲弄讥讽；更有趣的是褚慎明因为美貌的苏文纨跟他讲心，竟激动过分，把夹鼻眼镜都掉进牛奶杯子里了。他拾起眼镜又不肯戴上，怕看清大家脸上逗留的笑。后来方鸿渐酒醉呕吐，褚慎明掩鼻表示鄙厌。可是心上高兴，觉得自己泼出的牛奶，给方鸿渐的呕吐在同席者的记忆里冲掉了。对褚慎明这种阴暗心理的讽刺，触及了某些知识分子最敏感之处--面子。这种把讽刺形象的丑陋心灵，由隐到显，由暗到明，通过心理战而昭然若揭，猛然外化的手法，显示出钱钟书讽刺幽默的高超、犀利。
《围城》是一部读来回味无穷的书。读《围城》，不但可以感受到沿途邂逅的惊喜，体会到妙趣横生的比喻，更能咀嚼蕴含深意的象征。它时而让你笑，时而让你哭，在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏着令过来人低徊轻叹，令少不更事才惘然若失的悲剧底蕴。《围城》所表现出来的进步的思想倾向和高超的艺术技巧，不仅奠定了它在中国现代小说史上的重要地位，也同时奠定了钱钟书在中国现代小说作家群中不可忽视的地位。止如钱夫人杨绛女士所说，钱钟书的痴气，使《围城》更富于真实性和戏剧性。钱钟书对人生的讽刺和感伤深于一切语言，一切啼笑都包涵在《围城》之中。
《世界史》读后感600字
我特别喜欢历史，所以我阅读的书籍很多都跟历史有关，有《中国历史地图》、《话说五千年》、《世界史》……其中我对《世界史》这部书是情有独钟，全书共有6卷，计204篇历史故事。“世界史”是指有人类以来地球上历史的总和。从史前人类的进化到古代文明的萌芽；从帝国的兴起与覆灭到封建社会的发展与鼎盛；从中世纪思想文化的闪耀到资本主义社会科技的跃进；从世界大战的硝烟弥漫到“同一个世界、同一个梦想”的盛世欢歌……我认真阅读每一篇历史故事，细细体会其中的渊源，这部书包含了：政治史、生活史、学科史、民族史、人物史等等。无论是中国历史，还是外国历史，都描述的淋漓尽致。
当我读到《孔子与儒家思想》时，知道了孔子当时传播的儒家思想对历史长河有着悠久深远的影响。当然，这只是“百家争鸣”中的一部分，其中主要有：墨家、法家、道家、纵横家等等。同时我还了解到了西方国家的文艺复兴以及历史人物介绍。
我特别喜欢其中介绍中国的康乾盛世时期那一段，从康熙到乾隆年间，清朝政府达到了鼎盛，这130多年是清朝统治的高峰。功绩为收复疆域，平定三藩，遏制俄国，管理西藏，统一台湾，开府设县。康熙在位六十一年，逐步恢复经济，清帝国成为当时世界上幅员最为辽阔、经济最富庶的帝国。随着晚清政府的腐败和软弱无能，第一次鸦片战争开始，从1839年到1842年，中国开始沦为半殖民地半封建社会，英国政府向我国走私鸦片，获取暴利。爱国忠臣的反抗遭到了清政府的陷害，如林则徐被道光皇帝革职。第二次鸦片战争(1856年-1860年）后又发生了中日甲午战争（1894年-1895年)，这次的割地赔款最多，中国的半殖民地半封建社会大大加深，签署了《天津条约》、《北京条约》等不平等条约，中国因此而丧失了东北及西北共150万平方公里的领土。
太平天国运动、义和团运动瓦解、最后的希望也消失了，最后的八国联军侵华战争完全瓦解了中国长达5千多年的封建社会。
中华民族的发展史是一部血泪铸就的辛酸史，今天，让我们正视历史的斑斑血迹，警醒国人，永远记住那些耻辱的历史瞬间。这是我们民族的污点，这些污点需要我们国人的共同努力，用国家的强大，用自强不息，甚至用鲜血和生命来洗刷！
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“《世界机械发展史》读后感2500字”文章，也不知道您对这篇文章满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注世界近代史读后感600字栏目，我们时时为您更新！