主要是三国文化的比较，文化差异很大，以至于很多语言，行为，表达当面有所差异，在一个国家是尊敬的话，在另一个国家可能就变了味。        多一种语言，多一种文化，以前还感受不到，可是仅仅是教育必经之路上习得的英文都能让人有这种感觉。读译本，总是觉得很多东西并不像原著那样，一个翻译的人，无论如何尽量保证直译，或者多么尊重原著，他所翻译出来的东西，或多或少有他个人思想的影子，有个人的理解。        多一种语言，多一种文化除了在读书的时候能发现，在接近科学前沿的时候也是大有用处，很多先进，成熟的文献都是英文的，所以要读懂首先还是要学会英语，阅读大量前沿的科学著作，论文，而不仅限于中文才能有所突破。        各种语言文化差异如此之大，用中文的语言思维方式表达西方的，毕竟是不一样的。就好像说中文，除去主谓宾，定状补都是放在所修饰的词之前，所以要表达一句话，要思考组织好语言，而英文，却可以用各种从句在最后修饰之前的词，所以可以边说边思考后面形容以及修饰的部分。         书里讲的除了语言还有各种生活习惯，思想，自己民族性，三国分开来讲，有一定的对比，可以随意读一下，增加常识。

这本《中国人·日本人·韩国人》读了好久，一开始只是想着出于了解三国文化的目的，读读，但是越到后面，通过这本由随笔写成的文化论，有些深刻的东西越来越明晰，逐渐放大。书中写到三国人的生活方式、思维模式、行为方式、审美观、言语等等的不同，从比较对象来说，可以说是事无巨细，有些我们觉得很不不值一提的事，作者却从中看到文化的本质，提炼出民族的本性造就的那些不同，《红楼梦》中说:“世事洞明皆学问”，大抵就是说的金学文这样的学者吧！他作为一个身份特殊的文化比较学者，其视野之开阔、胸怀之博大、观察之细腻，实在少见。他不偏不倚，持中秉正，以一个“地球人”的身份去分析思考。

      金文学的力作《中国人·日本人·韩国人》正好反映了他在全球化时代，作为一个面对世界的“地球人”的思想，一个地球时代勇敢冒险的异文化探索者的思考。可以说这本书书不仅让我们了解了三国文化，还让我们再三对全球化一词深思熟虑，给了我们重要的、宝贵的启示。

这本书的成书年代比较久了，所以有很多看法有局限性。

同时，并不是学术性的写作。通书大量的“据说”让人有些不太能信服。并且，作者有些论断也是或许武断的。

但不影响我们看看这个自称“

如果天空是黑暗的，那就摸黑生存；如果发出声音是危险的，那就保持沉默；如果自觉无力发光的，那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；不要为自己的苟且而得意；不要嘲讽那些比自己更勇敢热情的人们。我们可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。——季业

送给那些为自己无知而叫嚣拍手的人

今日发现本书高赞书评作者 一舟叶   把本人拉黑（拉黑前质疑本人的原文：刚刚读完一半本书   一丝没看见作者对中国的侮辱   文章其实更恰当的标题应该是   老外与中国人如何处事之道   许多言论对中国人的评价放到现在也是现状随处可见的    其实我感觉本书作者是挺委屈   写的这本书许多作者被我国人戏耍的事件到写这本书的时候作者还没有回过味   以为是自己汉语和中国文化没有学好的过错 不知论主可否举出几个论证作者涉嫌侮辱中国人的论点来说明一下你的论点   我有所怀疑论主只是单纯的支持辜鸿铭的论点罢了 人云亦云无独立思考之精神 无非 我国人之可悲      乌合之众

一舟叶拉黑本人前回复：不好意思错关住你了。我建议咱们两个都取消。你读书不少，却看不到一个正常的心态。一方面，崇尚西方所谓的民主。一方面又不承认中国人的民族精神素质差于西方。一方面成天觉得中华民族如何如何伟大。你方便又对毛泽东党领导人冷嘲热讽。去看看中国的历史，没有一个强力的领导，这个所谓伟大的民族民族能干成什么？既然排外就彻底排，如果要崇拜西方民主，就多学学人家内在。如果觉得中华民族伟大，就要尊重党和领导人。你的通篇思想主旨就是坐享其成。我私信于你，不想跟你公开吵。看在你是一个现实中努力的读书人，我很欣赏一个人的勤奋和努力。不过有句话说得好，祸从口出，我建议你悠着点。   威胁本人吗   你指出本人的错误一点看不出逻辑云里雾里（本人可有那篇书评涉及我党言论举报我谢谢 崇拜西方民主 举例子 谢谢）   刚想回复已被拉黑（微信读书居然还有这种操作））  特写此书评  赠那些  无逻辑  无证据随意喷书之徒

那些  无独立思考之精神人云亦云之辈

       译者应该出书之前应该已经遇见到了我国人此类问题早已有序在先（中国近代曾掀起一股改造国民性的思潮，鲁迅作为其中的代表，曾郑重向国人推荐这本书。鲁迅本人的思想受这本书影响颇多，他曾多次提及自己吸收了本书中的观点。虽然鲁迅对本书中的观点并不完全认同，但他承认本书对中国人反思自身

最强大脑：写给中国人的记忆魔法书读后感 第(1)篇

艾宾浩斯的开创性研究 （p10）：

一是描述遗忘进程的遗忘曲线。

二是揭示了在长时记忆中的信息保存能够持续多长时间。

“春秋五霸”：楚庄；

齐桓——奇幻；宋襄——送箱；

晋文——经文；秦穆——秦墓；

（故事联想法）

奇幻送箱经文到秦墓，由楚庄把守。

“东盟十国”：老挝、马来西亚、新加坡、菲律宾、越南、泰国、柬埔寨、印度尼西亚、文莱、缅甸。

（歌诀法）老马新飞跃，太监印文免

歌诀——老马新菲越，泰柬印文缅

“八国联军”：俄国、德国、法国、美国、日本、英国、奥匈帝国、意大利。

（歌诀法）饿的话，每日熬一鹰

歌诀——俄德法、美日奥意英

“十四个沿海开放城市”：大连、秦皇岛、天津、烟台、青岛、连云港、南通、上海、宁波、温州、福州、广州、北海、湛江。

（歌诀法）大晴天，烟青连云；南上零温，福光被赞

歌诀——大秦天，烟青连云；南上宁温，福广北湛

线索对提取的有效性主要依赖于哪些条件（p13）：

1.编码信息联系的紧密程度

2.情境和状态的依存性

3.情绪的作用

（p35）记忆法：数字定桩法、标题定桩法、身体定桩法、配图记忆法、地点定桩法/记忆宫殿、歌诀法、连锁法、故事联想法、配对联想法、分丝析缕法、思维导图、简图法。

英语单词记忆方法：

一、音译法    1.音译词      2.谐音法

二、拼音法    1.全拼法      2.拼音组合法

三、字形记忆法

1.相似比较法       2. 归纳比较法

四、编码法

1.字母编码原则   2.字母组合编码法

五、字源法         六、综合训练

七、熟词法

1.熟词+熟词    2.熟词+字母      3.词中找词

八、英语词组记忆方法

最强大脑：写给中国人的记忆魔法书读后感 第(2)篇

一、数字定桩法

二、标题定桩法

三、身体定桩法

四、配图记忆

五、记忆宫殿

六、歌诀法

七、连锁法

八、故事联想法

九、配对联想法

十、分丝析缕法

十一、思维导图

十二、简图法

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脑洞一定要大！好好发挥人类自带的联想优势，多训练，形成自己的编码。书中有些联想比较牵强，有些很赞，真的是刷新认知了！

最强大脑：写给中国人的记忆魔法书读后感 第(3)篇

埃隆·马斯克说：“不要尝试记忆，而要尝试去理解；如果你理解了，就自动记住了。”

就

暑假里，我在网上看了一本书，叫《中国与世博》。这本书出版于上海申办世博会期间，本书充满了浓郁的宣传色彩，是一本科普性图书。本书介绍了历届世博会和中国在这几届世博会上的突出表现。

书中有许许多多的图片，最令我惊讶与赞叹的是：1851年伦敦世博会上的水晶宫和1889年巴黎世博会上的埃菲尔铁塔。除了这些其它的内容也为我增加了很多的知识，像赛会大臣杨兆黎的照片，徐荣村的荣记湖丝在1851年的伦敦世博会上获得的奖状的图片等。书本上说了：就是因为徐荣村的荣记湖丝在世博会上获了奖，所以中国与世博的渊源才一下子拉近了。从那次开始，中国人便出现在了世博会中。1876年美国费城世博会是第一次真正由中国人代表中国选派人员参加的世界博览会。时隔160多年中国人从参加世博会到，自己举办世博会，100多年的坎坷。这次2010上海世博会对于一个发展中国家来说是一个非常好的机会，我也去参观了这次的世博会。

这次世博会最令我喜欢的建筑是墨西哥国家馆。墨西哥馆是一座由风筝组成的奇幻世界。在墨西哥官方语言的西班牙语中风筝一词来源于纳瓦特尔语中的papalotl，原意为蝴蝶。在墨西哥，风筝代表人们对未来生活的美好期盼。而风筝又起源于中国，它将作为中国和墨西哥两种古老文化中的共同因素，意喻未来无限的腾飞与发展，也作为两国友好进程的象征和见证。

看完这本书我受益匪浅，就像看完世博会我懂得了许多一样。我希望大家要真正的走进世博，走向世界，用眼睛观察，用耳朵倾听，用手触摸。这样才能真正的了解世博，了解世界。

中国人盗墓史读后感（一）

张芬芬

如果你没读过此书，看到这样的书名，你会联想到什么？是不是现今流行的盗墓笔记或鬼吹灯等系列小说、影片和连续剧？可是流行的盗墓小说也好，盗墓影视作品也罢，并不等于流行盗墓文化，盗墓小说也代表不了盗墓文化。

整本书参考了《史记》体例，分列了帝、王、臣、儒、兵、匪、僧、宦、民等九大篇章，以"人"事为主，胪列重大盗墓者22人，各个朝代、各个阶层、各种动机的代表性盗墓现象，深入浅出地描绘了五千年中国人盗墓历史。如果你觉得读史太过枯燥，那么《中国人盗墓史》就不失为另类读史的最佳选择。尤其对于我这种历史白痴来讲，基本大致可以了解了中国历代王朝的发展进程。作者并没有强加太多个人观点， 更多是参考了相对事实的重要的历史文献，尽量还原接近真实的历代国内盗墓史。这就区别于纯粹编造来吸睛的盗墓小说，甚至导致后来很多不法盗墓者用这种不实当理论依据。有这样的书，才能正确引导有些人对盗墓的正确认识。

为什么会有那么多人对古墓有兴趣，甚至不惜冒险去盗墓呢？

作者所说的各种动机，我斗胆将其分为两类：一类为奔墓内的东西，不管是金银财宝还是所谓盗文学作品的儒盗。

追溯历史，都因逝者被施行厚葬，被很多因为生活窘迫或财迷心窍的人而觊觎，而不管最后盗墓成功与否，或者盗了多少数目的东西，本不属于你的东西，盗了就是盗了，那么你就是贼！而这里头有各个阶层都参加，甚至本身作为"行为标兵"的帝王都有参与，说明欲望麻痹了一个人最本善的内心，使之疯狂，甚至有点病态。在这里我特别同情那些生活所迫而做的盗墓者，但并不是说他们就没有错了，社会阶级的不平等，穷人甚至温饱都有问题，而富人的生活是你想都不敢想的。相比差距如此之大，也就可以理解他们的"红眼病".

其实关于社会的发展是个沉重而又艰难的问题，根本不是三五两下就可以解决的。而对于我们小老百姓唯一要做的是，多学点知识，有一两种技能傍身，这样就能养活自己，也就不会有迫不得已的时候去做些迫不得已让人唾骂的事情。

二类是奔墓内的墓者。这大概都是复仇类的，一般我们都会说死者为大，入土为安，生前哪怕做过最大的坏事，既然死了就应该得到尊重。如果人死后，特别是下葬后再被挖出来，那就是人间最大的酷刑和惩处了。比如"曝尸""鞭尸""烧尸"等等，这种事情，心中得带有多大的仇恨才敢做出来，从某种角度可以说明：仇恨带给一个人的危害性极大。过去不是的法制社会，多少惨绝人

《中国诗与中国画》读后感 在我手头的这部浙江文艺出版社出版的《钱锺书散文》里，《中国诗与中国画》是《七缀集》的第一篇。这篇文章到底作于什么时候，我不知道。但从我手里这部散文集里作品的排列顺序，给我的感觉是，这篇文章好像是钱锺书文章前后期的一个分界。就这部《钱锺书散文》里的文章来说，都具有钱锺书写作时候体现出的机灵、幽默的特点，尤其善用巧妙地比喻来明、刺现实生活中的情况。亚里士多德说：善用比喻是天分高的表现。钱锺书在文史哲一类的读书、写作上确实有一股天生的机灵气，只是在前面的一些文章中这种机灵体现的更多一点。例如《魔鬼夜访钱锺书先生》、《窗》、《论快乐》等等，让我读起来，感觉和写作《围城》的那个钱锺书很接近。估计这些文章和《围城》的写作年代也差不多，都是钱锺书早期的作品。这些早期的作品，我感觉，更像是典型的散文，篇幅都不是很长，引经据典的现象不是很多，主要是自己主观意识的发挥，随处可见他的那种机灵幽默，读起来很轻松。而之后的文章，文学韵味越来越少，学术气质越来越强。钱锺书的文笔，他的旧体诗暂且不论，就说他在小说、散文中的文笔，是偏于瘦、硬的，没什么肥词腴句，但就连这么一点文学韵味也在逐渐减少。越往后的文章关注的问题越学术化，写作方式中的引经据典的现象比比皆是，真有掉书袋的味道，仿佛他的思想由文学的阔而漫转变为学术的精而专，形成的每一种观念都不是单纯凭自己的主观意愿而要有充足的理论依据，写下的每一笔都不再像文学写作那样随意挥洒而要引经据典的笔笔皆有根据，文章的篇幅从总体来讲都增大了，读起来感觉沉甸甸的，好像说一点就是确凿的一点。直到《七缀集》的第一篇《中国诗与中国画》，基本形成了在《管锥编》中可以见到的写作风格，虽然《七缀集》的文章都是用白话文写成，但神理一致。所以，他后来的文章如果再叫做散文，我真感觉有点不准确了。我总以为，散文更多的属于文学范畴，用散文来称呼《七缀集》的文章，从文学魅力来讲，美化了它们，从思想理论来讲，委屈了它们。或许我对散文这个概念的外延在理解上有局限，现在不是有很多所谓的文化散文、学术散文么，例如余秋雨之辈的作品，我认为，那只是伪学者跑到散文中来装腔作势。我对钱锺书还是尊敬的，不能用这种不伦不类的名称来称呼他的文章，姑且称为论文吧。 杨绛先生在为《管锥编》做的代序中写到，钱锺书称他早年的作品是“小时候干的营生”，现在看来会使他“骇且

《毛泽东让中国人民站起来》读后感 妈妈一直跟我说：“学习不是为了爸爸和妈妈，你学到的东西，全部是你自己的，所以你学习就一定要有主动性啊！”以前我听了总是当做耳边风，不当回事儿，但是我看完《毛泽东让中国人民站起来》这本书以后，觉得妈妈说得真的很有道理啊。 从书里，我看到毛主席学习时，是非常认真的。每当他干完田里的活，总是向爸爸和妈妈要书看。他每看一句话都会细细地去理解，琢磨再琢磨，直到真的弄懂了才放过那一个句子，然后再去琢磨下一句话。这让我想到了自己，每次看书时，碰到好看的就一直看，不肯停，碰到不感兴趣的呢，就会看得很马虎，有时甚至不看，就跳过去了。这也让妈妈，爸爸非常苦恼。 另外，书里也讲到毛主席还很好学。他除了学习书本内容，课后还到其他有学问的人家去拜访，学习。有时候还到一些贫穷的人家，了解他们的生活情况。这再次让我想起了妈妈的那句话：学习要有主动性，那样才能学得好。最近我弹琴总是不情不愿的，很不认真，总觉得是妈妈在逼我弹的，所以，就没刚开始自己愿意学的时候弹得那么好了。 看完这本书，我已经明白了，学习本来就是件艰苦的事情，不能偷懒，而且要想学好，就必须得有主动性，得心甘情愿的去学！我下定决心，一定向毛主席学习，把学习这件事做好！

黄立红 当开始接触经济类文章和书籍的时候，我就想，什么是经济呢？是老百姓厨房里的柴米油盐么？是国家统计表格中的gdp么？这样的话，它既关乎百姓福祉，又关乎国家兴衰，应该神奇吧！带着疑问和好奇，我查阅了相关资料，思路开始逐渐清晰起来。 西方经济学认为，由于我们的资源（至少大部分资源）是有限的，而人的欲望，是无穷的，正所谓欲壑难填（呵呵你懂的），所以不得不进行资源的有效配置，操作的手段和途径就是交易。例如，你想开宝马，住别墅，那么你得有足够的票子呀，得支付人民币，这就是交易；正因为你囊中羞涩而又胸怀“开宝马、住豪宅”的大志，所以你奋斗不休，此乃人之本性。总之，经济是无数交易的总和，又由于人本性（欲望）的存在，因而可以说，经济学的本质是解释人性，也是演绎人性。 经济的增长等于财富的积累，对国家而言，就是gdp增长了；于个人而言，就是钱包鼓起来了。 那么，国家的gdp和老百姓的钱包，又取决于什么呢？作者的回答是历史进程、制度、产权和改革开放，其中制度是核心。在制度环境、法治水平、产权保护不咋的的国家和地区，勤劳仅能增加收入，而无法使人致富。什么原因呢？作者说了：在这样的国家和地区，他们阻碍了市场交易的发生与深化。等而言之，就是说不利于经济的增长，打个比方，就是阻碍了经济这台印钞机的向前转动。反映到个人身上，就表现为赚钱难！看到这，睿智的你可能会问，为什么说制度不健全就会阻碍交易的发生？答曰：自己看书去，篇幅有限。 理论来源于实践，并指导实践。本书出版于2008年10月，迄今已十年了，然而，书中所说的制度环境、法治水平、产权等等，现实生活中，他们背后的阴影，却仍若隐若现。所以，近年来，国家提出全面依法治国、全面深化改革、司法体制改革、完善企业和个人产权保护制度等，都可以看作是国家为发展经济而做出的努力和智慧决策。 那么，对我们个人而言，本书又有什么指导意义呢？经济虽然关乎物质金钱，但并不意味着沾染铜臭，它可以刺激人的欲望（本性），催人奋进。我想，年轻的时候，最重要的事情就是为自己的未来打基础，为自己的未来做投资。现在不作准备，你未来的经济如何“发展”呢？ 勤劳也许不能致富，但要想致富就必须勤劳。我们要对国家的决策、执行能力有信心，并相信自己，现在的勤劳付出终会换来未来对等的回报。

中国人读后感

前一段时间，品读了林语堂的《中国人》。最想以为他写的是中国的昨天，细细体味后，实际上他写的是今天的中国。而且，他真实地思考着自己的国家，反映人生的爱与悲，他会心地去理解国人的人生态度，而不是无情地去批判社会。我们看到了一个确实已陷入麻烦的中国，但也看出了这个民族有解决这些麻烦的能力，为西方人提供了一个健康、真实的中国形象。

《中国人》是之前在西方国家很流行的的《吾国吾民》最早全译本。它是一部有关中国社会、历史和文化的著作，作者林语堂希望超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全面的认识。它是有关中国的杰作，全书渗透着中国人的基本精神。美国总统布什曾这样评论过这本书：虽然他讲的是数十年前中国的精彩，但他的话，即使在今天，对我们每一个美国人都很受用。著名美国作家、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠也曾评论：与所有的伟大著作的诞生一样，林语堂先生的这部著作不期而出世了。它的笔墨是那么豪放瑰丽，巍巍乎，焕焕乎，幽默而优美，严肃而愉悦。我想，这是一本最真实，最深入，最重要的关于中国的书。尤为可贵的是，它的著作者，是一位中国人，一位现代作家，他的根深深地植根于往昔，而灿烂的鲜花则开于今天。这是一个思想家用心思考的结果，他用一种诗意的语言来剖析残酷的现实，为的是替中国寻找更多辨护的理由。

《中国人》讲述述了作者眼中中国文化的方方面面，诸如中国人的性格、思维方式、人生追求，妇女问题，政治社会问题，文学艺术，乃至中国人的最佳生活模式。作者语言朴质流畅，闲话家常般的娓娓道来，具有较强的可读性。而林语堂在自序中声称：本书不是为中国伟大的爱国者和西方的爱国者而作，只是为那些没有失去自己最高人类价值的人而写。

他站在中西文化边缘上，既找到这个民族常被欺辱的原因，也表达了对这种生存延续能力的欣赏；他用一种温和而简单的方式阐述了他的体会，他不想去证明真理，而是想让他的国人去感知真理。美国《星期六文学评论周刊》也请著名评论家伯民撰写书评。他认为：林具有在欧洲、美国等地生活的丰富经历、这使他能够以慧眼全方位评论西方的文化习俗。他对西方文化有着丰富的认识和了解。他的笔锋温和幽默。该书是以英文写作、以中国为题材的最佳力作。作者以一种整体式的笔触向人们展示了一位文化学者眼中的中国，其方方面面的精细描写让人重新认识一个伟大的国家。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得美妙，既严

中国人读书心得

林语堂,作为一个中西文化结合的产儿,在1936年用英文写就了《mycountyandmypeople》这本书。在《中国人》中，我们看不出作者林语堂先生想使中国变得伟大的所谓爱国意志，但作品却明显地透出想让自已的民族能够尽快自我理解以至被人理解的焦虑之心。在这本书中,他以一个中国人的身份,向西方社会全面介绍了中国人的性格、心灵、理想以及生活。他说:我可以坦诚相见,我并不为我的国家感到羞愧。我可以把她的麻烦公之于世,因为我没有失去希望。

这可看做林语堂先生写给自己这本书的话吧，也就是这样一段话，使我有兴趣读这本书，并且欲罢不能。可以说这段华与电视剧《走上共和》片中的一段场景及其相似，一个北京街坊卖汤的小老板边用勺子搅汤边说所有的一些西洋文化都会被中国的民族文化所同化，最后归于本真。不得不感叹林先生的博学与见识。本书虽写于70多年前，可以说是有一定的时代局限，然而仔细品味，这与现代中国社会又不谋而合，让人称奇。

书中大多是对中国社会各种现象的揭露与批判，可以说是比较客观的从中国社会、历史、文化各方面进行阐述，希望超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人与社会有全面的了解、认识。就像今天我们上海举办百年盛会世博会，虽然我们很多的方面可能达不到世界一流标准，但我们敢于把一个真实的中国呈现在世人面前，让世界更直接和客观的了解中国、认识中国，从而接纳中国。

在林语堂先生看来，当世界文明以一种快得让人来不及接受的速度向前发展时，他的国家却陶醉在文明与原始之间，所以，他困惑地说：我有时发现一种懒于革新的惰性，有时发现一种颇觉高傲的保守；到底为什么？他认为，中国人在对宇宙规律的把握、对人类本质的认识上都超过了所有其他民族，我们的四大发明使我们有了生活能力，我们的哲学使我们的生活找到了稳定和安全感，我们以聪明和洞察力率先跨进了人类文明的门槛。带着这种优越感，我们从心底里蔑视所有其他生活方式和思想，乃至后来对任何拯救自己于苦难中的思想和行为都抱着冷漠不屑的态度。所以，当世界文明发展到一定时期的时候，这个曾经先进的民族仍是一只脚在文明的门槛之内，而另一只脚却高傲地留在原始状态。这种现状被西方人视为落后，这种心态被他们认作神秘，落后而神秘就是西方人对中国的全部印象，连作者自己也感叹到多么奇怪而又古老的灵魂！多么伟大而又古老的灵魂。

中国人有着浓厚的原始情结，但却又对幸