《胡马依北风》读后感1000字

赵立

前几天，我在翻阅书刊的时候，突然被一篇《胡马依北风》的文章深深吸引，当我阅读完这篇文章的时候激动的心就像琴弦一样被狠狠拨动着，像久旱逢甘露那样狠命地吸附着雨水里营养和芳香。我彻底地被揉进了那种境界之中，感恩有缘拜读到这么震撼心灵催人泪下的好文章。

这个文章讲述了在1992年有一个关于蒙古文化的会议在台湾召开，里面有一位长辈，发表一篇论文，说蒙古的马，对家乡的方向是非常敏锐的。

他举了一个例子，就是在上世纪五十年代的时候，蒙古支援越南，赠送马匹，作为对其抗美的支持。有一次，送了五匹马，用卡车、火车运到越南。五匹马到了越南，第二天早上少了一匹，最后没找到也就算了。结果，六个月之后，在乌兰巴托的市郊牧场，牧场主人早上起来检查马匹，发现老远的地方，有一匹马像野马一样，可是又不像，因为有马蹄铁，很瘦。他在那个牧场的旁边，想进来却不敢进来。主人想，如果是不好的、有病的马，得想办法赶紧引走，因为会传染的。可是呢，主人过去以后，那匹马站在那流眼泪。马的眼睛里流出大滴大滴的眼泪。蒙古牧马人的本事是，虽然他有三百匹马、五百匹马，但只要是他的马，每一匹，他都认得。主人到近前一看，是他半年前送到前线去支援越南的那匹好马。主人就抱着马头痛哭，好心疼啊！

中世纪的探险家说，蒙古马出发之前一定抬起蹄子对着家乡嘶鸣，眼望星象，这样就不会走不回来。但是，二十世纪的这匹蒙古马是用卡车、火车运过去的，它要怎么回来？他要过多少条河流？不要说长江、黄河了，在越南境内还有那么多河流，还有好多山脉，还有很多村庄，很多好奇的人、贪心的人……所以它看到自己主人的时候，眼泪就大滴大滴地流下来。

那主人哭过之后做什么呢？主人大宴宾客，把所有邻居都找来说，我的马回来了。我的这匹从遥远的地方向着家的方向回来的马，从此以后，不让它做任何劳务，不准任何人骑它，它永远在家乡的草原上，我给它养老，不准任何人欺负它。

这匹马又快快乐乐活了十几年。

当有人问长辈，那匹马怎么回来的呢？老辈人说可能是北方的风吧，北方的气息，马闻得出来。所以"胡马依北风，越鸟巢南枝"这在二十世纪仍有证明。他就是闻着北方的气息回来的。

这篇文章淡雅剔透、抒情灵动、淳朴厚重、大气，饱含着对故乡的挚爱和家国情怀，让我感动、让我陶醉。都说马有灵性，一匹生长在北方蒙古的胡马，不忘初心，承载着满满的思念，从遥远的南方隔着千山万水，

  《数字原住民》读后感1000字

  来自哈佛大学的派福瑞和瑞士圣加伦大学的加瑟对90后出生的孩子们，称之为“数字原住民”，现在很多孩子与人相处的方式都是通过网络，比如面对面，并不言语交流，而是通过手机短信、qq等即时通讯工具来交流。

  书中提到，哈佛大学法学院曾经在90年代中期，在教室的每个课桌上安装一台电脑，旨在为学生提供更好的查询资料方式，但是，那些教授们并不了解“数字原住民“。大部分学生都用其于闲逛或聊天中。

  我在读小学的时候，就开始接触电脑。不知道是不是小孩对新事物的接受能力比较强，我很快能够较为熟练的玩电脑，当然仅仅是限于小游戏之中。但是，看到我们父辈在拥有电脑过后，花费无数时间去适应和掌握他，最后也只是堪堪运用一些word之类的软件。他们的认知和我们这些数字化时代出生的人是完全不同的。

  但是在给予别人信任的时候，别人却屡屡用谎言打破你的信任的时候，我们该怎么去办。《数字原住民》就是帮助我们了解并思考这些数字化社会带来的变化，让那些老一辈的人习惯新的生活规则及法律政治制度，适应这个数字化的时代。举一个例子：你在网络中认识了一名异性，在聊过之后发现十分投缘，也喜欢上了彼此，但是，到最后你突然发现，这名所谓的“异性”其实是假的，他是一名伪娘或伪男子。我们该如何面对这种网络谎言。

  在今天，一个人的身份更加容易被标示出来。四百年前，如果一个人从乡下搬到了城市，就可以完全除去他的过去，不管他过去做过什么，开始他的新生活。可是在今天，正如上面所说到的，只要你开始上网，不管你去过什么地方，在什么地方读过书，做过什么事情，说过什么话，在网络世界中都会留下痕迹，变成一种档案。过去人的档案是一种需要可以保存才能留下来的东西，现在则需要特别的小心才能不被保存下来。

  《数字原住民》深入的分析了当今社会存在的数字代沟，存在青年与中年之间的，一个不可见的鸿沟，未来的社会是年轻人的，但是老一辈的经验也不可缺少，如何让两代人更好的交流，越过这个代沟去传递知识，是我们要思考的。读者一本书非常有必要。

月初，在书店等一位朋友时，在旁边的书架上，随手翻到这本书读，我小时候久闻程朱理学中的《孟子》有僵化、乃至吃人之恶名，再加上那时候未经世事，古文又不好，读了几页就觉得烦，现在居然能够看得进去了，联系两个月前对《多宝塔碑》的感觉的扭转，自己确实是成长了，只是这成长的滋味，令我感觉十分复杂。

1.原典与解释

读书还是要读原典，要读过原典之后，有自己的思考和感觉后，再去读对原典解释的东西，不是说只有原典的东西好，后来的，对原典阐发，解释性的东西不好。

以《清华简》的发现为例子，《清华简》的发现是有史学意义的，但《清华简》的发现并不能否认后来的，所谓假托的伪书的思想价值与历史意义。无论后来那套历史是如何地虚构，但其对后世的塑造已经是既成事实。

理解从本质上来说，是一种误解，每个后代的人，与先贤所处的时代不同，对同一个理念的理解不同也很正常，这样才能够适应已经出现的新形势，新问题，但作为一个人类，他不能凭空另外创造一套话语体系，大多数人只能顺着已有的文化观念，话语体系接着说，用今天的视野感悟，打通历史文本，在历史文本已有的可能性之上，进行新的阐发，在已有的话语体系中，像嫁接一样，嫁接出新的活力与果实。基督教的新教改革，儒家的理学化，莫不是如此。后世的人不能因为回望的时候，因为其不正统，而否定它的历史意义。

但探求一个理念和概念的发展历程，理解它何以变成今天的样子，对于一个求真的人来说，不仅是智识兴趣上的要求，更是对现实认识的需要，否则，你将很难发现，哪些是正常的讨论，在文本可能性之上进行的阐发，哪些是后来统治者故意造成的混淆与修改。

毕竟：历史是由胜利者书写的。。

2.《孟子》的思想与文风

孟子身上最重要的，是他在国家社会层面的民本思想，对人的尊重，还有在个人气节上那种知不可为而为之，舍生取义的浩然正气。在封建时代，乃至如今，都让人有一种感动的感觉，在鲁迅所说的，那些彪炳史册的作为民族脊梁的人们身上，经常能够看到。

孟子是一位善于雄辩的人，论证有种江河奔腾，星空浩然的感觉，不少论证成后来成为中国人耳熟能详的成语的来源，读之令人气爽。

杨振宁少年时喜欢读《孟子》，到老好多段落也可脱口而出，自言喜欢《孟子》中那种博大的气魄，今日读之，果然不虚，我成长的过程中，有几位同样研究物理的朋友都一致的喜欢《孟子》，不知道是不是都是因为这个原因。

我思考的不是我们和宋濂、马君则生活环境优越性的对比，也不是我们之间所处社会的优劣，而是为学的精神。

如何为学？

宋濂在《送东阳马生序》的开头就写到余幼时即嗜学。他从小热爱学习，而且，在从师之际，冒着冬天刺骨的寒风，背着行囊，忍着皮肤冻裂的疼痛，克服各种困难，凭借自己的努力，认真读书、做学问。

你看他，没有华丽的衣服和美丽的珠宝饰物，不会把自己装扮成天上的仙人；你看他，也没有更多的锋芒，不会把自己装饰成浮躁又自大的人，谦逊的他反而在官场和学舍里有自己举足轻重的地位。荀子在《劝学》中也曾说过类似的例子，螃蟹有着六跪而二螯，却成天假正经，找蛇和鳝的洞穴安身，浮躁又蛮横。而无爪牙之利，筋骨之强的蚯蚓，踏踏实实地上食埃土，下饮黄泉，闷头钻洞，反而拥有自己的厅室。正是有着默默无闻的坚韧、淡定和信念，宋濂和蚯蚓并没有碌碌无为，他们为自己打造出一片天地，享受成功后的喜悦。

因此，为学首先需要的是一份对学问的热爱与执著，其次是有一份为的行动与努力，最后就是拥有一份坚定的信念。这种信念可以使热爱常在，行动永恒。这三者可以理解为一个人的主观能动性。

如果只有这份主观能动性，不足以成功，客观因素也在成功的道路上起着重要作用。在为学求得成功的路上，要学会求助于他人，宋濂和马君则正是善于求助、利用他人的帮助，才把握住了成功的机遇。试想想，如果没有那户善良的藏书之家借书于宋濂，宋濂那份嗜学恐怕会被残酷的事实消磨殆尽；如果没有那位德高望重的先达为宋濂指点迷津，宋濂恐怕还要踏上更加艰苦的求学之路。当然，只有自助，才会有人助、天助。

很多人会去比较宋濂和我们之间的差别，他们说我们处在一个物质丰富的社会，理应像宋濂、马君则一样有不错的成绩，有一肚子学问。这点我不完全赞同。我们和宋濂比，我们有更多的物质诱惑。或许正是那些物质诱惑，使得我们不能淡定十足地坐在明亮的教室里安心读书；面对学业上的失败，我们更多的是把失败归结为教育制度，而不是自查、自纠。这样比较下来，我们和荀子笔下躁动的螃蟹有何区别？！再者，面对机遇，我们不懂得把握。机遇像手中的流沙，有多少个幸运被我们丢失？有多少成功被我们摧毁？

我想，关于为学的思考，还有更多更深；但是，更重要的是行动，而六百多年前的宋濂，早为我们指明了通往成功的道路。

《送东阳马生序》读后感1000字

现在的我们正处在初三这个非常时期，每天早出晚归，几乎12个小时都在学习。开

一个孩子，一名教师，一本书和一支笔，就可以改变这世界。马拉拉曾这么说。常被豢养在过度安逸生活的我们常视受教育之权利为稀松平常，甚至对它感到厌倦抑或疲惫。殊不知同一片天空下，却有着极渴望受教和被平等对待的孩子们正为着这份奢侈的幸福奋斗着。他们可能碍于猛水、荒漠或是战火，也或许困于疾病、残疾或是贫穷，因而无法将自己的声音让全世界听到。不过不可否认的是，他们都企盼一个璀璨的未来，马拉拉正是其中之一。于是她选择无惧地站出来，不畏强权压制和武力胁迫，作世界各地渴望受教孩子的发声筒。

从书中，透过马拉拉的双眸去看这世界，发现和过去自己的诠释大为不同，也从中挖掘出自己和普遍青少年缺少了三样珍贵的特质。

第一件是勇气无论身处的环境多么恶劣，无论不晓得死亡或明天哪个会先到来，都别踌躇步伐。因为当面向真理之光时，我们没有退缩的理由。阅读此书时，马拉拉也用行动证明和强调勇气之重要性。虽然在追求自由与平等的道路上，她也曾迷惘和无奈，但值得祝福的是，她身后总有一对爱她、支持她的父母，使她勇敢且有余力去追逐理想，甚至是面对死亡。我相信，能赋予这位少女一个在枪口下不畏说出正义之词的灵魂之物，正是勇气。她深知自己正在执行一件艰难却正确的任务，但她相信谎言必遭逢失败，而真理必得着胜利故她不退缩。深切期盼自己和同侪们在面临磨难和挑战时，也能有着同马拉拉般的无惧，将勇气化作利刃，斩断迷途。

第二是一双洞察世事的眼：阅读此书前，我从未去想过失去资讯的感受为何。虽被埋没在这资讯爆炸的时代，日夜被资讯洪流逼着前进，却像是在走马看花，不曾伫足了解这世界发生了哪些事。和无法得知国际情势而焦急的马拉拉相比，深感羞愧与不足。我也惊讶于和自己年龄相仿的她不仅见识广阔且思想超龄，谈起政治和社会议题时是如此乐此不疲。她那双清澈的眼仰望的世界是多么有温度且令人深刻，有别于大多青少年，她眼中的世界又深又广。曾经我认为有感于世事实属浪费光阴，因为它们的变化速度超乎想象且没完没了，如今我愿为马拉拉带给我的感动与冲击改变，擦亮双眼，正视这世界。

最后，是不看轻自己的信心。我总是将自己还小，现在能做的事只有读书的想法驻在心中，因而使我面对不公不义时，只能两手一摊，冷眼旁观。虽然心中对此有怒言或遗憾，但最后终究被心魔打败，将渴望完成的事寄放在遥不可及的未来，让自己好过些。直到马拉拉一句改变世界永远不嫌晚，也永远不会嫌太年轻。对我而言，就

在人生的旅途中，我时常感到迷惘，你是否会和我一样？经常迷失方向，像一艘没有雷达的船舶在大海中徘徊。在这个世界上，似乎还没有人发明后悔药这种神奇的东西，这更让我沉吟不决。

初读《超马行》这篇文章，我的心情和素常一样，不起一丝波澜。因为这就是一篇叙述如何跑超级马拉松的文章。可读完后，却不经发现，它还有另外一个名字人生指南。

（一）

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。又或者初出牛犊不怕虎，我们在年少时都曾满怀豪情逸兴，我们的理想壮志凌云。就像刚开始跑超马的时候，许多兴高采烈的参赛者，面对素昧平生的人都会毫不吝啬地分享自己的光荣战绩。当身边的人气喘吁吁之时，你还能夸夸其谈，面不改色，这种感觉也是极好！但人生无常，一开始看来厉害的，一开始就想以速度显露自己的过人之处之人，到最后未必都行。爱斯基摩人从不赶路，他们抗拒过分使用力量。有的人或许会觉得这是一种惰性，其实不然。在长途跋涉之时，你必须努力调整自己的步调，不要太在意别人的脚步，何况人生，这条漫漫长路呢？

（二）

经过数十里的跋涉，第一个补给站到了。对于跑超马人的来说，他们不奢求饱足，不需要盛宴，只求营养与能量，以供给他们前进的步伐。雷诺夫费恩斯与麦克史卓，在不靠任何机械与兽力，自己拉着一雪橇的补给品完成无协助横跨南极之旅。当他们到达南极点之时，雷诺夫给自己的奖赏是一条马斯巧克力棒。人生需要盛宴，但现在还未是时候！

（三）

大鹏飞兮振八裔，中天崔兮力不济。跑了过半，有些人会有抽筋的症状产生，这说明我们应该慢下来了。作者阐述了抽筋的正确解决方式：很多书会告诉我们，抽经了就立刻停下来，但这样会更痛，而且一停便很难继续。正确的方式是继续运动，但稍微减轻力道，肌肉会调整到最合适的状态。人生到达四十岁，也会有很多麻痹或称之为习惯的东西。到了这时，有许多女性跑者便开始了超越之旅。子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五无闻焉，斯亦不足畏也已。孔子没有说是女生可畏，但我们却很少能找到反例，成名要趁早啊！不然，等到这个岁数，再落后便注定扳不回来了。

（四）

转眼间，终点已近在咫尺，胜利在望。冲过终点，暂时不能露出筋疲力尽的样子。因为他们背负了一种社会期待：有些人可能永远都跑不完一次超马，可是他们期待有人能完成，别人的胜利，能够刺激观众，就像自己也跑完了全程。所以，抬头挺胸收腹，得摆一个英雄的姿势！

《送东阳马生序》写了作者宋濂青少年时代求学的千种辛苦万般困苦，并拿后来太学中的条件与之作比，以告诫劝勉“马生”刻苦读书；文章都让人强烈地感到，我们必须珍惜优越的条件，好好学习，然而给予我最大震撼的东西并不是这一点－－是宋濂的执着。

因为执着，宋濂可以在“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”地情况下抄录了一本一本的书来读；可以“趋百里外从乡先达执经叩问”；可以遇其叱咄而色愈恭、不敢出一言以复……但也正是因为这份执着，宋濂成为文学大家。

执着的力量就在于此！它足以使一切不可能成为可能，使奇迹的产生成为必然！纵观人类历史的长河，从《资本论》到《相对论》，从《蒙娜丽莎》到《命运交响曲》，从杂交水稻到克隆羊“多利”，哪一项震撼惊寰宇的发明，哪一项惊骇世俗的创造，哪一种功在千秋的贡献背后不曾凝聚着伟人们执着的追求以及为其付出的辛勤与代价。谁能说他们的成功只是因为幸运之神的垂青，只是一种偶然－－也许，由谁来创造奇迹确实是一种偶然，但，创造奇迹的人一定拥有着执着的性格，这绝对是必然！

现在，生活在我周围的很多同学，包括我自己，就很缺乏执着－－对知识，对友情，对生活的执着。很多时候，我们茫然、厌倦、冷漠……花般的岁月蒙上了一层灰色。但愿，但愿大家都能重整心情，寻回心中那份失落的执着！

来自哈佛大学的派福瑞和瑞士圣加伦大学的加瑟对90后出生的孩子们，称之为“数字原住民”，现在很多孩子与人相处的方式都是通过网络，比如面对面，并不言语交流，而是通过手机短信、qq等即时通讯工具来交流。

书中提到，哈佛大学法学院曾经在90年代中期，在教室的每个课桌上安装一台电脑，旨在为学生提供更好的查询资料方式，但是，那些教授们并不了解“数字原住民“。大部分学生都用其于闲逛或聊天中。

我在读小学的时候，就开始接触电脑。不知道是不是小孩对新事物的接受能力比较强，我很快能够较为熟练的玩电脑，当然仅仅是限于小游戏之中。但是，看到我们父辈在拥有电脑过后，花费无数时间去适应和掌握他，最后也只是堪堪运用一些word之类的软件。他们的认知和我们这些数字化时代出生的人是完全不同的。

现在社会是一个数字化的社会，我们曾经做过什么，犯过什么错误，只要在网络上轻轻的一点，就可以搜索出来。公司面试的时候，老板只要输入你的姓名，你的个人信息就可以出现在他面前。但是应刃而来的问题就是信任问题，所以，现在信任危机很严重。他们会不会弄虚作假呢？我们并不知道，我们唯一能做的，就是对陌生人抱以最大程度的信任。

但是在给予别人信任的时候，别人却屡屡用谎言打破你的信任的时候，我们该怎么去办。《数字原住民》就是帮助我们了解并思考这些数字化社会带来的变化，让那些老一辈的人习惯新的生活规则及法律政治制度，适应这个数字化的时代。举一个例子：你在网络中认识了一名异性，在聊过之后发现十分投缘，也喜欢上了彼此，但是，到最后你突然发现，这名所谓的“异性”其实是假的，他是一名伪娘或伪男子。我们该如何面对这种网络谎言。

在今天，一个人的身份更加容易被标示出来。四百年前，如果一个人从乡下搬到了城市，就可以完全除去他的过去，不管他过去做过什么，开始他的新生活。可是在今天，正如上面所说到的，只要你开始上网，不管你去过什么地方，在什么地方读过书，做过什么事情，说过什么话，在网络世界中都会留下痕迹，变成一种档案。过去人的档案是一种需要可以保存才能留下来的东西，现在则需要特别的小心才能不被保存下来。

《数字原住民》深入的分析了当今社会存在的数字代沟，存在青年与中年之间的，一个不可见的鸿沟，未来的社会是年轻人的，但是老一辈的经验也不可缺少，如何让两代人更好的交流，越过这个代沟去传递知识，是我们要思考的。读者一本书非常有必要。

年轻的马南，辛勤劳作，遵守本分，有个准备结婚的未婚妻，有一挚友，生活平凡而快乐。但他唯一的朋友威廉则诬陷他偷了教会的钱袋，他的未婚妻则嫁给了威廉。事实的情况是他的未婚妻萨拉早就与威廉相爱，他们只不过联合起来用阴谋让马男的婚约合情合理的被解除，还让他从此以后无法在他生活的教区过活。

爱蓓在马南全身心的爱中，健康成长，十六岁的大姑娘已经到了恋爱的季节。勤劳的阿伦，善良的多丽，让爱蓓的人生更加完满，马南失而复得的金钱，让人觉得是上帝给马南开了个大大的玩笑。膝下无子的高德夫雷也终于向他太太南茜讲述了爱蓓的身世。正直的南茜同意丈夫接回女儿的请求。

拉维罗犹如一个世外桃源，它打动了马南想摒弃喧扰生活的心，他定居下来，靠着织布的手艺生活。

他抚弄这些钱，数这些钱，到得后来，这些钱的形状和颜色都象使他满意的解渴品，马南就这样年复一年孤独地生活下去，他的钱，在铁罐子里越积越多，他的生活，却越来越狭隘、越麻木，不与任何人发生关系，只剩下欲望和满足的念头了。

而这些他维系生命气息的金币一天晚上不见了，生活从此坍塌，比第一次的失意打击更大。

任何一个在他失去金钱钱看到过他的人，都会觉得象他这样一个生活孤寂萎靡的人，实在是经不起这样的打击，经不起这样一种简直会致他死命的损失的。

爱蓓的到来，彻底翻转了马南的生活。

爱蓓和金钱不同，金钱什么都不要，人们必须把它藏在密封固锁的角落里，对他崇拜---它被藏在不见天日的地方，听不到鸟儿歌唱，也受不到人声的惊吓----爱蓓则是个生物，她有无限的要求，日增夜长的欲望，她寻求阳光，热爱阳光，热闹生气勃勃的声音和活动;相信新的快活，什么东西都要试一试;。

金子把马南的思想局促在循环不息的圈子里，永远跳不出那个圈子;爱蓓却是一样有变化有希望的实实在在的东西，推动他的思想向前，使他的思想远离往日那种空虚无聊的情绪---他思想引向那日新月异的新事物，。

嗳，我的小宝贝，这是我的福气。要不是把你送来救我，我就会凄惨地进了坟墓。那些钱给偷走得正是时候;你瞧，是人家把它藏起来的----藏着等你来用，这真有趣---我们的生活真有趣。，我不知道这些钱从此会不会再笼络得了我-----要是你离开了我，也许它就笼络得了我，爱蓓。我也许又会觉得我让人家抛弃了，不角儿上帝待我好了。爱蓓没有犹豫的选择仍做马南的女儿，和相爱的阿伦走进婚姻的殿堂。

上帝的恩赐就在你的身边，逆境也是化了妆的

《送你一匹马》一书由三毛所著，这本书收录了作者回台后所发表的一系列文章，对于三毛这个有才气的女人，大家都说很崇拜的，不论是她的爱情，还是她的文字，都说值得我们去研究的。下面给大家带来的是送你一匹马读后感1000字。

我向来很喜欢读三毛的书，在《雨季不再来》里，我看到了那个曾经迷茫的自己，在《梦里花落知多少》中我明确未来自己想成为的模样，在《撒哈拉沙漠》中我迫不及待地想与三毛感同身受几乎每读一本，我对三毛的敬佩与崇拜之情就多了一分。《送你一匹马》却出乎我的意料，我开始看不懂三毛了。

相信有许多人跟我一样，看到书名时有点疑惑，怎么会送人一匹马呢？自序中三毛写到一生爱马痴狂，对于我，马代表着许多深远的意义和境界很想大大方方地送给世界上每个人一匹马，当然，是养在心里、梦里，幻想里的那种马，常常骑着它在无人的海边奔驰，马的毛色，即使在无星无月的夜里，也能发出一种沉潜又凝练的闪光

我心中又何尝没有一匹马呢？成长之中，有太多太多的经历让我觉得自己一夜长大。一次成长代表着又是一夜无眠，这时的我总喜欢骑着我的那匹宝马出去转转。夜里的海南岛是这样的美，像南海上一条沉睡的美人鱼，那一座座建筑就是人鱼身上的鱼鳞，黑夜里它们也没有停止闪动，在月光的照射下，反而更加的明亮。没有上海的繁华，没有广州的烟火，双创后的海南岛倒多了一分祥和与宁静，让人惬意无比。我的马是会飞的，我喜欢让它领我去高处观望。我发现很多人都和我一样，在这么美丽的岛上却无法入眠，看着不同人面临着不同的道路，自己好像也就不那么迷茫与烦恼了，压力也消了许多。做一颗星星多好，我希望做一颗有匹白马的星星，那轻轻的光芒便是那匹马上沉潜又凝练的闪光。三毛说的对，还是不要有匹真的马比较好，有了真马，落了实相，发现不如想象中的那般神话，反而怅然若失。

三毛除了是一个高原牧场的主人，拥有着许多匹好马，她还是小姑，拥有两个特别的天使。每当三毛描写天恩与天慈时，字里行间总能发现她不经意间表露出来的柔情。在台湾的一段时间，三毛每次见友回来都非常晚。却总能发现恩，慈伏在书桌旁沉沉睡去，天慈手上的手表没有摘，不知看了多少次才忍不住沉沉睡去；桌上的台灯仍然亮着，不知两个孩子抬头向窗外遥望了多少次才被困意所击败；桌上的字条已没有温度，却仍能读出满是孩子的期盼。那颗漂泊了很久的心，经历生活一次次摧残的心，被这两个小天使给俘获。荷西走后前所未有的温暖俘获了三毛