这个寒假，我读完了四大名著中的一本，书名是《三国演义》。书中一个个故事、一个个传奇，构成了一本让人津津有味、百看不厌的历史书。

这本书生动有趣的写了东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。故事中刻画了近两百个人物，以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。

《三国演义》里让我记住了许多英勇威武的人物，如足智多谋的.诸葛亮、忠胆狭义的关羽，粗中有细的张飞，赤膊上阵的许褚、抬棺上战的庞德、阴险狡诈的曹操、软弱无能的刘禅、仁慈宽厚的刘备……，其中，最让我敬佩的是诸葛亮。

诸葛亮从火烧新野，骂死王朗、空城计、妙锦斩魏延等一系列计策中显示出他的非凡才智。可他也并非神仙，如他让马谡去守街亭，导致丢失了街亭、柳列城两个军事重镇，一出祁山失败，自己也被降职。料事如神的诸葛亮尚且如此，更何况我等凡夫俗子。所以我们没有理由苛求别人和自己不犯错误，不应该因为别人的一点过失而横加指责，也不应该因为自己的一次考试没考好的分数而灰心、气馁，更不应该为自己取得的一点点小成绩而沾沾自喜。金无足赤，人无完人，我们身上也一定存在着需要充实改进的地方。

读完一本《三国演义》，不禁感叹历史潮流的“分久必合，合久必分”之大势，祖国和平统一，人民才能安居乐业。《三国演义》真的为读者生动活现地演义了一个个历史故事，也让我从中学到了一些为人处世之道，难怪人们说：“少不看水浒，老不看三国”。

读过这段文字后，首先感受到的是那时人与人之间的机谋诡诈。短短的几句对话，句句里面都包含着不尽的揣测与试探。曹操一个飞腾于宇宙之间的升龙与刘备一个潜伏于波涛之内的隐龙，两个英雄两个境地，但恰恰代表了一个人生的两种不同阶段。隐则要韬光养晦，待机而动；升则要纵横四海，兼顾天下。不尽人意之时就要对强者表现出一种谦逊的态度，必要时甚至是谦卑。我不认为这是人生的圆滑，而是人生的智慧--处在什么样的阶段，就要作出什么样的行为。逆势而动，无疑要遭到失败！！而当升腾之时，同样应该时刻谨记自己的使命。人生有尽头，事业无终端。暂时的成就不足以夸耀，对后世的照耀才能算是一定意义上的成功。

经历了这么多年的成长，最后发现整个三国我最喜欢的还是那个奸雄曹操！抛开罗贯中的忠君思想，曹操根本就一真英雄。他傲世寰宇纵横四海，他机

这本书是在旅行途中买的电子书，样章里面的关于中华帝国时代的描述让我觉得很有趣，而且这个美国人对于中国的认识也有独到之处。读完之后对于新中国建立以后的各个阶段有了更清晰的认知。

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毛泽东时代

这个时代中国对抗美苏两个超级大国，坚持自力更生。毛泽东虽然是一个浪漫的革命者，但是也会为了国家利益软下身段，促成和美国的和解。一个国家的生存不是理所当然的，毛泽东坚持用斗争求和平，最终站稳了脚跟。但是也很惊险啊，差一点苏联就会用核武器打击中国了…

2.邓小平时代

这个时代是一个追赶的时代，目标就是追上错失的机会。因为大跃进以及文革让国内的经济趋于崩溃，邓小平能够为了国家利益修正亲手参与建立的体制以及意识形态，坚定学习西方以及融入世界经济。

3.江泽民时代

89年的国内动荡以及人权议题让中美关系有过很多起伏，但是中国领导人最终克服了危机，加入了世贸组织，成为了国际经济体系中的正常一员。

4.胡温时代

这一时期是经济高速增长的时期，终于成了真正意义上的经济大国。以往的领导人虽然坚持独立自主，平等交往的原则，但是那是基于历史的地位以及未来的国家潜力，而非实际上的实力。这一阶段中国克制的使用实力，希望能够和平崛起。

因为08年的西方经济危机让中国一部分精英阶层提出是否要更加积极地进取，也打破了对西方治理和经济管理方面的迷信，有些人提出中国必须有军事实力上的崛起，因为不管中国如何做，美国不会放弃遏制中国的战略，这是一个零和游戏，如果中国不能超越美国成为世界第一，就会成为一个失败的落伍的国家。

这本书写于习近平上台之前，所以这之后的一带一路政策，以及中国军事实力的跃进式增长，又让中美关系进入了新时期，而我们正在这一历史时期。

书的结尾回顾了一战前统一的德国和守成的英国之前的竞争，以及最后的历史结局。我们能否冲破这一历史循环，改写历史呢？毕竟现在的大规模杀伤性武器和一战前完全不可同日而语。

最近冠状病毒疫情牵动着国人的神经，从疫情发展之初的轻视，急速扩散的恐惧，吹哨者去世的气愤，再到目前国内外疫情对比后的自豪。我们的情绪像是过山车一般，起起落落。

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对于冠状病毒、中美贸易战、领土争端、台湾问题

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毛泽东时代

这个时代中国对抗美苏两个超级大国，坚持自力更生。毛泽东虽然是一个浪漫的革命者，但是也会为了国家利益软下身段，促成和美国的和解。一个国家的生存不是理所当然的，毛泽东坚持用斗争求和平，最终站稳了脚跟。但是也很惊险啊，差一点苏联就会用核武器打击中国了…

2.邓小平时代

这个时代是一个追赶的时代，目标就是追上错失的机会。因为大跃进以及文革让国内的经济趋于崩溃，邓小平能够为了国家利益修正亲手参与建立的体制以及意识形态，坚定学习西方以及融入世界经济。

3.江泽民时代

89年的国内动荡以及人权议题让中美关系有过很多起伏，但是中国领导人最终克服了危机，加入了世贸组织，成为了国际经济体系中的正常一员。

4.胡温时代

这一时期是经济高速增长的时期，终于成了真正意义上的经济大国。以往的领导人虽然坚持独立自主，平等交往的原则，但是那是基于历史的地位以及未来的国家潜力，而非实际上的实力。这一阶段中国克制的使用实力，希望能够和平崛起。

因为08年的西方经济危机让中国一部分精英阶层提出是否要更加积极地进取，也打破了对西方治理和经济管理方面的迷信，有些人提出中国必须有军事实力上的崛起，因为不管中国如何做，美国不会放弃遏制中国的战略（美国关心的是挑战国家的实力，而非行为），这是一个零和游戏，如果中国不能超越美国成为世界第一，就会成为一个失败的落伍的国家。

这本书写于习近平上台之前，所以这之后的一带一路政策，以及中国军事实力的跃进式增长，又让中美关系进入了新时期，而我们正在这一历史时期。

书的结尾回顾了一战前统一的德国和守成的英国之前的竞争，以及最后的历史结局。我们能否冲破这一历史循环，改写历史呢？毕竟现在的大规模杀伤性武器和一战前完全不可同日而语。

《论中国》是基辛格关于中国问题思考的集大成之作。本书主要讲述自1949年中华人民共和国成立后中美两国领导人之间的相互交往，依据对中国历史的研究及其与中国领导人的谈话等，记录了包括朝鲜战争、中美关系破冰、台海危机、改革开放和邓小平访美等历史细节。

本书共分为18个章节，以时间为线索，以中国的历史背景，分析中国人政治思维的特点，再顺着历史的进程分析近代、现代和当代中国领导人与西方国家（主要是美国）之间的国际关系。

1-4章：回顾中国近代史，探讨中国独特的传统（千年来占据东亚国际体系的中心地位）和千年历史养成的优越感（历史上的中国不对外输出观念，而是欢迎他人前来学习，从而对他们产生潜移默化的影响，例如历史上的少数民族政权最终都会被汉化，以及周边的朝鲜、日本）。然而步入近代以后，这种传统与优越感在面对西方探险时代却极其不适应，中国传统观念与西方的冲突，即文化上的普世观与传经布道式普世价值推广的价值观冲突，给中国民众带来有史以来在社会、思想和道德上最难以承受的深重苦难。

5-11章：建国初期，中美苏三国博弈；作为亲历者，对中美秘密建交的直观感受。中美苏三国博弈，我认为描述的十分精彩，朝鲜战争期间中苏关系的微妙变化（在共产主义世界争夺老大哥的地位），三次台海危机中美之间的小细节等。在中美建交的细节中重新认识了毛泽东。在当时的国际形势和极左的国内环境下，毛泽东放弃了决绝的自力更生，让中国重新回到国际体系当中，这对于一个当时年近八旬的老人来说不是一件容易的事情。我们印象中的毛泽东是伟人、是新中国的缔造者、是一位理想的浪漫主义者，但是也正是因为他不断革命、纯洁革命的理想，间接造成了中国十年的大混乱。

12-18章：从邓小平时代到胡锦涛温家宝，中国在外交上从韬光养晦谋发展到以更加积极的姿态参与国际事务，也体现出中国在改革开放之后的惊人变化。在这之间，李登辉美国演讲、第三次台海危机、南斯拉夫大使馆事件、中美南海撞机事件等对两国关系的正常发展造成了极大的困扰，但对于中美整体走向并无太大的影响。而这种危机缓解模式，似乎是近二十年来中美交往的模式。对于中国政治家，基辛格认为他们格外娴熟地利用孙子战略思想，善于分化“远交近攻”。对于中国的四代领导人，他认为每一代都有顺应历史潮流的判断主张，在外交上体现出强烈的民族性，并着眼于国家的长远利益。

最后，基辛格提到，中美关系的恰当标签应是“共

文章整体结构不够清晰，用了一整本书给360写软文。所谓的互联网方法论其实也就那么点东西，却用了一整本书反复说。不过重要的事情说三遍嘛，总的来说把互联网阐述的很清楚了，不懂互联网的人读完就懂了，想做互联网转型的企业读完也应该能有所启发。总结一下书中的互联网方法论：nn盈利模式：n 1. 将互联网作为平台，在上面买东西。e.g. 电商，p2p, o2on 2. 广告。e.g. 点击付费，竞价排名，推荐n 3. 增值服务。e.g. 游戏装备，qq秀服装n 以上盈利模式要有海量用户为基础，所以要通过零利润甚至免费来获取海量用户，而一款产品通过免费获取了海量用户之后，其边际成本就趋近于零。即便是产品免费，也不见得能吸引到用户，重点还是要看你的产品，互联网时代是一个体验为王的时代，要给用户超出预期的体验。产品模式：n 1. 用户为什么非要用这款产品？n 2. 这款产品能为用户解决什么问题？n 3. 这款产品与竞争对手的产品到底有哪些不同？n 做互联网产品不要想着大而全，要学会做减法，在一个点上打动用户，把产品做到极致。 nn既然是要解决用户的痛点，那么首先就要选对目标用户。用户模式n 1. 首先要区分清客户和用户。只有积累了足够多的用户，才有可能把其中一小部分转化为客户。 2. 要让用户参与。在互联网上，商品被买个了用户，那你跟用户的联系才刚刚开始，要不断的倾听用户的声音，甚至让用户参与到产品设计中。（可以参考《精益创业》）n n有了好产品，定义了目标用户群，仍然不见的能把产品推广出去，因为有大公司在一旁虎视眈眈，如果没能在大公司发现你之前快速抢占市场，那么你可能会面临两种结果：1）大公司模仿你的产品，模式，投入大量的资金资源快速的超越你。 2）你被大公司收购。推广模式n 1. 关于推广本书没有过多阐述，只说了一句正确的废话：“根据你的用户和产品去设计相应的推广方法”n 2. 热点营销。 推荐一本书《引爆点》nn在大公司眼皮底下，其实很难一上来就进行颠覆时创新，更多的是在那些大公司看不上眼的一个点进行微创新。在产品开发方面也要采取小步快跑，不断试错，持续改进的思路。

互联网思维，其实是一个很宽泛的概念，老周点出来了一些很重要的点，包括:

1.迭代思维。小步快跑，不断迭代，不断试错，步步为营。

2.免费模式。要想产品有卖点，必须体

假期里读了施良方教授的《学习论》。大学期间我并没有读这本书，毕竟自己当时对于教学还只是肤浅的理解。工作后，教学上遇到的问题让我对学习的原理十分向往，很想弄清楚学习究竟是怎么一回事。《学习论》对学习的剖析很透彻，并且详细地介绍了西方各个学习理论，读完之后让我受益匪浅。

首先，本书提出了学习的定义。心理学界对学习的划分为：学习是刺激-反应之间联结的加强;学习是指认知结构的改变;学习是指自我概念的变化等等。本书作者对学习的定给出了一个较为完整的概念，即学习是指学习者因经验而引起的行为、能力和心理倾向的比较持久的变化。这些变化不是因成熟、疾病或药物引起的，而且也不一定表现为外显的行为。

其次，本书以历史探究法为为时间主线，对世界各派的学习理论和实验成果的系统介绍、分析和评价，全面深入地探讨学习的规律。

他不仅介绍各派大师的主要观点，还介绍了其他学者尤其是观点相左的学者的评论，也介绍自身对这些观点的理解，同时还有一些生动的例子使我们容易理解这些理论。这样我们对各派大师的认识更为丰满，也为我们在实践中能灵活运用各种理论提供很大帮助。书中涉及的学习理论有：早期刺激反应学习理论、格斯里邻近学习理论、赫尔驱力还原学习理论、斯金纳操作学习理论、早期认知学习理论、皮亚杰建构主义学习理论、布鲁纳认知结构学习理论、奥苏贝尔认知同化学习理论、信息加工学习理论、早期折中主义学习理论、加涅累积学习理论、布卢姆掌握学习理论、班杜拉社会学习理论、罗杰斯人本主义学习理论、习性学习理论。这些理论对我们的教学都有很大的帮助。

再次，我对行为主义学习理论很感兴趣，下面我想谈一点我对新行为主义理论的一点看法。

操作学习理论，又称新行为主义学习理论，创始人为美国行为主义心理学家斯金纳(b.f.skinner.1904-1990)，他创制了研究动物学习活动的仪器――斯金纳箱。我在网上查了一下斯金纳的成长历程，发现小时候的一些经历都会影响成人后的一些发展方向。斯金纳从小就爱制作各种小玩艺，他在中学和大学期间，他曾立志当一名作家，并曾获得希腊文特别奖，他曾经试图进行文学创作，但很快，他就发现无论是自己还是其他作家对人的行为的理解都少得可怜，为了更深入的理解人的行为，他转向了心理学。成为行为主义心理学家后，又发明并改造了很多动物实验的装置。在哈佛大学攻读心理学硕士的时候，他受到了行为主义心理学的吸引，成为了一名彻头彻尾的

关于第一章(《导言：语文科课程论》)

说实话，翻开书，要先把可读性最差的第一章通读下来，实在不是一件容易的事。虽然我偏于感性，爱把文字要感性才好看这句话挂在嘴边，但这些年一直从事相关语文教学的课题研究，还是深知理性的不易的。读完第一章，感受最深的就是王荣生先生的理性。敏锐的洞察力和缜密深刻的思辨力简直令我折服。

语文教育研究的归属参照系的建构需要理性。理性的建构用韩雪屏先生的话形容，是基于为这个领域的研究做了大量的清理和整饬工作的基础上的高屋建瓴的构架。以往，我对语文教学研究的感知是连成一片的，教材问题、教法问题、研究课题几者似乎都是同一个平面上的若干点，有些具体问题甚至纠缠在一起，无法择清楚。王荣生先生对语文教育研究的归属参照系的建构思路异常清晰，他区分出语文教育研究的五种性质(类型)和七个层面(范围)(p35)，并对每一种性质、每一个层面进行了概念的界定和状态的描述。

王荣生先生归属参照系的建构，使我的头脑中形成了一个立体的坐标轴。眼下，我似乎很可以借此给自己所做的相关语文教学的各种工作先做个定位实际的语文教学、教研组长、景山学校校本教材的编写、我这几年从事的以景山写作学院为基地，开展网络环境下，写作教学系统的建构与实践的课题研究，我所开设的探究式语文活动课(关注北京传统文化校本课程)这些工作，究竟属于语文教育研究的哪种类型(性质)、隶属于哪个层面(范围)。我需要对这些工作的性质和范围做清楚准确的界定。这样做的意义在于：使我未来的工作得以按照它隶属的类型与层面所应有的工作方法而展开。如何给自己的工作准确定位则是后话，这需要我继续深入研读《语文科课程论基础》，对这个归属参照系精确地理解并掌握。

关于第二章(《语文课程目标分析框架的破与立》)

这一章读起来不算吃力。关于这一点，我要感谢首师大的饶杰腾先生。近几年，屡次听饶先生的讲座。04年在首师大读研究生课程，那是第三次听饶先生谈论对课标中人文性与工具性的统一这个目标的看法吧。我的笔记记录了饶先生当时所言，他说：翻开新课标，看第一部分：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。所谓工具性和人文性，这只是两个角度。把工具与人文性割裂开来，对立起来，这是不恰当的。何谓工具?它是根据人的需要产生的。一根粗一些的树枝掉在地上，这还不是工具。但被原始人拿起来够树上的果子，这根

关于第一章(《导言：语文科课程论》)

说实话，翻开书，要先把可读性最差的第一章通读下来，实在不是一件容易的事。虽然我偏于感性，爱把文字要感性才好看这句话挂在嘴边，但这些年一直从事相关语文教学的课题研究，还是深知理性的不易的。读完第一章，感受最深的就是王荣生先生的理性。敏锐的洞察力和缜密深刻的思辨力简直令我折服。

语文教育研究的归属参照系的建构需要理性。理性的建构用韩雪屏先生的话形容，是基于为这个领域的研究做了大量的清理和整饬工作的基础上的高屋建瓴的构架。以往，我对语文教学研究的感知是连成一片的，教材问题、教法问题、研究课题几者似乎都是同一个平面上的若干点，有些具体问题甚至纠缠在一起，无法择清楚。王荣生先生对语文教育研究的归属参照系的建构思路异常清晰，他区分出语文教育研究的五种性质(类型)和七个层面(范围)(p35)，并对每一种性质、每一个层面进行了概念的界定和状态的描述。

王荣生先生归属参照系的建构，使我的头脑中形成了一个立体的坐标轴。眼下，我似乎很可以借此给自己所做的相关语文教学的各种工作先做个定位实际的语文教学、教研组长、景山学校校本教材的编写、我这几年从事的以景山写作学院为基地，开展网络环境下，写作教学系统的建构与实践的课题研究，我所开设的探究式语文活动课(关注北京传统文化校本课程)这些工作，究竟属于语文教育研究的哪种类型(性质)、隶属于哪个层面(范围)。我需要对这些工作的性质和范围做清楚准确的界定。这样做的意义在于：使我未来的工作得以按照它隶属的类型与层面所应有的工作方法而展开。如何给自己的工作准确定位则是后话，这需要我继续深入研读《语文科课程论基础》，对这个归属参照系精确地理解并掌握。

关于第二章(《语文课程目标分析框架的破与立》)

这一章读起来不算吃力。关于这一点，我要感谢首师大的饶杰腾先生。近几年，屡次听饶先生的讲座。04年在首师大读研究生课程，那是第三次听饶先生谈论对课标中人文性与工具性的统一这个目标的看法吧。我的笔记记录了饶先生当时所言，他说：翻开新课标，看第一部分：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。所谓工具性和人文性，这只是两个角度。把工具与人文性割裂开来，对立起来，这是不恰当的。何谓工具?它是根据人的需要产生的。一根粗一些的树枝掉在地上，这还不是工具。但被原始人拿起来够树上的果子，这根

【写在前面】卢梭的这本《社会契约论》我已经一共读了三遍。印象最深的是第一遍：在图书馆查资料时看到这本从中学起课本上就介绍过的著作，顺手拿出来翻看 于是，我竟然体会到了久违的对一本书爱不释手的感觉我就那样倚着书架开始阅读这本书，一直到感觉站累了想走动走动，才发现已经过去两个小时，书也看完了近一半的篇幅。

这便是这本被誉为世界思想史上最重要的文献之一的并不厚的册子给我的最初的感受严密的逻辑和饱满的激情让我忘了脚疼，如渴地了解着它所阐述的思想理念。

在整个阅读过程中，我沿用了中学以来阅读经典原著时一直使用的方法，即先不参考任何注疏作品或是其他的文献资料，只利用自己已有的知识水平和理解能力来尽可能多地感悟作者的逻辑、理论以及情感。这是因为，原典不是课本，前者在历史长河中是可以接受得起任何个人对其的不同解读的。也因此本文只是个人零散的、浅层的理解的一个粗略整理，其中不仅可能会有知识上的漏洞，还存留着不少疑问，希望可以在往后的学习中继续探讨。

一、社会契约的产生及几个重要观点

《社会契约论》是十八世纪启蒙思想家、法国***思想先驱者卢梭的著作。全书共分为四卷，从人与人之间联系的出现和国家的产生，到一个政治共同体出现后法律体系的建立，到关于政府形式的讨论，最后是阐述如何巩固国家的统治。四卷之间有着清晰的时间顺序和因果联系。

自由是全书一以贯之的重要观点。首卷首章提出，人民是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由，否则别人当初剥夺他们的自由就是毫无理由的了。这个论断的思想引领了全书的理念，它从统治者和被统治者(人民)两个角度阐述了人民注定必须是自由的。如果统治者有权剥夺人民的自由，那么人民也可以根据这种已被认可的剥夺权，来恢复自己的自由;或者，统治者从自己做起，不认可这种剥夺他人自由的权利，尊重人民的自由权以及一切由此产生的合法权利。

要特别提到的是，针对人民恢复自由的权利，书中第二卷第八章有一个看似矛盾的观点，即人们可以争取自由，但却永远不能恢复自由。对此我认为，作者的意思是，人民本身可以恢复自己的自由，但是一个国家是不能恢复自由的，一个专制国家下的人民要重获自由的唯一方式就是打破现有的体制，建立一个新的社会联系，由此原来的国家也就不复存在了，也就无所谓恢复了。

作者还始终强调每个个体独立思考，即理性，对于一个完美的政治

温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对市场经济的发展进行反思，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当?斯密，进而深入全面地从理论发源处理解市场经济理念。《道德情操论》告诉我们市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。建设社会主义市场经济时，应当按照《道德情操论》的要求，建设社会主义道德的市场经济。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的经济发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地发展。

《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响;二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们国家土地督察部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。国家土地督察办公室推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。

我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人? 三国诸葛亮文曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话讲的是做人的道理，只要是恶，即使是小恶也不做;只要是善，即使是小善也要做。这句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。

共产党员要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任