在生活中有各式各样的路，有宽阔平坦的公路，有清静幽闲的乡间小路，也有“运输大动脉”之称的铁路，而我心中的“路”则是人生之路。

我的人生之路充满曲折坎坷中，就像雨中的泥路一样。而我在这条泥泞不堪的道路上艰难地跋涉着，前行着。尤其在初中这段人生路上，撒下了我辛勤的汗水，也撒下了我辛酸的泪水。就这样，辛酸与喜悦交织成了我的人生路。由于年少时的无知与任性，便使这条初中的道路变得更艰险难行。回首往日踏过的征途，不免有些诧异与遗憾。

在七年级时，由于我的学习基础可以，所以这段路走得还很顺利。但好景不长，到了下学期由于种种原因这种路途被打断了，从此走上了“长征”的道路。此时的我绊倒在这段路上，望天也茫，望水也茫茫。“孤独无助，失望恐惧”占据着内心。除了这些还有什么呢?是放弃还是努力?在脑中久久地徘徊着，徘徊着……

我心里也很明白，如果选择了放弃就等于结束了人生的道路，等于彻底的失败。但是选择了努力了呢?前面的道路可能困难重重，更加艰险。沉思，沉思……

我不停地沉思着，突然心中由然而生：从哪里跌倒，就要从哪里爬起，真正的胜者是可以经受得住挫折的磨练，就这样，我又爬了起来，拍拍身上的泥土，望瞭望前进的征程便奋勇直追了!在这段奋斗的道路上，一次又一次的失败把我绊倒，绊的“遍体鳞伤”!但却绊不倒我那颗坚定信念的心，挥挥手，抹去昨日的泪水，掀走昨日的伤哀。就这样，我在不停跋涉着、拼搏着、奋斗着，从未放弃心中的信念!因为我知道：信念是前进的动力，成功是不相信泪水的。

泪水只会把前进的道路变得更加泥泞不堪，更加难行!“苟安者弱，拼搏者强;自强者昌，自弃者亡”，就是这样，虽然每次的失败总会压抑幼小的心灵，每一次的结果总让我无法接受，但只要心中有着“只要曾经奋斗拼搏过，哪怕结果永远是沉默，我深信泪水是甜的”。这样心中不免多了些安慰，再大的伤哀也不会在心灵里存放，于是每天清晨都会在希望中醒来，迎着朝阳去奋斗!

路是踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写着自己人生的历史。虽然每个人的人生之路都不会那么一帆风顺，不必怨恨，不必自弃，这也许是一笔宝贵的人生财富。一根春笋，如果从头到尾饱经沧桑，也许能成为一首凯歌;一株小草如果能经受得往寒霜的考验，也许能长出一片绿洲。

同学们，在人生道路上遇到挫折、悲伤、失望时，心中不能有着“既生瑜，何生亮?”的念头，一定要有着“天生我才必有用”的豪情壮志。相

墨守成规就是胶柱鼓瑟，不知变通；转身换位、华丽通过，乃人生大智慧。

规则都是人定的，借力转身的人巧妙利用了规则，实现双赢，有何不可？不但不能质疑，还要大加鼓励，惟其如此，我们的创造力才能将既定的死板的规则打破，寻求生存新天地。

自然界崇尚的法则是互利共赢，而不是你死我活。豆科植物将养分输送于固氮菌，固氮菌为植物提供氮素，相依相偎，相利相存，不是自然告诫我们的最高法则吗？犀鸟为犀牛吸食寄生虫，犀牛不但少了体肤之患，也可以根据小鸟的敏感活动感知敌人远近，又何必一口把犀鸟吃掉呢？傻子以邻为壑，智者懂得双赢。

蔺相如就是一位智者，他深知廉颇和自己对赵国的重要性，因此没有拼个你死我活，而是处处避让，以宽容大度的心胸和高瞻远瞩的智慧感化廉颇。廉颇当然也不是傻子，二虎共存，不必一死一伤，可以共处一室，肝胆相照。人生没有那么多的独木桥，不是只有一个赢家。游戏就是游戏，而人生并非游戏。敢于打破常规看法，实现双赢，才是最好的规则。

古语云“唇亡齿寒”，就是对“独木桥”规则在国家关系上的深刻提醒。

但是日本不这么想，他们参拜靖国神社，修改历史课本，侵夺中国领土，挑唆亚洲各国联合对付中国，就犯了对外关系的大忌。唇齿相依，此消彼亡，再简单不过的道理，日本却倒行逆施，一再视中国为最大威胁，可谓井底之蛙，所见不过方天。中国追求和平合作，可惜日本不以为然，一再挑起事端，那中国只有针锋相对，伤害的又岂止是中日的利益？日本真该“风物长宜放眼量”，把目光放到更远的未来。

大到国家，小到商业，双赢都是最好的发展路径。

同行业当然存在竞争，但是义乌神话告诉我们，天下虽有独木桥，抱团转身，完全可以双赢。当众多商家组成商品的汪洋大海，当相同的行业形成规模，义乌瞬间变成了世界小商品的集散地，义乌人可以挣全世界的钱，这是何等智慧的选择啊！假如一根筋只知道相互倾轧，结果只能是双败。这是义乌留给中国的最宝贵的财富。犹太人是聪明的民族，如果你开个西服店，他能想到的就是开个领带店或皮鞋店。这两种思维相加，大概就是最高的商业机密吧。

观之社会，“胜者王败者寇”的死脑筋实在应该换换了。多少人为了争夺一方利益，誓将对方置于死地而后生；多少人为了通过唯一的独木桥，导致同归于尽的结局，不亦悲乎！不是有一个鹬蚌相争的故事吗？最终得利的是不参与争斗的渔夫，真是绝妙的讽刺。国家在鼓励人们竞争的同时，也要多给双赢一些盛赞。毕竟，人生不是体

这本书历时1周，我给了5颗星的评价。因为阿德勒的个体心理学带给个人的思考是极其与众不同的。

阿德勒对于精神分析学派的本能理论的不赞同，从而创立了个体心理学。阿德勒原本是一位医生，在看到医学上身体的某一缺陷会在大自然的鬼斧神工下而修复，那么他同样认为心理在某种意义上也是有这样的自愈能力。

阿德勒认个体的心理偏差是因为个人对于社会兴趣和他人兴趣的缺失。无论是青春期，犯罪，神经症，厌学儿童，婚姻问题等都是因为个体的不善合作造成的。同样治愈他们的方法也是根据其缺失社会兴趣而提出的。引导这些人对于社会和他人的兴趣，学会合作。

个人最早期的回忆，对于了解个体往往具有至关重要的作用。正是因为早期回忆中所发生事件逐渐形成了当下的行为模式。根据人格的统一性，我们了解其早期记忆，同时也是了解当下行为的发生的背景，不能割离整体，而单单片面地认识单个行为本身。当下行为也是由于过去导致，是一个完整的链条。

书中提到人的一生由爱情，工作和社会生活所构成。无论是谁都无法逃离这三件事，独立而存在。凡事总关风月，这便是所说的爱情，生来为了逃避孤独，而不断努力，而爱情是告别孤独，必不可少的事情。没有爱情的一生终将孤独一生。   职业是实现社会价值的手段，通过职业我们靠近社会，认知社会。 社会生活是形成社会关系，友谊对他人感兴趣的途径。因为社会生活便不会对他人和社会失去兴趣，自然就不会产生严重的心理问题。

同时这本书还让我自己反思了整个童年的经历。孩子包括我在内不断地吸引着所谓大人们的注意力，为了他们的一句鼓励使尽浑身解数。而这恰恰是自卑的表现。

在记忆中有这么一个故事，我年幼之时。成功地骗到了一个大人，妈妈夸奖了我，很开心。结果便一度把我引向一个错误的方向，我便把欺骗大人作为快乐，作为一种成就。 于是在大人们心中形成了一个坏印象，这是个不诚实的孩子。 对于自己的不诚实，我虽然很反感这样的印象，但是依然做着这个行为。这归功于妈妈的“鼓励与夸奖”。孩子简单到纯粹，而这恰恰让他们比较容易走上错误的道路。

童年中不管是学习，假惺惺的做着违心的事情，究其根源都是在于吸引大人的注意，为了大人的赞扬而努力。而这些源于深深的自卑感和孤独感。以至于形成了当下的性格特征。

我们从出生开始便被教育这独立行走，一个人穿衣服，一个人上学，一个人写作业。。。独立人格形成。但是对于婚姻而言，

叔本华一直被定义为悲观主义哲学的代表。他对幸福的定义为，躲避灾祸的能力。灾祸真的能躲避吗？未必，对于每一个物种来说，都是无能为力的，即使身为权贵，富可敌国，哪天苍天想给你一板砖，你都没有任何还手之力。乔布斯如是，令计划如是，邓朴方如是。这种灾祸不仅难以躲避，而且没有任何意义，在我们被称为十年浩劫的年代，邓朴方被逼的跳楼，落下个终身残疾，彭德怀，刘少奇被病痛折磨至死，他们的苦难有意义吗？确实有少数人，从苦难中爬起来，成长为强者，天降大任于斯人了，然而大多数人，只能像活着里的徐福贵一样，历经苦难，还只是活着而已。徐富贵经历了我们能想象到的大多数苦难，他出生在富贵家庭，却被骗光家产，想安分过小日子，却接连失去儿子，女儿，妻子，女婿，最后连孙子也失去了。这么多的苦难真的有意义吗？这不是生活的答案，苦难就是苦难，它一点意义也没有，不能因为万分之一的成功，忽视了大多数被苦难打倒，只能挣扎着活着的人们。因为有了人类，才发明了幸福，意义这些词语，其它物种闻所未闻，它们每天可能经历灾祸，它们都不知道这叫做灾祸，它们寿终正寝反而是小概率事件，可能不知道哪一天，就被吃掉了，或者病死，或者遇到车祸，或者其它天灾。来到这个世界，对于每一个物种，可能都是在渡劫，没有谁是为了享受幸福快乐而来，很多人羡慕含着金钥匙出生的，比如王思聪，然而他们的不如意之处可能并不比你少，因为他们获得幸福快乐的阈值太高，这可能真是造物主设计好的。从这个角度讲，对孩子是很抱歉的，不管给他们怎么样的物质生活，也难以避免其大多数时候不如意，甚至经历磨难。记得甄嬛传作者流潋紫接受采访时说“很多人以为甄嬛是一个人成功的故事，其实我写的是她如何失败，这一路上，她失去了朋友，姐妹，爱人，孩子，失去了纯真，失去了尊严，失去了一切宝贵的东西，只得到了权力”。今天的幸福已经被定义为物质条件，有了这个才有幸福，我们应该追求物质条件的富足，但是，不要等，等哪一天物质条件足够了才会幸福，或许那一天根本不会到来，抓住今天拥有的，珍惜今天拥有的，享受今天拥有的，这是我理解的幸福，因为中年以后，可能除了物质条件逐渐增加，其它东西我们只能渐渐失去。

这本书，我可能看的还不够认真。就浅浅地谈一下自己的感受。这本书让我感觉到人的内在很重要，即要丰富自己的精神世界。只有这样，才能让自己免受无聊之苦，不介意环境好坏，不在乎周边人的评价。只有自由地徜徉在精神

《人生的智慧》读后感2100字

理科思维拜读哲学

你知道这一个夏天对我来说意味着什么吗？那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我所从来不曾体验过的。

这是托尔斯泰读完叔本华作品的感受，同样也是我的感觉，是一种酣畅淋漓的通透，如同遇见喜爱乐队的摇滚现场。

理工科的我，第一次阅读哲学作品。

对哲学，一直以来是烦腻拗口的印象。我还有认为哲学和心灵鸡汤的误解，自从贴上“反鸡汤”的标签，再也不愿意接触哲学。

近期明白哲学和心灵鸡汤的区别，哲学是系统的阐述思想，引发个人的思考。而鸡汤只是碎片化的解释结论，指导大众的方向。

这本书，语言平实，一段话的道理像靠近一条海岸，作者擅长从日常的小事耐心解释，这样的沐浴海风何尝不是一种放松？关于结论重复问题，下面会有解释。

书共六章

接下来是三、四、五章包含论证过程的总结。

①幸福论的泛论

亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这句话为人生智慧的首要律条，我还是把它译成德语吧：“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”

上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个道理。这条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面；而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。

②为什么社交不如独处？

论证过程：

③如何不让朋友把你的善良当习惯？

论证过程：

④面对不幸吧！

论证过程：

因为大大小小的不幸事件是我们生活的组成部分，我们应该把这一点时刻牢记在心。

我们应该谨慎、细心地预见和避开可能的不幸，不管这些不幸来自人或事。

我们可以把那些琐碎的、每时每刻烦扰我们的小小不幸视为存心给我们做练习和锻炼之用，这样，我们就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。

第四章里和前两章的重复观点很多，部分小节琐碎，但是解释详尽，适合基础薄弱的我。如果你和我情况类似，建议耐心阅读下去，当做复习也好，再次理解也好。

最后关于仁爱

从中世纪开始一直到15世纪，在进行刑事诉讼的程序时，并不是由原告去证明被告的罪责，而是由被告去证明自己的清白。

履行的程序就是在他人担保的情况下作出一番宣誓。为此目的他需要担保的人。

这些人必须发誓确信被告人不会作出伪证。如果被告人没有这些人帮忙，或者原告人不承认这些担保的人，那么，事情就交由上帝作出判决。在一般情况下这都是以决斗的方式进行。

所以，决斗是骑士为了维护自身荣誉的必然选择。

作者花费大量笔墨介

《人生的84000种可能》读后感1000字

人生有没有后悔药我不知道。但我知道无论做任何一个决定都将没有也绝对不能有后悔。 回想初中高中时期，真的是太青涩，太年轻，太无知，太懦弱。 没有理想没有梦想，只会享受当下，眼前的蝇营狗苟计计较较。  男儿当自强时却选择了安逸。少壮不努力。  尽管在周遭一些人看来还自带一些光环，但都是别人赋予的，扪心自问自己有几斤几两？恐怕浅的的很。 高中毕业高考成绩一团糟，意料之中，情理之外。 奋斗过，到没有坚持到底。 说到底还是一事无成。在复读，大专，社会和部队之间做选择。我选择了听家人的“毅然”从军。  说起复读，我记得清清楚楚和爸妈朋友讲了一句自以为很拽很有能耐很坦然很淡定的话，我不复读，不走回头路。 是的。虽然当时是在逃避现实，在面临不知何去何从的状况下顺口而出。但至今我仍认为这句话是对的。不走回头路。人生也没有回头路可走。可以选择一切归零，从头再来。 但过去的已经过去，不留恋不懊悔。顺其自然。坦然面对。 部队三年真的给了我一个重新改变的平台。从刚开始新兵连4个月的咬牙坚持，到下连后的日以继夜的工作劳碌。我在成为一个工作机器的同时也明白了活着是有意义的。活着是需要努力需要奋斗的。活着是需要目标需要方向的。 两年的打基础，一年的预备腾飞。我确实蜕变了，虽然力量还很微弱不够强大。虽然仍旧荒废了太多宝贵的精力和时间。但至少我在前进。我感受到了向上的勇气和力量。我窥视到了光明的未来。 现在我仍然不知道下步何去何从。我还在寻找。这种状态已经持续了一年。在不断总结反思中度过。过去的一年书籍给了我智慧和力量。在我22岁生日那天我向自己许诺与书籍相伴一生。下一个三年，我感受到了未来在向我招手。我会再接再厉，以只争朝夕的精神状态迎接好到来的每一个瞬间。 想想过去三年里，虽然每天睡眠不足五小时，但我也挺过来了。习惯了这种战斗的状态。  既然觉醒的别人晚。既然起步比别人低。既然机会没有别人多。那我就用时间来兑换。别人战斗我同样，别人休息我依然战斗。  我相信所有的幸福，自由与快乐必将经历一番苦难的挫折和历练。艾力说人生有84000种可能。相信只要珍惜好每年8760个小时。 我的未来也将值得期待。  很感谢在这段我依然困顿的情况下遇见了8760小时，84000种可能，和艾力。   我相信尽管在部队有诸多不便，但我会克服一切困难，寻找一切能找到的方法，去努力提

《人生的智慧》读后感1300字

世界上有一些人，他们对痛苦的感知能力要高于他们对快乐的感知能力，我想叔本华应该也属于这样的人。因此他才能提出“痛苦是肯定的，快乐是否定的”、“人生在痛苦和无聊之间摇摆，而快乐只是痛苦满足之后一瞬间的感受”、“人生最大的幸福，就是保持处于一种无痛苦的状态”这样的箴言。 我也相信，世界上也有另外一些人，他们对快乐的感知力远远大于对痛苦的感知力，他们可能不会成为在痛苦中思索的哲学家，但他们却能沉浸在各种体验带来的满足中度过一生。这种人性令人羡慕，但确实如叔本华所说，人自身的特性乃上天所赋，这也是一个人所能拥有的最大的财富，一个人之所以愉快，可能是因为他本来就是一个愉快的人。人的才干和见识能够随着年龄增长不断积累，但人的感知能力、情感能力、甚至智商却脱离不了出生时的框架。因此，经常感到痛苦悲观的人，不一定是环境多么恶劣，而是因为他本来就是一个容易感到痛苦的人，而且还没有找到避免痛苦之法罢了。 如果问一个悲观的人，如何能让心情变得乐观，那么答案是：去看更多悲剧。痛苦状态下，人大概无法从别人的幸福中感到振奋，而只能从别人同样的不幸中得到慰藉。这里面还有另外一层含义，就如叔本华所说，超越与被超越、虚荣与自卑或许是大多数痛苦的祸根。人性中总有一种生存的动力，趋势我们去获得更多，并进一步超越他人。这是智人为了在竞争中获得生存空间的一种自然法则，如果我们任由这种意欲趋势，那么我们会难以接受被别人超越，“被超越”会在潜意识里和“被抛弃”联系在一起。因此，我们也很容易看到，最和谐幸福的社会，往往是人人都平等的社会，“不患寡而患不均”，就像过去社会主义大锅饭的时代一样，也因此，儿童时代能够建立起人人平等的伙伴关系，是让童年显得如此美好的原因之一。 叔本华的时代，人们饱受贫穷劳顿的肉体之苦，而到了这个时代，生存上的痛苦解除了，但人们在精神上却有更多层次的痛苦—社会地位、同侪压力、情感纠纷。这些又因为现代人的情绪之敏感而变得更加突出。 无论哪个时代都有人对痛苦更敏锐、或者更尝尽人世烦恼。世人谈论的关于“悲观主义”的一切，大抵上可以看做一种自我保护机制，能够给这样的人披上铠甲、带来慰藉。这种机制的原理，在于首先让痛苦变得可解释，其次想办法去避开他。叔本华首先承认了人生就是痛苦的，而理性的人所能做的，就是如何让自己处于“无痛苦”的状态。 我们能够看到，小孩就是一种无痛苦

自古代传入我国的佛法，不断的融合本土文化，形成了独特的佛学流派，从中也可以感悟到自古心理学的一些点滴，你们怎么看呢？下面是小编带来的心理佛：东方的智慧与启示读后感1000字，有兴趣的可以看一看。

佛学，自汉朝传入中国就与中国文化不断发生碰撞，最终形成了中国本土化的佛学流派，如为人熟知的天台宗、华严宗和禅宗等。

自此，佛学也成了中国传统文化的一部分，为民众的心理和精神生活提供了极大的滋养。

这一滋养就是两千多年，对我们的生活产生了许多潜移默化的影响。比如，我们看到某个转换行业的人，会说这个人是半路出家的。

心理学，亦舶来之品。然而，比起佛学，心理学科却是年轻至极，甚至只能算一个初生的娃娃。

1879年，德国莱比锡大学的冯特教授建立了世界上第一个心理学实验室，标志着科学心理学的诞生。

1895年，奥地利的弗洛伊德出版了《癔症研究》一书，从此开创了名震江湖的精神分析学。

只是，这都不过是区区一百多年前的那些事儿。

心理学家艾宾浩斯说过一句著名的话，心理学有一个长的过去，却只有一个短的历史。

确实，心理学有着悠久的渊源，著名心理学史家墨菲说过：世界心理学的第一个故乡在中国。

我国著名心理学家高觉敷先生更精确地描述道：和西方古代不同，中国古代没有心理学的专著，但有丰富的心理学思想。我想，在中国佛学之中，必有这丰富的心理学思想一席之地。

但令人奇怪的是，在高老1985年主编的第一部《中国心理学史》中，并没有佛学与心理学的相关内容。

华南师范大学、澳门城市大学申荷永教授（高老的弟子）在文中写道：我当时曾问高觉敷先生，为什么不把佛教与心理学专列一章呢，难道佛教与心理学没有关系吗？

高觉敷先生说，不是没有关系，而是太有关系了尽管佛教与心理学关系密切，但遗憾的是，心理学界中难得有人能胜任撰写这样的内容

时至今日，情况当然有所变化。中国之传统文化得到不断挖掘，心理学与佛学的对话也在不断深入。

此书从佛理角度来阐释人生的痛苦与烦恼，如命运的无常、生命的执著、众生的见思惑，并结合禅学疗法进行心灵的疗愈。这实为一种中国本土化的新临床心理学观。

一直以来，我们都在拼命地吸取西方心理学的营养，差点忘了中国的心理学什么。

实际上，中国文化本身有着十分强大的慰藉精神和疗愈心灵的力量，佛学中提倡的为众生去痛苦、谋幸福的修行，实为中国本土化心理学的重要组成部分。

千百年

【篇一：《佛陀的智慧》读后感】

《佛陀的智慧》是一本内行所著的佛学入门书，它以南北传佛学界公认的汉译《阿含经》、《本事经》、律藏及今译南传《尼柯耶》等早期经典为基础，以大乘经为补充，根据作者多年研修佛法的体会，从当代人的心灵需求着眼，对佛陀的思想作了完整、准确的归纳与阐释。

本书要言不烦，处处紧扣佛学关键问题，陈述要害，对于专业学者，可称得上是一部严谨的佛学论著，对于一般读者而言，则可说是一本最佳的佛学入门书。书中还特意精选了53种篇幅短小的佛经，分别系编于各章之后，每页另配有佛言精粹以资对照。这种精心安排使得读者能直接领受佛陀的言教，并在吟咏经典中体验佛法的深邃。

佛教作为自内证的宗教，其神圣性根源，不来自超自然的神灵，也不来自世俗的权威，而是来自内心对宇宙人生真理的彻悟。佛陀的智慧，是彻底清除心灵的障敝，如实观照世界的实相。

在最有影响的世界性圣哲中，佛陀释迦牟尼在生前身后所受到的尊崇敬仰，可谓举世无双。

他在世时被多位国王尊为师长，无数佛教徒把他奉为至圣、导师和楷模，甚至看作超人、神明。在大乘佛教界，佛陀被普遍视为法力无边、无所不知、永恒存在的超级神仙，有大觉金仙之称。人们用金银玉石精心为佛陀造像，以表达对这位心中偶像的虔诚敬仰，从而创造出许多国宝文物、高级艺术品。两干多年来，在世界各地大大小小的佛教寺庙里，香烟燎绕中或香花簇拥中，佛陀像被一代代善男信女顶礼膜拜。佛陀的遗骨舍利，成为佛教圣物，被用镶满宝石的金玉棺龛层层包装，供人礼拜供养，其出巡展示时万众瞻拜哀感的盛况，令人心魂震撼。而大多数中国老百姓，大概主要从寺院大雄宝殿里所供奉的佛像和《西游记》塑造的如来形象，去认识佛陀，将他视为神祗，殊不知他是个实实在在的历史人物。

佛陀即释迦牟尼，他创立的僧团忠实地传扬他的遗教，使佛教的教化区域日益扩大。特别是孔雀王朝护法阿育王的大力推广，佛教从印度传往西方，成为当时势力最大的世界宗教。在其最兴盛时期，佛教向西传遍几乎整个中东，再西抵达埃及和欧洲；向东传遍整个东南亚和印度尼西亚；向南传遍锡兰岛；向北传遍中国汉地、西藏、蒙古及朝鲜、日本等国家和地区。近年来，佛教又传向欧美、澳洲、非洲，被约4亿以上的现代人所信仰，受到叔本华、尼采、列夫托尔斯泰、爱因斯坦、罗素、荣格等西方大智者由衷的赞叹。

佛陀思想能从三千年以前流传到现在，经漫长历史考验而亘古常新，至今仍被数亿人信仰，被

《人生智慧管理》读后感精选

●换个角度看工作

《人生智慧管理》一书中，告诉我们生活中用多角度思维的重要性。我想，如何将这一概念运用在工作中，同样会产生释疑解惑、重整行装再出发的效果。

在基层工作多年，我有一种感悟。如果你把工作当作一个成长跳板，你的工作热情不会超过3年，因为多数人很难在3年内成功跳槽；如果把工作当作一份谋生的职业，你的工作积极性不超过5年，因为你的收入始终无法跑赢你的支出；如果你把工作当作个人升迁、平步青云的平台，你的拼搏精神很难持续10年，因为多数人受制度的束缚，要么遇到了职业的“天花板”，要么在“独木桥”上被挤了下去。如果你的初心基于此，结果往往是走不远、即使走得远，也走的非常累。

但是，如果我们换个角度，把工作当作一种兴趣和乐趣，就像喜欢唱歌、运动、逛街等爱好一样，要我工作变为我要工作，被动工作变为主动工作；因为我喜欢、所以我在辛苦劳作中感受快乐；因为我爱好，所以在无数付出后不图回报；因为我愿意，所以我对成功失败无怨无悔；角度不同结果也会不同。

我们唯有保持这样的初心，方能在自己的工作生涯中，始终敬畏工作、珍惜工作、喜欢工作、享受工作。

——牛振亮

●拜读完《人生智慧管理》这本心灵鸡汤，我所思考的是如何实现自己的人生价值 。可以从六个方面入手实现：

其一：我们自身必须具有优秀的潜能，一个好的因，方能结出好的果，打铁还需自身硬，有本事走遍天下，无能耐寸步难行。我们只有加强学习文化和各方面的专业知识，努力掌握科学的方法和过硬的本领，确立正确的人生观和合理的发展方向，才能为进一步实现自己的人生价值奠定良好的基础。

其二：正确认识自己，要有好的心态，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。

其三：要有恒心和定力，力戒浮躁浅薄，欲战胜困难首先要战胜自己。

其四：学会跟随，学会聆听，尊重他人，谦虚谨慎，先当学生，后当先生。

其五：具有一定的自我掌控能力，头脑清楚，意志坚定，不可人云亦云，随波逐流。

其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，难成大器;耐得住寂寞，经得起考验，不吃苦中苦，难为人上人。

人生的价值不是单纯的自我满足和自我享受，它有着更高的意义，更丰富的内涵。它是爱，是奉献，是责任，是寒冬的一盆火，是黑夜的一盏灯，是炎炎烈日下的一片绿荫。

——张琳琳

●学习其实是要从中找到指导人生的道理并加以应用，无论是工作还有生活。

曾记得有一次看到一个故事:有