大灭绝时代一书由伊丽莎白科尔伯特所著，讲述了我们生活的这个时代，物种一个个走向灭绝，呼吁人们的保护意识。下面小编带来的是《大灭绝时代》读后感：人类的力量之源。

最近读到一本新书，伊丽莎白.科尔伯特的《大灭绝时代》，讲述的是人类出现以来，对其他生物、对赖以生存的地球的巨大影响。

海洋中蓝细菌的生存时间超过28亿年，我们常常看到的柳树在5800万年前就已经形成，大约250万年前老虎开始出现，......它们都没能改变世界。

20万年以前，一个叫人类的物种从非洲东部崛起，单个个体既不敏捷也不强壮，算不上子孙众多。他们跨越海洋高山，定居世界，甚至跑到外太空寻找殖民的机会。他们建立了城市、国家、宗教；他们研创了数学、物理、艺术。

当其他生命体还随着大自然缓慢进化时，人类文明已经建立，并顺带灭绝了83%的哺乳动物、50%的植物和15%的鱼类......

我们不禁要问：为什么人类有如此强大的、改变世界的力量？

人类的力量来自哪里？不是靠遗传物质，我们和近亲黑猩猩基因相似度高达98.8%；不是靠团队配合，早在人类出现之前的1.5亿年，蜜蜂就已经建立了高效的社会结构；不是靠使用工具，纪录片中的主角黑猩猩还能够用比较平整的石头做案板，高高举起较小的石头砸坚果吃。那究竟是什么让人类如此与众不同？

浙大教授王立铭提出一个大胆的猜测，认为人类语言、自我意识和自由意志，是滋养人类文明的三个生物学基础。

人类文明第一特质是语言。动物的语言，只能够表达少数简单的固定含义，多了复杂了就不行。而人类语言，具有按词汇组合的功能，比如几千个汉字语音，组合起来能表达无穷无尽的意思；另外，由语音发展字，人类的个体智慧就不断积累、继承，最后进化成庞大而精巧的文明体系。

人类文明第二特质是自我意识。也就是意识到自己的与众不同、独一无二。人类看其他动物的生存方式，会感觉它们是懵懂而无意识的，它们没有目的的由生到死，依照本能反应交配、繁衍、觅食、玩闹，无所谓责任、尊严、羞怯、骄傲......还有机器人，目前的人工智能貌似十分强大，可以轻松战胜围棋天王，可以快速完成海量运算，但是他们无法意识到我是什么。

人脑中有个内侧前额叶皮层的区域，这里影响了人类自我意识的形成。当我们思考和我相关的问题的时候，比如我爱吃什么，我的朋友是谁，这个大脑区域就会异常活跃。自我意识的出现，我觉得是给予生命方向感。生物演化本没有目标、没有方

《小学数学教师》读后感：自主提问 创新之源

牛顿因为提出了苹果为什么只朝地上落？这一著名问题才发现了万有引力定律；伽利略因为对亚里士多德的重的物体先着地这一权威结论产生怀疑才完成了著名的两个铁球同时着地实验；李四光由于怀疑中国贫油论，深入研究后一举摘掉了贫油国的帽子。人类自身发展的历史长河似乎在反复的说明着：发现并提出问题是一切创新行为的源泉；提出并解决一个有价值的问题将是推动社会进步的巨大动力。其中提出一个有价值的问题比解决它更难得一见，以至有的教育家认为培养学生提出问题的能力比培养学生解决问题的能力更重要。

在现实教学中，大多数问题是由教师设计后交给学生思考，其中有些问题经过有效的组织、讨论，教学效果还的确不错。但总体来讲，这种模式抹杀了学生在接触新知时提出问题的机会，不利于学生提问能力的培养。在探究学习中，问题是核心、是轴线，探究是精髓。它不断的鼓励学生自主提问，自主探究，自主验证，很好的培养了学生的学习能力和创新意识。

一、创设民主学习气氛，让学生敢问

由于学生长期受应试教育的影响，学生大多没有自主提问的习惯，在课堂上怕提问，不知道怎么问的情况时常见到，也有的是教师怕学生提问。怕学生的提问离题、不对点而完不成教学任务。这里既有教育传统的影响，也有学生不会提问，怕提不好不敢提问的原因；更重要的是教师自身素质不够，对自己调控课堂的能力没有自信，对培养学生提问能力的重要性认识不够；课堂教学老师还是权威。

因此，要真正让学生敢提问，首先就要讲究民主，消除学生紧张心理。民主的教学气氛，教师和蔼的语言是学生敢提问的重要前提。例如 在新接的班级中的开场白是这样的：今天是我们第一次见面，大家可以任意对我提问，有问必答。学生觉得很新奇、有趣，这样初识的距离一下子就消除了。学生争先恐后的提问：姓什么？老家哪里？哪里毕业？教了几年？问题层出不穷。其次，在课内课外经常有意识的培养学生的提问意识。如：经常在出示新知识，或新事物时要求学生针对它提问。学生开始时也会不知所措，这时教师要示范、引导，经过多次的训练后，学生在课堂上不会提问的情形就少一些。

二、创设问题情境，让学生想问、会问

探究学习中最重要的一点就是要让学生自主学习。因此，牵强的要求学生一定要提问是肯定不合适的，学生不想问，就束手无策了？！这也是为什么很多教师喜欢设计好问题后再交给学生思考的缘故之一。要让学生自主提问，问得有

对于蒙古大草原，作为一个看惯了小桥流水的南方人，一直充满着天马行空的遐想。想着匈奴在那片广阔的草原上策马扬鞭，想着篝火升天的豪放，想着酥油奶茶的香浓。这是一片圣洁的土地，她有着无穷的魅力，在这里，你能够深深地感受到何为苍天。这片土地以她的阳刚之气孕育着神勇，彪悍的马上民族，也创造了一种粗犷的草原文化，匈奴从这里开始，一代天骄从这里驰骋欧亚。她，就是今天的蒙古人民共和国，也就是外蒙。

当你查阅中华民国地图时你会发现，在他们的地图上外蒙仍然是中国的疆土。这不免让人产生困惑。秋海棠叶是如何变成一只大公鸡呢？近现代以来到底发生了什么事，关于外蒙独立这一节，我们根本无法从中学或者近现代史的教科书上得到，因此大多数人也不知道其中的来龙去脉。

外蒙古独立成为现在中国一个敏感的话题，甚至是不能碰触的话题。前几日偶然在图书馆翻到《外蒙古独立内幕》这本书，看书名以为应该会写得很激进，还纳闷着学校图书馆怎么会有？后来翻开一看，写得还算客观。

早在1911年，中国爆发了辛亥革命，早已凯觑外蒙的沙皇俄国，利用清朝政府危在旦夕，无暇顾及边防时，策动外蒙的活佛和王公们脱离中国，成立大蒙古国。

1946年，蒋介石为取得苏联的支持以及苏联不帮中共的保证，与之签订中苏条约，承认外蒙古独立。1949年蒋介石以苏联违反条约，拒不承认外蒙古独立，因此现在的中华民国地图外蒙古仍然是中国的疆土。

新中国成立之后，毛泽东赴苏联访问时向斯大林提出要收回外蒙古，可是迫于苏联老大哥的力量未遂。后来斯大林去世，赫鲁晓夫上台，中共方面仍然不放弃对外蒙的主权问题，周恩来在中苏会谈中又重申了这个问题却遭来赫鲁晓夫的拒绝。最终，蒙中边界划定了，随着苏联的解体，外蒙完全独立出来。

关于外蒙古独立，至今仍然是很多国人心中的痛，于是有人指责蒋介石卖国，有人谩骂中共软弱，到底谁是谁非，我想都应该站在一个客观的立场上，联系当时的实际情况来分析。盲目地骂这个骂那个最终只能落得个反动的下场，对于这么复杂的历史问题，不仅仅也不可能全错在一个人身上。有一些海外人士称外蒙的独立是到中共这里才得到承认的，你中共不是说建立新中国不承认之前缔交过的一切不平等条约吗？为什么在外蒙问题上就妥协了？于是就此称毛泽东卖国。可是，其实在当时，我们是个新生的社会主义国家，我们没有飞机大炮，完全依赖于苏联老大哥的援助，斯大林是想吃定外蒙古的，在那种情况下不管是哪个政党

一百多年前日本的人类学、考古学家鸟居龙藏对蒙古的东部完成了学术调查，记录了当地的风土民情，写下了《蒙古旅行》。他早期对满蒙地区的田野考察，对东北亚古民族的研究，可以称为东北古民族学术的大家。对鸟居龙藏在一百年前的不辞劳累，多次实地走访蒙古东部地区，进行学术上的调研表示敬意!

对于东北亚的历史及古民族研究，从人类学和考古学方面，俄国和日本的学者进行实地走访和调研早于中国学者，中国早在司马迁的《史记》匈奴列传中就有了北方游牧民族相关记载，《汉书》、《三国志》、《魏书》也有对东北亚民族和政权的记载，由于地理环境等局限，更多的是听闻和抄录相关史料，并没有条件去实地走访和调查，所以并不是第一手资料，这就造成了史书中记载东北古民族政权的内容重复。比如东北地区古民族肃慎，到汉朝时就成了勿吉，然后又变成了邑娄，隋唐时称为靺鞨，所在地区没有变，只是名称改变，这些东北亚古民族并没有自己的文字，历史多靠口口相传，民族的形成发展及长时间的部族迁徙、融合，使得东北亚古民族研究成为亚洲民族史研究中的难题。所以西方学者包括近代的日本学者从人类学、考古学、语言学等方面，加上中国的史书相互论证，以解开东北亚古民族之迷。

1908年春，鸟居龙藏从内蒙古赤峰出发，开始了对蒙古东部的田野调查。经内蒙后进入喀尔喀蒙古(外蒙古)，书中对蒙古东部各地的地理环境，人文习俗，语言特征，身高体貌，山川河流，宗教信仰，村落居民等方面有详细的记录，对辽中京、辽上京、庆州等辽代遗址进行实地科考，蒙古东部的古城多为辽代所建，现存有辽代古塔、石碑、陶片、古钱等遗存，早期为东胡、回鹘居住地，发现有陶片，石斧，玉器，铁器等，鸟居龙藏带有理藩院的护照，沿途受到内蒙外蒙王府的关照，并有官吏及兵士随行，所以走访调查也是顺利进行，每到一地都会受到蒙古王府热情的接待，经常宿泊在王府或当地富户家中，偶有拒绝者，便强行闯入，也有些村落的蒙古人见到他们到来便纷纷骑马逃离，更有甚者全村将车马藏匿到山中，待其离开再将车马牵回。

如果说蒙古有男主人见到不喜客人到来借机逃离，待客由家中女主人应酬的习俗，那整体的逃离也说明不欢迎外国人或是害怕官兵的缘故。听内蒙的衙役讲，外蒙人非常固执，虽同族，但内蒙古与外蒙古的王各自为政，不相往来，人们也相互敌视，劝其不要进入外蒙，但鸟居龙藏还是进入外蒙古，向北行走，当时俄国的势力已进到了外蒙古，当地蒙古人并不排斥俄人。鸟

《蒙古往事》讲述了草原英雄成吉思汗和其父辈的一生。少年时期的成吉思汗叫铁木真，，其父“也速该”在部落的仇恨中被害，母亲“诃额伦”把铁木真和他的兄弟抚养成人，铁木真十三岁时就背负了一个男人应尽的责任：照顾长辈，为他们寻找食物；教育弟弟，教他们骑马射箭。乞颜部的首领“塔里忽台”想赶尽杀绝“也速该”的孩子，铁木真为了不连累家人而躲进山洞，他以自己的勇气和毅力逃脱了仇人的追杀，并以成熟的心知踏上了未来的历程。而后他于自己的结拜兄弟“扎木合”逐鹿草原，他们互相敬重，又敌对到死。他们毕生的敌人只有一个——就是对方。他们热爱自己的敌人，无时不在思念着对方，情意深厚。他们的爱、他们的嫉妒、他们的尊重全都用互相征服来表达。直到“扎木合”战死，他们惊心动魄的战役才告结束，铁木真也成长为统一蒙古的成吉思汗。

冉平的这本《蒙古往事》把一代天骄成吉思汗的传奇人生写得扑朔迷离，没有具体的时间和地点，但却构造了一个个鲜活的人物，尤其是把成吉思汗这个神话般的人物写得真实而且平易近人，让读者看到他幼年的烦恼，他孤独无助时的彷徨，他一生经历的磨难。铁木真从少年时，面对父亲被害、母亲患病、弟弟年幼这些现实，小小的他便成了家里一把刀的刀刃，他很早就懂得分羊肉时，把最大最好的留给母亲、最小最差的留给自己；他也很早就懂得面对挫折和不公应当隐忍；他更懂得面对苦难应当豁达和乐观，虽然铁木真这个刀尖还不锋利，但他相信，只要刀刃不倒，迟早会磨出尖来。经过一次次磨砺，这个男人把智慧融入了弓箭里，多少次战败、多少次部落被洗劫一空，他却靠勇气、毅力和智慧生存下来，在岁月的风尘中，开辟了一条崭新的道路。冉平的写法也很独特，坚强时的语言如钢刀，锋利而令人恐怖；脆弱时的语言却细腻如歌，写尽了英雄的心灵，他的喜怒哀乐、他的爱恨情仇都在那广阔的草原上，惊心动魄的上演着。

毛主席说过“一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕”。而我认为，成吉思汗不仅只会“射大雕”，他更会凝聚人心，在敌强我弱的战场中，反败为胜；他更会知恩图报，当了可汗之后，仍不忘儿时帮助他的人；他更会体察民意，成为“成吉思汗”后，抚恤牺牲战士的遗孀。英雄无悔，这只草原雄鹰无愧于养育他的草原人民。

我认为《蒙古往事》是一本寂寞的书，因为他讲述了成功者的历史，唯有细细品味此书，才能感受成功者的寂寞，一份有着非同凡响的风韵的寂寞。

《蒙古往事》是心灵之史，值得一读。

今天，我们学了《楼兰的忧郁》一课。读完了我的心情非常的沉重。曾经那么美丽的楼兰被沙漠湮没，那是多么的悲惨呀！心痛！心痛!

地球母亲，是您给了我们生命，是您给了我们智慧，是您给了我们家园，你养育了万千生灵，您是多么的伟大呀！然而，令谁也想不到，您养育的生灵开始引发战争，乱砍乱伐，乱排放污水，乱倒垃圾

既然来到这个世界上，为什么不和平生活呢？

历史上的宁夏，自古就有＂天下黄河富宁夏之说。以前，那里长满了棕木，足已见得当时那里气候的温暖。再看看现在的宁夏，已是一年一场风，从春刮到冬。那是什么原因造成的呢？

原因是那里的人们挖甘草，就这样一代一代的挖着，缺不知道早已把宁夏挖的面目全非

再看看青海，早已是"青海长云暗雪山。"青海上空早已形成了半岛，成了"万丈厚土，寸草不生。"

现在，仍然有人乱扔垃圾不保护环境。就说今天吧！我看见一个老奶奶从窗外往下丢垃圾。万一丢到下面行人的头上怎么吧啊?真希望这些都是一场噩梦呀！

绿色生命之源，但愿世界和平共存。同学们，让我们从一点一滴做起吧！

写这篇的时候，穆佐发现自己真的是不会写读后感，怪不得自己会选择写小说而不是读后感。毕竟，写自己的东西是凝聚了情感的，而用文字去形容情感本就是一件不容易的事情。

这是穆佐写的第一篇短篇科幻小说，写的时候穆佐觉得有点像写童话，胡思乱想，最后的结果就是一篇这么个东东，也不知道别人喜不喜欢。连穆佐自己都不清楚哪来的思路写这个，故事就像溪水一样流出来了。有的地方像激流，虽快但不稳，需要修改，但以穆佐的性格，肯定是懒得去改了。写完后穆佐反思了一下，为什么源代码这么快就写完了，而之前《旋转木马的梦》和《精灵的晚安》却迟迟不再动笔呢？因为源代码是要交的，还是得有人鞭策自己才行，不过至少如果以后当了自由撰稿人还是有赶稿能力的。对于源代码本身穆佐并不想多说什么，毕竟这是他写的，要说的都已经在故事里说完了，再说什么已是多余，还是找个人鞭策鞭策自己把前面的两篇以及后面那篇准备写的长篇科幻小说《uso传奇》写完吧！最后，穆佐要感谢所有在他写源代码时支持鼓励他的朋友、知己、同学以及~嘿嘿，再会！

动物是人类的朋友，他们是人类的好帮手、好朋友。我们不应该伤害它们，而是爱护它们，我们同住在一个星球，应该互相帮助。

双休日，我在家看到的一篇文章，名字叫做《蒙古野驴报恩记》。文章讲述了一个叫乌云巴图（简称巴图）的蒙古族牧民。他一次在回家里上，以外的看到了绝迹多年的蒙古野驴为了争夺配偶权打斗。一头个头较小的公驴受了伤，而另一头公驴并没有放过他。巴图吓跑了其它驴，救了他。巴图把他带回家照料，给了他起了一个名字——巴特尔。不久巴特尔恢复了，巴图一开始想把他放回草原，可是巴特尔总是回到他家中，就是不走。于是，巴图就把他留下了。经过一个冬季，巴特尔长的高大肥壮了。20xx年4月7日，巴特尔突然跟着另一群野驴离开了，巴图以为巴特尔想自己的同伴了。12月时，巴图在牧场周围发现了4头驴。其中一头就是巴特尔，其它是母驴。20xx年7月，两头母驴生下了两头小驴。有不少人来观看。20xx年晚上，有三名年轻人偷偷的来抓一头小驴。一开始他们提出买，但是被拒绝，为了得到小驴，他们大打出手，巴图寡不敌众，突然巴特尔带着其它三头驴冲过来，又踢又咬，赶走了三人。巴图为了野驴的安全，花了重金装上围栏。20xx年9月，又多了两头小驴，现在，巴图的草场上成了蒙古野驴的家园，他也远近闻名，一些年轻的牧民自发帮助巴图，巴图的行为增强了人们保护动物的意识。

动物是通人性的，就像文中的巴特尔一样，在主人受伤的时候救了他。这么好的伙伴我们为什么伤害它们？一些动物的毛皮固然会给我们带来不少金钱但是我们不能见钱眼开，因为钱而出卖了自己的良心。动物在很多时候都帮助过我们，我们不能伤害他们。文中的三个青年是可耻的，就是为了自己的腰包里多几个钱，而对无辜的野生动物痛下杀手，我们应该杜绝这种行为，无数生灵就是应为在不法分子这种行为下走向灭亡的。有人说人类是生物链的顶端，可是如果没有动物的帮助，人类又是如何发展到今天的呢？古代人们用马做交通工具、用猫来抓老鼠、用猎狗协助捕猎，通过养狗来帮助看家，在有些国家，大象也是人们的助手。人类通过动物来帮助自己更好的生活；动物通过帮助人类来换取住宿和食物。这样互相帮助不是很好么？为什么要杀死自己的伙伴，这样人类最终会受到惩罚的。我们要爱护动物！

《蒙古王》观后感

毛泽东的一代天骄，成吉思汗，只弯弓射大雕，把元太祖铁木真的形象定位在很多人心中，这种鲁莽强悍与中国传统的阴柔儒雅的审美观是相悖的。我所看到的史料证明，铁木真嗜血成性，古老的西夏文明就因为他的一声令下而被漠漠黄沙掩埋。

《蒙古王》展示了天之骄子的另一面。这部电影以铁木真与其他部落的矛盾为主线，以铁木真与妻子波丽的爱情为副线，以苍茫辽阔的蒙古草原为背景画面，以苍凉浑厚的马头琴为音乐主旋律，表现出铁木真超乎常人的忍耐，宽容，坚韧。那种宁折不弯的硬汉形象，是受传统礼教束缚的中原文化所不能孕育的；那种茹毛饮血的生活，让我们自认为文明的汉族所难以接受的；那屡屡献出身体却备受敬重的波丽，是中华传统道德观所不能容忍的。这使人想到卢梭的观念回归原始，少数民族未经文明熏陶的生活方式所陶冶出的粗犷，淳朴，似乎更接近于原始的人性。

影片中令人印象深刻的是铁木真沉郁刚硬的目光。父亲死后饱受折磨，爱妻波丽被抢，沦为奴隶囚于笼中，命运的打击锻造出他钢铁般的意志，他鹰一样的目光穿透了天宇。这种超人的意志使他实现了统一部落的理想。瑞士心理学家荣格认为：人有意志型，感受型，情感型。古今成大事者，莫不意志超群。真正的男人，就应该具备花岗岩一样的坚强，大草原一样的宽广。

电影中的好妻子，打破了传统的贞节观念。波丽被泰齐抢去，得知铁木真前来进攻，便手刃了熟睡中的泰齐。此时，她已经怀了泰齐的孩子。铁木真被俘，她嫁给驼队商人。救出铁木真的当晚，便把他带到家中，当着商人的面与他同床共寝。尔后，领着商人的女儿，泰齐的儿子与铁木真回到草原。这种女人得到了铁木真的敬重和永远的挚爱。与之相比，项羽战败，虞姬自刎的行为是多么可耻！《列女传》记载，一个女子被陌生男人拉了一下胳膊，便砍断手臂，这种做法多么愚昧！

电影着力表现的硬汉柔情，使金戈铁马的主题有了更深的意蕴。但我们感受到的不是浪漫，而是饱经战乱的民族坚毅果敢的灵魂，是等待与信任所铸就的深沉的情感。

看完电影，我陷入沉思：灵魂孱弱的人们，缺少的是什么？花前月下的爱情，缺失的是什么？