在读完余文森先生的《有效教学十讲》之后，我感触颇深，并且受益匪浅。在这本书中，余文森先生写的的都是实实在在的教学方法，他的讲解与实例相结合，清晰透彻，使我对我的教学观念发生了一些改变。

教育对于我这个刚走上一尺讲台年数不多的新教师来说，体会和感悟方面还不是很到位，我还有很长的路要走。余文森教授在教育方面，尤其是有效教学方面颇有心得。读了余文森教授的《有效教学十讲》之后，我反思良久，书中的内容，他对于教育的看法让我感受到了震撼，我的心灵受到了冲击，使我产生了一段新的心灵旅程。我明白了，在日常的教学过程中，要想让教学变得更加有效，应该做到以下几点：

①备课的有效性是有效教学的首要条件。备课是否有效，不是看教学流程、教学设计写的如何，关键是教学设计是否与课堂表现相一致，与学生需求相吻合，与教学实际相结合。有效备课更关注教学对象，更关心教学效益，更注重教学实践，更注意教学反思。简单讲，备课与不备课，认真备课与不认真备课，教学效率绝对不一样。

②有效指导教学中要做到因材施教，就是要求教师适时、适度、适当、适合、适应去指导学生，在教学中，从学习目标的确定到教学内容的选择，从教学手段的安排到教学语言的运用，都必须从学生的实际出发，做到有的放矢，切勿取“头”甩“尾”。

③灵活运用教法学生的参与程度与教师传授知识的难易程度关系很大，新课程中，教材与教学参考只是作为教学活动重要的参考资料，而并非唯一依据，老师必须根据教学环境、学生实际，结合自身吃透教材，灵活的处理学习材料，设计出独具匠心的教案，保证教学活动的有效性和生动性。

④注重学生有效学习学生学习的有效性体现在学习是否积极主动地参与体验学习过程，学生是否在原有基础上取得进步和发展；教师教学的有效性体现在能否调动全体学生的学习积极性，促进学生对知识的主动建构，注重过程教学，改变被动接受知识的局面。教师必须具有一切为学生发展的思想，运用科学的教学策略，尽量关注学生的学习情况，选择合适教法、努力地追求有效的课堂教学，促进学生的全面发展，能给学生创造一个轻松愉快的课堂学习环境。⑤注重教后反思教学反思是在课堂教学告一段落之后，把课堂上的反馈信息、自我感觉以及引发的诸多思考形成文字。促进教者及时总结教学中的经验教训，从而更有效的处理和运用教材，逐步掌握教学规律，提高教学水平。

读了这本书后，里面的很多章节让我沉浸其中

古典文学里的常青藤-宋词

                 读《北宋名家词选讲》 有感

在中国古典文学浩瀚的星海里，诗经，楚辞，唐诗，宋词，它们就像一颗颗熠熠生辉的星辰，在夜色中闪闪发光。而我，却只独爱那一颗-宋词。物换星移，时光荏苒，而宋词，如一颗常亮之星，点亮整个夜空。

少年时读词，只为贪恋那些美丽的词句。

庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。（莫名的春愁）

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。（初秋的凉意，潜入心扉）

但只是囫囵个的吞下去，至于意思，意味，从来不管。

人至中年，再手捧诗词，除了重温那些经典文字的味道，更多地是透过文字，体味诗人的心境。而这种体味全靠自己，依然困难，所以会选择词话。所谓词话，古已有之。如近代王国维先生的《人间词话》，稍微往前一些，常州词派的张惠言先生的《词话》。而我之所以选择这本叶嘉莹先生的词话来读，是因为叶先生是现代人，解读的视角更具有现代性，另叶先生受过西方教育，同时在西方教学多年，自然又多了一个西方的角度，使整体的解读不拘泥于中国古典文学，更加全面，客观。

先生的词话，把我领进了一条欣赏宋词的通途；通过先生的词话，也为我推开了一扇窗，一扇了解古人幽微的内心世界的窗。这，正是叶嘉莹先生词话的最大特点：说词，而不拘泥于词。结合诗人的生平，时代，甚至成长经历，去赋予那些古老的文字一种生命力，一种感发的力量。这种感发的力量，如那原上之草，生生不息。

宋词，起源于唐末，发展于五代，成熟于宋朝，盛放于北宋。词最早是流行于民间，一种和乐而唱的文字，有点儿像今天的歌词。其内容大多是关于男女之情。最早的词集叫做《花间集》。只听名字，大约也能猜得出其内容，是比较通俗，浓艳的民间文学。但是后来，随着其流行程度的扩大，慢慢地，士大夫们也开始填词，因此内容渐渐丰富，不再只是一些香艳的歌词。在这本书中，叶先生只从北宋词人中挑选了几位颇有代表性的人物的作品，这些作品，大体代表了宋词发展的脉络，从最初的曲子词，到后来的秋士易感之词，到诗化之词，再到后来的勾勒，思索的长调之词。

这其中的关键人物，有以下几位：

晏殊和欧阳修。二人同属于冯延巳开创的西江词派的传承者。晏殊得正中之俊，欧阳得正中之深。晏殊词与前人最大的不同之处在于，除了有情，还有理性。（满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人）。他的词与纯情词人李煜不大

余秋雨在自序中就说过，这出走的十五年是他一生最好的时期。

他去的地方不是旅游团三天两头就领旗飘遍的地方，那种搭个车，拍个照就走的地方也不适合去写什么，他的出走，本就为逃脱城市的世俗，去寻找一种古风情，寻找一份清澈，这种旅行属于精神和文化上的回归。

一路上他走走停停，拜过佛祖顿悟的菩提树，进过中国文化界上最悠久的藏书楼;他去了罗马、埃及、安道尔，看遍了各国的人文和政治，却也不忘春秋的越王勾践，魏晋的竹林七贤。他所去的地方不全是赏心悦目的，有些仍隐藏着历史的阴晦，更有些，像蒙着一层灰尘，充斥着不敢直视的悲怆，或严肃或荒芜，或震撼或哀伤。

书中的文字没有太多的精致华美，所组成的意境更是一种清丽，没有频繁常用的字眼当束缚，创作的思绪、感触，如一泓清泉涓流，表现的极致，恰入我们每一个用心读的人的情怀。然而该直白的依旧是直白，该辛辣的还是不可回转的辛辣，一种意识流已经无法用单纯的散文和游记来概括了。

也许一种发人深思的力量，就是由文字来传递的，但首先要有一个人把这种力量记下，再其次，有人能够接受到这种力量。他的文章像日记，落款分明。写作的时间和我们相差近十年，但至今仍能受用。

本书讲述了英国国王乔治六世和他的语言治疗师莱纳尔罗格的故事。乔治六世就是那位为了美人而放弃江山的爱德华八世国王的弟弟。

二战前夕，希特勒野心勃勃，风流成性的爱德华为了娶辛普森夫人而弃整个国家于不顾，政府各级人员又威胁要集体辞职，爱德华最终选择了退位。如此情势之下，其胞弟约克公爵继位。登基之前这位公爵口齿不利落的形象深入人心，日后也正是这同一个人却不期然成为英国历史上最伟大的国王之一。自身缺陷与外在情势交迫之下，乔治六世的前途可谓晦明未知，罗格的介?给这位英王的生命注入了一席华彩。两人关系中的诸多细节内幕首次得到披露。本书揭开了两个男人之间持续一生的不平凡的友谊。

《国王的演讲》所深入的是一个极度私密的空间。有关这位他日君王因为口吃顽疾在其父乔治五世手中所受到的种种精神折磨，罗格在日记中也首次有所披露。对英国王室的描述从未有过如此私人化的角度，而且是在那些危难重重的岁月里。而引领我们深入进去的正是这位澳大利亚平民，此段经历被其视为生平最为珍视的记忆。

这个故事的励志意义另一部分也因另一个人物的所为所对比升华：george的兄弟edward，本是一个风度翩翩的皇室公爵，王位的理所应当的继承人，却因人生际遇和风流个性，逐渐的放弃了对王位的追逐，也从一个侧面说明了，天赋如果不为后天善用，也会逐渐被磨灭，被荒废;而对于george 来说，一个对于王位继承者来说相当有阻碍的缺陷，如果有心去改变、不停的尝试，最终也会得到纠正，获得真正的自信。

讲到这里，我想，很多人也许都在羡慕另一种生活，其实所有的生活都是一座围城，除非你可以拥有每一座城门的钥匙而可以自由进入，否则，并不要轻易羡慕或者盲目追寻另外的生活，除非你已经想得透彻，或者是你个永不思悔的人。

上个世纪90年代，蒋勋在台湾的一家电台主持一个名叫文化广场的广播节目，节目每周一次，每次大约一个小时，谈论一些与文化有关的现象。这个节目做了十年，是当时台湾颇有影响的收听节目。2008年，有人根据当年的电台录音，将节目内容整理为生活十讲。今年5月，广西师大出版社推出《生活十讲》，按照蒋勋自己的话说，希望当年谈的事件现象，在一个崭新的世纪，能够沉淀出一种清明。

《生活十讲》以娓娓道来的故事展开生活教育，内容从新价值的建立，到认识自我，再到心灵生活的滋养要件，比如伦理、信仰、爱情、价值观、创造力等等。台湾与大陆的文化同根同源，同样的生活问题，在大陆似乎存在得更广泛、更深刻。笔者看来，这样的书对促进人们在这样一个商业化巨速运转的社会，如何转变观念，如何学会生活，具有积极的警醒意义。

有自信的人，充满富足的感觉，总是很安分地做自己。这是《生活十讲》封面上的文字，具有开宗明义的作用。作者认为，文化不是呈现在上层的礼教中，而是点点滴滴渗透在生活不知不觉的行为中，他从价值、伦理、信仰、文学、情爱、饮食等十个方面为我们讲述了怎样才能成为一个自信的人，怎样才能更好地做自己。

因为有了这样一个核心，《生活十讲》通篇都在关注人，关注人如何才能拥有健康的、多元的人性;关注社会，关注如何才能建立一个健康的多元的社会环境，真正达到以人为本的目标。认为每个人都应有自己的定位和独特的生命价值;要气节，也要性情;要理性，也要幻想;新旧伦理既冲突又融合，个人自省与文化规范应该相互作用;物质和精神的快乐同样重要，不可或缺;完满的心灵生活不能缺少神话和文学;爱是一生的功课，人生的过程比结局更为重要;学会用心，学会等待，学会放缓脚步，才可以重拾生命的信仰。

虽然，作者一直在谈如何学会生活，但谈话类的节目，都有说教的意味。作为教授，作者对目前教育体制中出现的种种弊端提出了自己的看法，他认为 学校绝对不是训练一批考试机器的场域，若教育体制从小学到大学都是以考试为导向，升学为目标，谁还会谈人性、谈艺术、谈文化?其实，孩子们更应该接受最好的音乐、文学、电影的熏陶，而这些又不能考试。作者说，学校如果像养鸡场、养猪场，将是巨大的悲剧。但反观当下大陆的教育，不要说中小学教育只是将素质教育作为一种挂在嘴上、写在墙上的口号进行敷衍，大学教育也只是将就业作为培养的终极目标，年年加强的辅导员队伍也只是希望学生别去跳楼、别出乱子

严格意义上说，《宋史十讲》并不能算是邓广铭老先生的著作，而是他的论文集，中华书局把这些论文编辑在一起用来阐述宋代历史的十个问题，这十个问题看似零散，但大体串联起了宋代的主线，大体如下：

赵匡胤用陈桥兵变，夺取了后周政权，并逐步统一契丹以南的国土，更继承并改进了历代政权在唐代藩镇和五代十国动乱中逐步发展起来的各项制度，包括募兵制和对兵权、相权、地方官权的种种制衡。尽管皇位后来被赵光义所逆取，但这些政策都得到了继承，确保了政权的稳定，开创了北宋160多年的相对和平稳定局面。

也正是这些立国政策，造成宋代的积贫积弱和政事不通，部分看到问题的知识分子想要变革，最具代表性的就是王安石，提出至今看来依然振聋发聩三不足精神，即天变足畏、祖宗不足法、人言不足恤，更提出一系列具体改革措施，但終因积弊太重、利益太深，并触犯了上述宋朝的立国政策而归于失败。

军队战斗力低下、农业荒废的问题延续并加重，无力抵御北方游牧政权的入侵而遭遇靖康之耻，汉族政权随后偏安一隅，以岳飞为代表的军人在抵抗金兵之中取得了一些成就，但由于政府内部的制衡，更由于蒙古帝国的崛起，汉人终于没能收复北方领土，反而在一百多年后被蒙古所灭，走向终结。

以上是政治军事层面的主线，从文化层面讲，宋代最主要的文化成就是儒学终于冲破了从汉至唐期间“章句训诂”的死胡同，吸取大盛的佛教、道教的精华，融合“儒释道”，形成了邓老先生所成的“宋学”。虽然其中的“理学”被明朝所利用发扬光大并最终成为禁锢中华民族思想的藩篱，但那是后话，在宋代当时，“宋学”推动了全社会的文化进步，也让后人多认为宋代是中国封建社会的文化高峰。

除了这些史实和历史发展趋势，作者的历史研究方法也颇值得借鉴，宏观微观相结合，与投资的方法论也是想通的。邓广铭先生被学界誉为“二十世纪海内外宋史第一人”也是名副其实。当然，由于大部分文章距今已经有几十年，某些观点带有明显的时代特征，读书笔记.比如阶级斗争的观点在文章中时有体现，但这并不影响全书的阅读质量。读完本书，对宋史略窥皮毛，想起一句看似不相关却似乎又符合宋代三百年特征的一句词，并用其结尾：

“废池乔木，犹厌言兵”

附宋史十讲主要内容：

1、赵匡胤的陈桥兵变和立国政策；

2、宋太祖太宗传位问题，即传说中的”烛影斧声“；

3、宋朝家法，主要为分权与制衡；

4、募兵制，这个制度确实起到了维持政权的作用，但副作用似乎更大，既抢夺

《美学散步》是一部经典的学术著作，下面就是小编为您收集整理的美学散步读书笔记怎么写的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！

篇一：《美学散步》读书笔记

《美学散步》是一本不厚、很小的著作，可是里面的思想却熠熠发光。作者是宗白华先生，因为作者是个诗人，所以整本书的主要风格是诗意浓厚，闲适舒缓，令人读起来非常有趣味，不会失于泛泛而谈，但又不至于过于深奥难懂。

当你翻开这书时，便会想全心全意一气呵成地看完，不希望中间会有任何间断，因为在看的过程中经常会遇见令人拍案叫绝的美言好句。完整地研读有助于对这本书里的所有思想有一个整体的感受，对其中东西方文化碰撞有更为深入的把握。当我真的如饥似渴地将这本书狼吞虎咽般读完之后，还是手不释卷。于是我又想重新仔仔细细地将其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通读和精读两种方法。通读只让我对这本书有了一个大致的印象，全书风格上讲，文笔优美，行文如云卷云舒，自然而闲适。从其内容来说，交融中西，有很深沉的哲学蕴于其中，不会艰涩难通，但是你也不能马上获得其中真意，要如散步般，逢到一处好景致时，便要驻足细赏。《美学散步》这部书就是这样的，行到思想灵光闪现处，要静下心来思考，比照自身，有何感悟。这一功夫是后来在细读的过程中才慢慢体会出来的。

今还记得里面有引用李丽对宗白华《美学散步》的评论，她是这样说的：“‘散步’当中有古老周易演绎我们祖先‘天人合一’观念的直观、感知和体验；有禅宗以净的心去体悟观照万物的境界；有老庄、玄学追求的灵气飞扬的思辨智慧；有亚里士多德的明晰合逻辑的理性色彩；有休姆经验主义哲学中对感官体验的重视；有康德把时空作为人类感知方法，把心灵作为理解世界的重要方法的真知灼见；有黑格尔否定的思考的辩证思维；还有在20世纪中西文化碰撞中为人们普遍运用的比较中见同异，同异中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李丽精警的评价，而且她表达的是那样的紧凑。

篇二：《美学散步》读书笔记

美这一个词真的很有意义，追溯上下五千年，无论古今中外，无论是艺术家、文学家、革命者，亦或是普通人，哪一个不为她神魂颠倒？人们就像是身处于《蒹葭》中，不断追寻，却追而不得。她是梦吗？还是心中的执念呢？更有可能的，是与身具来的一种本能吧。

大多数人都认为，美应该是静的。是那种处于烟雾缭绕的梦境中，是那云烟袅袅的高山上的雪松，

读后感该怎么写呢？作者写的作品便是我们忠实的朋友。读完书之后，不如尽快将阅读心得记录下来，以下内容是我们整理，主题为“《美学散步》读书笔记精选”。

最近读到一两本关于美学的书籍，我庆幸自己能够想到读它们，因为在此之前对于美学我是个门外汉(现在也不算内行)，更不了解到底什么是美。读易先生的《破门而入——讲美学》，才知道美学不是教你“装房子、买衣服、交女朋友”，而是相当大的一个社会科学，它原本是在各艺术门类学科之上的学科，是个统领。抽象而枯燥其实才是美学研究的特点，因此西方美学的大家也都是哲学家，比如柏拉图、苏格拉底，还有康德和黑格尔。既然美学也是哲学，她就必定具备哲学求真理的特点，但什么是才是真正的美，如同哲学里其他问题一样，往往是没有统一答案的。虽然易先生讲的深入浅出、幽默风趣，读此书我仍然费力，因为它需要一颗极其抽象的哲学的头脑。

真正有点感觉的是读宗先生的《美学散步》。此书较为具体，如同书名，仿佛是在美学的境地里做一次心灵的散步，诗乐书画，悠哉美哉，还可收获良多。正如他在前言里说到的：散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路旁拾起别人弃之不顾而自己感兴趣的燕石。无论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢弃，放在桌上可以做散步后的回念。

说这两本书究竟与我与中秋又何干呢?不，我想真正对美有困惑的人，是看得出来干系的。宗先生在“美从何处寻”这章中，讲到了寻找美的两种方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我们的情绪和思想，使之能够发现美并创造的表达美，以成为艺术。“我们的情感要经过一番洗涤，克服小己的私欲和厉害计较才能发现深度的美。”移世界就是改变世界的现象，使它能够成为美的对象。比如月亮，就常常被用来美化世界。虽然宗先生一直强调美是客观存在的，但在我看来，无论移我情还是移世界，都将是人为的主观的对美的探寻。

当代社会机器轰鸣、网络发达，人们早已没了赏月的闲情，更别说这晚无月的。中秋。问题是这样的美境就丢失了吗?如果所有的物质我们都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就变成了灰白色的骸骨，机械的死的过程了?”都市人常常要么困惑生活无趣，要么只顾忙碌焦虑，无法发见身边的美，为什么呢?“我们在自己的心里找不到美，那么就没有地方可以发现美的踪迹!”如果一个人情感波折、思想矛盾，恐怕尝到的是苦闷，而不会是美，所以，“忘掉

《美学四讲》是李泽厚全面系统地论述自己美学思想的专着。作者从自然的人化的观念出发，立足于人类学本体论，建立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的数学方程式等问题提出美学与人类命运相关联的前景。

中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。朱光潜说：美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在意识形态即情感思想上的同意，才能产生美。例如椅子只有被人坐，才成为椅子。然而，对象还必须有客观性质，也就审美性质问题。作者在此用格式塔心理学的同构说解释客观刚面的条件、因素等是如何成为审美性质的。一定的形式结构，因为同构感应，引发人们特定的知觉情感，从而具有审美素质。 但它与动物的同构反映不同，因为人打通够反映是在长期生活实践，在自然的人化过程中形成的。这里又涉及了美的本质问题。以上三方面是美的三层含义。但是作者认为只有从美的根源，而不是从审美对象或审美性质来规定或探索美的本质，才是美是什么作为哲学问题的真正提出。

李泽厚认为美的根源就是自然的人化，即实践。所谓自然的人化是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质(即自由的形式)是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。③它属于一种现代意义的新的客观论，亦即主体性实践哲学的美的客观论。也可以说成人的本质力量的对象化，但不是个人的本质力量，而是人类总体的社会历史实践创造了美。同时，李泽厚认为：美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。 ④合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

社会美是美的本质的直接展示。它经历了从动态过程到静态成果，也就是由于主体实践力量强大并征服自然对象之后的成果。如大桥、高楼等有气势，就是具有善的形式力量，它们也是为人服务的，这又成了真的内容，两者是统一的。社会美具有历史尺度，历史的沉埋使社会美更深沉的力量

一部美学史并不单一的只是纯粹美学理论的历史，而且还是人类心灵自我展现的历史，犹如我们对于“美”的认识，相当程度上体现了我们的思想境界和追求、品格。下面，小编为大家分享西方美学史读书笔记，希望对大家有所帮助!

西方美学史读书笔记一：

朱光潜先生的《西方美学史》是我国学者撰写的第一部，也是目前唯一的一部美学史教材。自从它在1963年初次问世以来，不仅受到我国学术界的普遍重视，也获得了海外读书界的好评。朱先生在本书最后一章谈到他编写时的立意说：“我们只就每个时代中挑选几个重要的代表人物，对每个代表人物也只约略介绍他的主要论点，挂一漏万是势所难免的。挑选的标准是他们要确实能代表当代的主要思潮而且可以说明历史发展线索。”全书按历史发展的顺序，次第概述了古希腊罗马以来欧洲一些重要美学家的论著。它以哲学史上唯物主义和唯心主义两条路线的发展、演变和斗争为纲，对美学史上的几个基本问题：美的本质、形象思维、典型人物和作为创作方法的浪漫主义及现实主义，作了相当细致的分析介绍，并对不同时代的美学家对这几个或其中某一个问题所持的基本主张，以及他们在美学史上的建树与得失都给予了相应的评价。

就以“美的本质”来说，不同时代、不同流派的美学家对于美学中的这个基本问题的看法，是各各不同的，甚至是千差万别的。朱先生将他们的看法大致归结为这样两个方面，即：内容与形式的关系，理性与感性的关系。有的强调形式，忽视内容;有的只重内容，轻视形式;也有的企图使形式和内容、理性和感性按照他们的需要而相互结合。在具体论述时，又根据不同时代、不同派别的美学家对这个问题的回答，有所侧重地分别介绍了古典主义美学(古希腊时代)的“美在物体的形式”说;新柏拉图主义(古罗马)和法国理性主义的美学思想，则又提出“美在于完善”(即“天意安排”的合理性)。英国十八世纪的经验主义美学把“美的本质”这个问题的重点，从对审美对象的形式分析转到对美感活动的生理学和心理学的分析。所以他们强调：美在于愉快。而法国启蒙时代的美学，以狄德罗为代表，主张真善美相结合。在具体说明什么是美时，狄德罗提出了一个新的论点：美在于关系。

德国古典主义美学，从康德到黑格尔，看到了他们以前的美学史上内容与形式、理性与感性相互割裂的局面，于是从唯心主义出发，提出了美在理性内容表现于感性形式的论点。诚然，他们两个也各说各是。康德用主观唯心主义来调和形式与内容、感性与理性