蒋勋的文字是造境的文字。他从传统谈起，直到现实以及文学，孤独无论夹杂的是情欲、语言、革命、暴力、思维、伦理，都是蒋勋体悟的孤独，有种画面萦绕你的脑海：就像蒋勋端着杯茶，徐徐在讲，语调和缓，偶尔叹息，余音袅袅，屋子里静的仿佛洒下的月光，清冷可奏，空气中满是闲散满足的气氛。清茶一杯，淡绿盈盈，舌尖上品一抹馨香，丝丝络络，人处于一种静谧的状态。如同蒋勋所说的，“他的孤独是可懂与不懂之间，也许无人聆听，却陪伴我度过自负的孤独岁月。”孤独总是琢磨不透的，既亲近又疏离。

         蒋勋的孤独根子里还是文学的孤独，如若不然，他为何举那么多文学的例子来说解孤独。或者说他骨子里读的是孤独的文学。孤和独总是那样细脚伶仃的引人怜悯，擅长中庸之道的国人是不好意思放它们出来的，只在角落里隐隐的，默默的，舐着，玩味。这些情感总有些共同之处，少年时的蒋勋读了《红楼梦》《简爱》来转移他的情欲化而为孤独。用沈从文的话说则是，读了一点书，使自己又孤独了一点，少有说话的人了。这个时候，这个沉默的大多数，显然是自足的，并不全然是引人怜惜。

        文中有一处例子显然蒋勋弄错了。“啸是极其孤独的一个字，后来保留在武侠小说《啸傲江湖》中，但后人都以谐音字讹传为‘笑傲江湖’，不复见从心底嘶叫呐喊出的悲愤和傲气。”想来蒋勋是没有看过《笑傲江湖》的，金庸志不在讲述悲愤和傲气，而是用一点平淡心行走江湖，无所求欲，无所企盼，洒脱自由，令狐冲是要笑对江湖的。需要啸对江湖的，明显不是令狐冲，而是杨过仁兄了。笑傲中人物从以往以家国为务的金庸侠客又进一步接近一个现代人的情感了，少了那么一点刻意，境界全开。令狐冲有蒋勋笔下现代意义的孤独，身在闹市能保持自己的这么个人，杨过不同，总有点云空未必空的意思，所以设个活死人墓圈着他，他的爱人也被金庸拿来开玩笑，欲洁何曾洁。他需要啸一啸，满腔孤愤，无处化凄凉，“我的心爱在南海，她不回来，她不回来”令狐冲喝着猴酒，赌赌也就是了。即便爱人看不起我，又如何？令狐可以为了小师妹做任何事，但他的心性小师妹完全驾驭不了。岳灵珊不喜，理所当然。闲话少叙，说回孤独，蒋勋的孤独是现代人的，学者作家的，他和沈从文笔下那些兵士、妓女的孤独全然不同，蒋是柔和的，沈笔下的是热烈的，沈的孤独分明是急流中卷走不忘交代欠几文钱的水手，以及等着那水手下行的白齿秀腰肿奶妇人。

     

星云大师《心经》五讲读后感300字 第(1)篇

《星云大师〈心经〉五讲》，4.2万字，阅读时长2小时50分

      读胡兰成的《心经随喜》收获很少，反而激起了再接着看看的兴趣，于是又读了这本。对于初了解心经的人，不啻可推荐为一本好的入学教材。

      这本书也很短小，4万多字，很快能看完。本书是根据作者在美国为人所做的讲法记录而来，总共上了一周五节课。由于是由讲课而来，语言口语化、很通俗，所以读起来如坐在课堂之上，没有太多晦涩。

      如果说此前对心经只是字面上的熟悉，看完本书初步有所理解。作者通过对几个关键的字眼进行反复、易懂的说明和举例，容易让读者理解和把握住这些难以理解的文字。

      比如对“般若”、“空”的解读。般若，按不同的层次，可以理解为“正见”、“缘起”、“空性”，当然，对这三个注释词，作者在文中也尽量了充分的阐释，让读者很容易理解。对这两个字进行分层、拆分后，有豁然开朗之感。比如解释色和空，是有和无、物质和精神之间的转换关系。

      另比如，关于什么是“涅槃”，作者如此阐释：“何谓涅槃？我们时时刻刻没有得失的心，没有有无的念头，没有挂碍，没有生灭，没有生死的挂碍，那就是涅槃”。由于现代成语中有个“凤凰涅槃”，常常让人以为涅槃就是死了，其实佛经中是指平静、空性的状态。

      在比如，作者介绍了六根、六尘、十二因缘、四圣谛等佛学基本概念，感觉结合这些，联系心经内容后，才融资对经义理解。比如色、声、香、味、触、法谓之六尘，等。

      虽然佛教本身不怎么承认其完全是一门哲学，但读完本书，一个很强烈的体会就是心经读来很有意思，充满着辩证、概括的精神，完全没有什么迷信的成分。另外就是文字的高度凝炼，仅仅以260字，就概括出了可以平和人的精神的一剂灵丹妙药。

       有机会还应读读其他解读心经的书。

       最后，借机了解了一下星云大师，发现老头原来是个相当高产的作家，微信读书上就大概十来本他对各类佛经的讲解。

星云大师《心经》五讲读后感300字 第(2)篇

第一次正式接触佛学，此书通俗易懂，讲解透彻，并非他言难懂才是高深，推荐一读。

心经又叫般若波罗蜜多心经。寓意为智慧直至彼岸。

从字面上，若是苦中正的歪斜，变苦为不苦。般若就是让我们知苦离苦(个人解读，荒谬难免)。

什么是般若(bō rě)？

首先它是一个代名词，

魏晋风流十讲读后感300字 第(1)篇

《去作人间雨，归为佛前花》

如果说，《三国演义》展现的是“英雄本色”，那么，《世说新语》描画的就是“名士风流”。

魏晋风流，大体概括，即为服散之风，敷粉之风，饮酒之风，清谈之风，隐逸之风。如果再从精神层面概括点，那就是“玄心，洞见，妙赏，深情。”

我这半生都在格子内，不曾做过什么跳出格子外的事，不曾去轰轰烈烈的爱，亦不曾去拼死拼活的恨，我一直认为属于你的东西，都是你稍稍用力便可以得到的，而人到中年更要惜力。虽然我认为静水流深便是人生最平稳最长久的状态，但也不妨碍我，去欣赏钦佩“格子外的名士风流”。连谪仙人李白都羡慕“跳出三界外，不在五行中”的王子猷，何况吾辈俗人。

若论魏晋风流的代表，第一当属竹林七贤里的嵇康和阮籍。“刚正如孤松独立，醉态如玉山崩塌”的嵇康，行刑前，镇定自若地在刑场弹奏千古绝唱《广陵散》，曲终时不恸自己命将绝，唯叹《广陵散》于今绝矣，岂非人琴合一乎。嵇康与山涛道不同而一纸绝交，但其临终之时，却将一双儿女托付给山涛，山涛也不负所托视若己出，你看，虽相绝于江湖，但仍可相交于内心，这种胸襟，亦不是我辈能有的。

这些日子读宋词，深觉有许多词句用来形容魏晋名士也是契合妥帖得很。譬如陆游的《一落索》里说：“识破浮生虚妄，从人讥谤。此身恰似弄潮儿，曾过了，千重浪。且喜归来无恙，一壶春酿。雨蓑烟笠傍渔矶，应不是，封侯相。”像不像是在写洒脱出尘的嵇康？还有苏轼的《满庭芳》里：“且趁闲身未老，尽放我，些子疏狂”，《行香子》里：“几时归去，作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云”，简直正对魏晋的隐逸之风，与这些看破浮生虚妄的名士无比相契。“去作人间雨，归为佛前花”，总觉得这个时代的名士都有禅心佛根，匆匆来时一遭，随心而动，最后圆满而去。

书里描写了许多魏晋的小故事，写了许多真才子俊少年。从看杀卫玠，敷粉何晏，蒹葭玉树夏侯玄，孤松玉山嵇康，再到王衍，杜弘治，鹤立鸡群嵇绍，掷果潘安，简直就是一个美男子俱乐部。要知道，中国四大美男里的潘安卫玠可都是这个时代的。孔老先生说，吾未见好德如好色者也，确也确也，圣人诚不欺我，单单这一部分，我便读得津津有味，更别提同样精彩的饮酒之风，服散之风，艺术之风了。

如果你也对魏晋风流心之所向，每每翻动《世说新语》又嫌太长，那么这就是一本非常适合你的书。典故活泼有趣，人物点评到位，引用了《世说新语》，《晋书》里大量

有效教学十讲的读后感300字

有幸拜读了余文森教授的《有效教学十讲》一书。看完之后，有很多感触。俗话说“说起来容易，做起来难”，在实际的日常教学中真正落实教学的有效性还真是不容易啊！而余教授的话给了我很大的启发。余教授在书中写到：“对一个老师来说，你不能占据学生学习的全部时间，一定要‘解放儿童’！”，“我们的学校课程学习时间已经挤占了学生的所有课外学习的时间，学生几乎没有个性化的学习！如果所有的孩子掌握的知识都是一摸一样的，这绝对是国家的灾难！”所以我想作为一名老师应该努力告别无效、低效的课堂，不能以抢占学生的时间来达到提高教学质量的目的，应构建有效的课堂。

在教学中，该怎样做到有效呢？在书中，余教授将我们指出了方向。首先，要将课堂活起来。我们学校践行的生本课堂，其思路和余教授的不谋而合。“把课堂还给学生，让学生成为课堂的主人，课堂真正成为知识的超市”。课堂上，小老师精彩的展示吸引全部学生注意力，在生生互动、教师参与的氛围中学习了知识。让学生真正的融入到课堂中来，有实实在在的收获。这样的课堂也许就是孩子们向往的课堂，也是向我们心中的有效课堂迈进一步。

当然，要进行有效的课堂教学，需要很多策略的相互渗透和使用，需要教师智慧的、合理的采用相应的策略，这是一个艰巨的过程。因此，我将不断地去探索，及时调整自己的教学模式。使每一位学生有所收获；使每一节课都能给人美的享受！

上周六，爸爸给我买了一本《希利尔讲艺术史》，《希利尔讲艺术史》讲述的是世界艺术史，分为绘画、雕塑和建筑三部分。作者不是简单介绍那些赫赫有名的艺术家和他们流传千古的作品，而是通过一个个生活中的小故事，讲述作品诞生的过程——伟大艺术品和伟大的艺术家皆有赖于专注力、热情、天赋和机会，他们背后是一个崇拜艺术、欣赏美的时代。希利尔的目标在于，将艺术世界以生活化的姿态呈现在孩子们面前，唤起孩子们一生对于真、善、美的持续热爱。

希利尔讲地理

8月份，我读了一本新书《希利尔讲地理》，开始我一看到这个书名，感到很纳闷，希利尔是谁？是哪国人，在做什么工作……为解开这些种种疑问，我上网去查了希利尔爷爷的资料，我才明白。

希利尔（hillier，james）加拿大-美国的物理学家。希利尔1939年毕业于多伦多大学，1945年在他30岁的时候，移居美国成为美国公民。是著名的物理学家，查完了资料我开始阅读这本书，看着看着突然我会心地笑了一下，因为作者写得很幽默。刚刚看时，我感到这本书很一般，渐渐我改变了我自已的想法，我明白了我们的世界它很大，要出去看看，多长见识，因为外面有许多美不胜收的风景、城市……我对这些风景最印入眼帘的就要是加拿大了，加拿大的多伦多市是加拿大的“百宝箱”，有许多名胜古迹都在多伦多，读这本书的时候，我看到无数的不认识的地方，风景印入脑，快要“不可计数”了，我还看到了许多我不认识的城市，如美国的旧金山，纽约……我还知道了很多的高等学府如英国的牛津大学，剑桥大学，还知道了剑桥大学座落于剑河边，剑河风景优美，两个大学距离很近，经常会举行一些活动或比赛，有一些都举世闻名呢！

读了这本书，我觉得世界是无边无际，一望无际的，它很大，它有着无穷无际的风景，等待着我们的到来。为了能动产好好的游览全球，我们要努力学习，读好书，能为将来实现美好的愿望而奋斗。

我读了《给孩子讲宇宙》一书，这真是一本饶有趣味又深奥的书！

这本书讲到了黑洞和虫洞，这两个名词让我非常好奇，这会是什么有趣的知识呢？黑洞，是比太阳的质量大几倍的星球衰亡后形成的。黑洞的引力很大，连光都逃不过它的“魔抓”，被黑洞吸进去的东西会来到消失层——一个时间静止的地方，让我感到有点害怕。连光都无法逃脱，要是是个人的话，那必死无疑了！科学家还推测过，从黑洞中心穿过去可能会达到另外一个地方。

再来讲虫洞。虫洞现在还没有生成的办法，因为有人曾计算过，生成虫洞需要负能量，而我们现在所处的世界能量都是正的。虫洞实际上是一个将现在加速到未来的隧道，可以这样想象：一张纸片展开后在两头做标记a、b点，蚂蚁从a到b要走很长一段路。我们纸片卷起来，a和b就很近了，这就是虫洞穿越。我希望早日做出虫洞，让我看看未来的世界是怎样的！

《给孩子讲宇宙》这本书中写了好多我不知道的知识，真是收获满满啊！

周末在家，课还来不及备，先看上了周汝昌先生所著的《红楼小讲》。从记事起，便闻说四本名著中红楼梦位居榜首，是集文史哲于一身的伟大作家曹雪芹作的文化小说，初中课本中似乎还收录了一篇《刘姥姥进大观园》，忘记是几进了。而真正接触此书(可惜是程高修改本)是在初二暑假，因身体不适在家休养，阅读便成了打发时间的好方式。也是从那个时候开始，爱上了阅读，养成了静思的习惯。阅读是能改变人的习性的，或者说能够唤醒人内心深处的真善美。

后来从报纸上读到了刘心武先生品析红楼，印象非常深刻，是讲秦可卿身世一章，才知道自己即使看过几遍红楼，心智却是如此愚钝，那时候也只是把红楼当成一般小说来看，感觉写的章节很多，很乱，但里面的诗词歌赋是最令人钦佩的，故有模有样的运用到了写作当中，当时拿作文高分其实也简单，就是要多用排比、拟人，更好是引经据典。想想确实挺好玩的，凡是到正式考试，李白杜甫是忙坏了，来那么一位曹雪芹，那分数还不飙升。

现在想想，什么文字才是好的文字，我觉得刘震云老师说的对，好的文字应该是真实的，朴实的，知心的，不同的。而文字的朴实，必须人要先朴实起来。

谈着有些远了，还是回来说说周汝昌先生吧。在红楼界里有三位大师，胡适，俞平伯和周汝昌。早闻胡适先生目光如炬，见解独到，陈丹青在一次访谈中说到自己07年看过的最好的书，便是胡颂平先生所著的《胡适之先生晚年谈话录》，说到这里，不免感觉遗憾。在当当网潜伏数月，这本书竟然一直处于缺货状态，好书真是洛阳纸贵。书中谈到胡适之先生见识渊博，小到一个字的发音(河南卫视新近播出的成语英雄不就是这种谈话形式吗)，一首诗词的字句，大到国际形势的演变，社会背景的探索，莫不娓娓道来，妙语连珠。周汝昌先生跟红楼结缘，也是胡适之先生所致。只因为几封信(内容不祥)，周先生便走上了六十余载的红学之路。

读《红楼小讲》，可以想象周先生久伏书案细细考证，小心成文的影子。周先生受红楼影响甚大，对书中的每一个字，每一句话都作了考证，从古文小说，从历史背景，从国内外图书馆所藏珍本，里里外外被他挖了个遍。前文已讲，莫泊桑的一字说，全世界的文学家都记在了心里面。曹雪芹这部泣血巨著更是惜墨如金，草蛇灰线，伏脉千里。曹老先生真是对笔墨处处吝啬，文章经历增删五次，批阅十载，处处点情，字字珠玑，相比之下，现在是个人名都能出书，陈词滥调泛泛而谈，这些人，岂是真正懂文字之人?

曹老先生成书十载，其后

《美学四讲》是李泽厚全面系统地论述自己美学思想的专着。作者从自然的人化的观念出发，立足于人类学本体论，建立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的数学方程式等问题提出美学与人类命运相关联的前景。

中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。朱光潜说：美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在意识形态即情感思想上的同意，才能产生美。例如椅子只有被人坐，才成为椅子。然而，对象还必须有客观性质，也就审美性质问题。作者在此用格式塔心理学的同构说解释客观刚面的条件、因素等是如何成为审美性质的。一定的形式结构，因为同构感应，引发人们特定的知觉情感，从而具有审美素质。 但它与动物的同构反映不同，因为人打通够反映是在长期生活实践，在自然的人化过程中形成的。这里又涉及了美的本质问题。以上三方面是美的三层含义。但是作者认为只有从美的根源，而不是从审美对象或审美性质来规定或探索美的本质，才是美是什么作为哲学问题的真正提出。

李泽厚认为美的根源就是自然的人化，即实践。所谓自然的人化是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质(即自由的形式)是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。③它属于一种现代意义的新的客观论，亦即主体性实践哲学的美的客观论。也可以说成人的本质力量的对象化，但不是个人的本质力量，而是人类总体的社会历史实践创造了美。同时，李泽厚认为：美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。 ④合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

社会美是美的本质的直接展示。它经历了从动态过程到静态成果，也就是由于主体实践力量强大并征服自然对象之后的成果。如大桥、高楼等有气势，就是具有善的形式力量，它们也是为人服务的，这又成了真的内容，两者是统一的。社会美具有历史尺度，历史的沉埋使社会美更深沉的力量

李强演讲读后感（一）

说句心里话，在之前我对诸如此类的演讲并没有多大的兴趣。类似的演讲大都在讲同一个道理，只是所讲的场合有所不同。但当李强老师演讲的一精一彩片段在播放时，我的心怦然而动。因为映入我眼中的是一位如此年轻的高级讲师。年纪轻轻、相貌平平的他却出语惊人、气势有佳、表情丰富、手势大方得体看似平常的他却如此的不平凡。

作为单位的员工，既要做到归零、遵守学校的制度，还要做到学习、感恩仔细想来，有时忙起来自己就会觉得什么事情都凑到一块，忙得不知从何做起，想起来就觉得很烦躁，恨不得自己能有三头六臂。可在听李强教授的演讲过程中，让我懂得了：凡事顺其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然，艰辛曲折必然，历尽沧桑悟然的道理。由此，我也想到了我自己。当听着孩子们嘈杂的吵闹声时，却想孩子们为什么这么不听话遇到事情不从自身找原因，总是习惯一性一的怨天尤人。听了李强教授的演讲，再想想自己这些消极的表现，确实很值得自己深思熟虑。现在我明白了，不管自己是在什么岗位，如果在遇到问题时只是不停的抱怨，在解决问题上只能起相反的作用。最终问题还要面对，结果自己也会工作地很辛苦。如果用一种积极的、良好的心态去对待身边的人和事，自己不仅能从工作中获得快乐，也能起到事半功倍的效果。现在，我也积极地调整自己的心态、思想，当再出现某种消极的心态时，总是不停的暗示自己，我会努力地把这些当作一次学习经验的机会。因为工作中不只是业务上需要学习，还有好多地方值得学习。

李强教授的演讲是非常生动的演讲，是一个很切合实际的演讲，在聆听的过程中，李强教授的话总会与大家产生共鸣。虽然我们看得不是现场演讲，但他的情绪感染带动着每一位老师。每当李强教授和场上听众互动时，我们也自然而然地配合着，俨然自己就是场上的听众一般。李强教授像有着一种特殊的魔力，在整个演讲的过程中，我们却没有感到丝毫的倦意。通过这样的学习方法，我觉得自己需要做的还有很多很多

像李强教授说得那样：学习是一种习惯，学习总在不经意间攀升。在以后的工作中我们要做一个有心的人，每天进步一点点，相信会在未来的一天学习的人和不学习的人会拉开距离。我更相信只要坚持下去，我们的人生将不会是偶然。

李强演讲读后感（二）

昨天，公司组织看了李强【感恩】，【优秀员工】的讲座，感触颇多

【感恩】勾起了大家沉封已久的记忆，让大家清晰地看到了父母劳累的身影，切身感受到父母这