《这么慢，那么美》读后感2000字

世界愈繁，此心愈减。——罗敷

（北欧扫盲书，想去的可以看看。）

看完这本书，想了好久，作者罗敷用在北欧十年的所见所听所感写下了这本书。书名《这么慢，那么美》，初看书名，确实一股文艺气息扑面而来,似乎不大适合我这个糙汉子。然而我还是打开书看了，（毕竟双子座好奇心强啊）跟随着作者的文字，走进了遥远的国度北欧，读着读着脑海里就开始不停的浮现着北欧的风景一幕接着一幕，太美了，太赞了。深呼吸，再深呼吸，这里的空气怎么那么清新。走累了，找个厕所打开水龙头直接喝，水安全纯天然无污染，当然开玩笑的。累了，这里最多的就是咖啡馆，随处可见。走进去，点一杯卡布奇诺，顺手拿一本书,再顺便来个甜点,就这样慢慢的度过剩下的时光，好不惬意。这样的生活喜欢吗？幸福吗？向往吗？我的答案是幸福向往喜欢，但是偶尔来一次就好，长久不适合。为什么我要这么说呢?

作者所在的国家是北欧五国之一的瑞典（哥德堡），这里是温带海洋性气候，它的特点是夏无酷暑，冬无严寒，温和湿润，温差较小，阴雨连绵。所以在这里生活的人，家里必备的一件东西是雨衣雨伞。北欧是高福利，高收入，高税收，高平等性，高均衡性发展的国家。

说了这么多，是不是目前为止很喜欢，很向往，如若拥有肯定很幸福。好像似乎相比于北欧人的生活，反观我现在的生活都不叫生活，只能叫活着。可是仔细想想，如果真是这样自己喜欢吗？好像就不那么喜欢了。

因为首先我个人喜欢热闹，去北欧这样的国家生活，未免太冷清，所有的店下午最迟六点关门，那喜欢夜生活的怎么玩。其次看完舌尖上的中国，对于咱们国家的美食那不是一般的喜欢，吃过仅有的几次西餐还是觉得中餐太好吃，西餐只是好看，还吃不饱。当然多数是我穷，没吃过好吃的，但我还是觉得咱中国的好吃。再者北欧的文化，相比于中国的五千年文化，去那里恐怕还是不大适应因为我特别喜欢咱们中国文化。所以综上偶尔去旅游待个几天还可以，长期真的会不适应。（当然只是我自己这么觉得）

回归现实，我没生活在北欧，生活在中国，这个飞速发展的国家，我们为了房子，为了车子，为了票子，不停的奔波着，不停的努力着。渐渐的忘记了我们为何而活着，只知道拼命的往前闯。可是不是有句话说的吗？不要因为走的太快，而忘记了为何出发。即使你控制不住一直走，也要停下来等等你的灵魂。如果我们选择把性格交给星座，把努力交给鸡汤，把价值交给奢侈品，把理想交给成功学，把

《运营之光：我的互联网运营方法论与自白》读后感2000字

阅读用时4小时49分，电子笔记115个，纸质笔记4页。

【一句话导读】:三节课联合创始人（作者）+在路上的“运营人”（定位人群）+运营到底是什么？做什么？怎么做？（解决问题）+结构性梳理（书评形式）

【长篇幅预警】【全文无水】用3个问题开启本书:

1、运营是什么？

（3种纬度解读:微观、宏观、艺术）

2、运营人要做什么？

（底层工作法、核心技能、职业成长路径）

3、运营到底怎么做

（商业逻辑、运营路径规划、运营体系搭建）

一、运营是什么？三种纬度:微观、宏观、艺术

1、微观的运营

【分成三大工作模块】:

·内容运营（如:写一篇推广文案）

·用户运营（如:管理一个用户群）

·活动运营（如:进行一次推广投放）

【最终的目的】:

拉新、引流和转化

用户维系

2、宏观的运营

【分成三大工作模块】:

·运营的策略

·规划

·资源分配

【最终的目的】:

如何结合产品形态和业务类型去制定一款产品的运营策略和运营规划的思考

一个完整的“运营体系”是如何被搭建起来的

3、作为一种艺术而存在的运营

面向用户，建立与用户之间的情感联系，不断地打动用户与被用户打动。

【最终的目的】:

“打动人”

二、运营人要做什么？模块:3个底层工作法、4个核心能力、职业成长路径

【3个底层工作法】

1、对新鲜事物拥有高度的敏感

策略:追热点，借势

2、让自己拥有对于用户的洞察

策略:把自己变成一个真正的典型用户，拥有用户的“洞察力”

3、学会更具有打动力和说服力的表达

策略:从大量事实和一些细节的刻画出发，激发共鸣

【4个核心能力】

1、掌控运营指标

策略:把围绕着一个大目标的所有工作任务都拆分到极细、极具体

2、数据分析

所谓数据分析，无非就是界定清楚了你要评估的度量有哪些，然后需要知道你可能有哪些维度去看待这些度量，偶尔可能还需要在不同维度和度量间交叉做一下分析和比对，最后产出结论，把结果用图表等方式呈现出来就好了。

3、内容运营

·定位:必须要明确你的内容边界（如什么能写、什么不能写），并给你的内容打上某种风格化的标签。

·内容生产:选题策划（重点）→资料收集整理→内容加工生产→内容组织呈现

4、转化型文案

·短文案（两原则）:傍大款和颠覆认知

eg:

标题1（常规型）:《原创干货：如何从0开始运营一个优秀的微信公众号》

标题2（傍大款型）

论美读后感（一）

给我印象最深的，是《论美》。这是一篇关于美的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。美本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。形体是一个人的整体形象，体形。颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。。

如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。 因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。

论美读后感（二）

《论美》为英国十七世纪着名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯培根所写的一篇随笔。

在培根所写的数十篇随笔中，给我印象最深的，便是《论美》。这是一篇关于 美 的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。美本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题 . 世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉 .

当下，人们只注重美丽的外表，而忽略了内在。那些所谓的美徒具美好的外表，却缺乏内在的修养。与真正的美相比，就是暴发户与贵族的天壤之别。

论美读后感（三）

美德好比宝石，在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄自然而有美德的人是令人肃然起敬的。

美貌的人并不都有其他方面的才能。许多容貌俊秀的人却一无所有，他们过于追求外形的美而放弃了内在的美。

仔细分析起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的。因为它是难以直观的。这是一种奇妙的美，曾经有两位画家――阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，加以合成的方法，画出最完美的人像。

其实像这样画出来的美人，恐怕只有画家才喜欢。

有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。美人的迟暮也是美的。而尽管有的年轻人具

为了更好地领会新课程的精神，把握好新课程的理念，在教学中有的放矢的落实新课程，我认真品读了《小学美术新课程教学论》一书，重点学习了教学评价和学习方式两部分内容。

首先，在教学评价方面要指引学生自评、互评的方向。评价这根指挥棒自身的坐标很关键，一旦方向错误，就有全军覆没的可能性。因此评价在一定程度上左右着教学，决定着教学的方向。由此可见为学生指引评价的方向显得尤为重要。首先要引领学生欣赏同龄学生的优秀作品，然后结合平时的教学与实践逐步欣赏大师的作品，初步感受名家的风采，让学生明白什么是美的，怎样的作品就算优秀作品，这些学生、大师的作品好在什么地方，有哪些方面值得我们去学习。儿童绘画可以从以下几个方面去进行评价：1、构图是否饱满2、线条是否流畅3、造型是否准确4、色彩是否丰富 5、创意是否新颖独特等。手工作品可以从：1、造型 2、表现手法3、材料选择4、制作的技法5、创意6、色彩7、造型等方面去考虑。

其次，要拓宽学生自评、互评的空间。小学美术教学中，针对不同的教学内容，根据不同的学生，采用不同的评价方法，学生自评、互评合理巧妙地运用能促进学生克服胆怯、自卑的心理，最大限度地发展学生的潜能：对于美术方面能力比较差的学生，可以从非智力因素方面进行评价，比如：这幅画画得很认真、这位同学这堂课很专心、这位同学的每次作业都能及时完成、这位同学很大方，和其他同学合作时常常拿出自己的工具材料和大家一起用、其他同学很乐意与这位同学合作，并且合作得很愉快而对于学有所长的学生，可以先让那些差生说说这些同学的作品中你最欣赏它什么， 你觉得这些作品中哪些地方最成功。然后再让这些优秀学生自己说说作品中有那些不满意的地方，准备下次如何修改等等。

总之，只有紧紧围绕以学生为主体的科学、正确的评价才能激发学生的兴趣，树立学生的自信心，充分发展学生的个性。让以学生为主体的评价真正深入到每位教育工作者的内心深处。

通过学习，我更加深刻的了解到新课程中提出的发展性评价对于教学的作用，多元评价的原则与方法，以及在新的教学评价指导下学习方式的变革方向。记忆尤为深刻的是书中提出了6条对于教师进行自我评价的建议：

一、我讲课占多长时间？学生参与美术活动和完成美术作业有多少时间？学生情绪怎样？

二、、我上课的情绪和态度得当吗？我提供了多少讨论的话题？学生参与讨论的积极性怎样？

三、我提供的资料和图片对学生有用吗？我

现今世界，信息技术飞速发展，计算机操作早已成为中学生生活、学习等各个方面不可缺少的技能，信息技术课在中小学的开展也是如火如荼。然而在中学生眼中，信息技术课就是玩游戏、上网，不学这门课也不会影响中考分数。于是课堂上，有的同学急不可待地打开网页，有的同学漫无目的地查看磁盘文件，有的同学键盘声声响不停，教师声嘶力竭的劝阻全然等于一阵风。学生对信息技术的热爱仅仅是停留在网络、游戏上，对信息技术课本身的学习却熟视无睹，甚至极度反感，因为正常的教学时间缩短了他们上网、玩游戏的时间。

透视以上这些现象不难看出，中学生厌学的根本原因是学生学习缺乏内部驱动力，即缺乏学习动机。

如何激发学生的学习动机并维持他们的学习？如何知道学生兴趣和努力方向？怎样评估学习成果？这是我们教师要完成的重要的职能。

美国现代教育心理学家加涅在《学习的条件和教学论》一书中讲到：学习在很大程度上依赖于个体和与之发生相互作用的环境事件。学习的出现是人的行为发生了某种可以观察到的变化。学习条件包括内部条件和外部条件，学习者的内部条件不同，需要的外部条件也不同。

加涅指出：教学意味着安排存在于学生之外的条件，教学目的是促进学习，因此要安排外部情境，以便激活、支持和维持构成学习者的内容过程。影响学习的因素主要是由于环境条件决定的。在寻找和鉴别学习条件时，我们首先必须注意存在于学习内部的性能，其次要注意学习者外部的刺激情境。每一种新性能的学习都有不同的先前学习的起点，并且很可能也要求不同的外部情境。

加涅还提出强化相依原理：在学习情境中，要有意识地使希望个体习得的反应先于某个其他反应的出现，后者出现的概率较高，具体说我们希望个体习得的反应依存于某种刺激条件的出现，后者又引起另一反应。也就是说，必须适当安排强化相依关系，使强化活动接在合乎要求的接纳行为出现之后。当学生不能很好地或一致地听从指导，教师须从一项时间短，只需很少指导的任务开始，这样的任务有具体的起点和终点。从这样基础开始，逐渐延长任务的时间和所需要指导的多样性，确保任务的每一个阶段有明确的检查点、任务的终结点，使学生经历成功和感受到完成任务的满足。

正如加涅将引起注意作为教学过程九个阶段的第一个阶段一样，注意是学习的一个早期阶段，对学生的学习起着至关重要的作用。在第一节信息技术课上，要向学生讲明信息技术在当今社会举足轻重的地位以及本课程的学习目标，还要就学生关

迪尔凯姆作为经典时期著名的社会学家，其著作对社会学科的影响是巨大的。读了《自杀论》后受益匪浅。在《自杀论》中，我看到的不只是在论述自杀本身，也不仅仅书向读者展示了人们为什么自杀，自杀是否正常，自杀有什么类型更重要的是他在这本著作中向我们说明了社会与个人，整体与个体，团体与个体之间的关系，而尤显得突出的是其实证主义和运用数据进行定量研究的分析方法。从《自杀论》一书中我学到了很多，在此，我想主要通过以下几个点来谈谈我对这本著作的体会。

关于自杀在《自杀论》中，迪尔凯姆论述有两个理论基础，其一在于他认为社会是存在于个人之外的，社会不光是个人的简单累加，社会是超乎个人的客观存在，它不从属于个人，相反的他约束个人，管制个人，对个人的行为产生极大的影响。他理论的第二个基础在于群体的自杀与非社会因素无关，至少说关系不大。迪尔凯姆是如何来分析得出这个伟大的结论的呢？他首先提出自杀与人的心理因素有关的研究假设，通过数据分析得出一个结论：最有利于自杀的个人身体状况心理状态不是某种明确和无意识的倾向，而是某种一般的和不明确的天赋，很容易根据不同的环境采取不同的形式，可以是自杀，但不一定是自杀，因此不能说明自杀的原因。［2］由此他进而提出了第二个研究假设：自杀与自然条件有关联。然而，事实说明气候温度。等自然条件与自杀之间没有明显的对应关系。通过分析得出直接刺激社会生活的不是物理环境，影响自杀人数多少的尤其不是物。关于自杀，作者是怎样来论述的呢？

1、概念的澄清在迪尔凯姆的这本著作以及他的其它作品中，对于概念的澄清是很注重的，迪尔凯姆通过对以往概念的比较，再加上自己的实证分析进而得出自己的概念：任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡，叫做自杀。

2、原因的剖析

人类比其他任何动物都更需要团结合作和群体支持，没有人类社会中横向的合作和历史上纵向的继承，就不可能有当今世界发达的人类文明。人类的具有延续性的文明绝对不可能是由人类的某个个体单枪匹马的创造出来的，任何一个个体相对于社会来说都显得太渺小，没有能力对整个文明做出决定性的影响。因而任何推动社会变化的力量都是由互相合作的群体所施予的。迪尔凯姆在否定一切非社会因素的原因后，认为每一个社会群体对自杀都有一种特殊的倾向，这种倾向既不能用个人的心理器质结构来解释，也不能用自然环境来解释。由此，通过排除法，

我最早读《道德情操论》还是上研究生的时候，是导师推荐的读物，那时更多的是从理论和专业的角度去思考。后来，温家宝总理在视察中国人民大学的时候，特别问在场的师生是否读过《道德情操论》，他很喜欢阅读这本书，他语重心长的说，青年人应该花时间好好读读这本书。于是，我工作后，又重新把《道德情操论》读了一遍，得到了更多的启迪。

读懂一本书就要了解它的写作背景。

《道德情操论》发表于1759年，迄今已有250多年。这部亚当斯密的成名作，可谓命运多舛。一方面，它被《国富论》的耀眼光彩所遮蔽。另一方面，学界对它的解读，却是见智见仁，众说纷纭。

写作《道德情操论》时，斯密还是格拉斯哥大学的道德哲学教授，这本书便是根据他在课堂上的讲义加工而成。他在《国富论》赢得巨大声誉后，还费尽心思，对《道德情操论》作了大幅修改，在临终前两年推出了第六版。

英国当时的社会状况和现在的中国社会有些相似。18世纪初的英国（或者说20世纪末的中国），市场经济已经兴起，个人追求利益和权利的愿望十分迫切，人类传统美德还能不能维系、或者要不要维系，就成了一个大问题。当时，英国出现了两种相反的学说：一类坚持原有的伦理观念，对腐败、奢侈、欺骗的盛行忧心忡忡，认为商业的发展、市场的繁荣，将使整个社会伦理衰败、道德堕落；另一种则为私利和各种罪恶辩护，认为人性本恶。邪恶的本性促使人为了自利的需要而创造了各种财富，带来整个社会的繁荣。一旦人们摈弃邪恶，社会就会萧条、贫困、没落。

与上述两种对立的观点不同，在《道德情操论》中，亚当斯密既试图肯定市场的繁荣和工商业的进步，又试图在个人经济动机得以解放的条件下，为道德的重要性做出论证，这也就是《道德情操论》的主题。我想，这就是温家宝总理为什么会5次在公开场合提到并推荐《道德情操论》的原因。

斯密是一位把经济问题同法律和道德联系在一起考察的大思想家，他在《道德情操论》中阐述了自己独创的广义道德哲学体系，重点阐释了狭义的伦理学。这与其法学思想和经济思想密不可分，这三者之间的联系是客观存在的。这是斯密作为一个大思想家的特色。只有读懂了《道德情操论》，才会了解他的伦理学和法学思想，才会准确把握他的经济学思想。才会懂得市场是一只看不见的手，而道德是另一只看不见的手。

《道德情操论》在寻找富之路与德之路的有机统一，也就是，在市场经济与道德之间寻求两全之道。在书中，斯密良苦用心的去论证，在工业文明和

约翰密尔的《论自由》探讨的是公民自由或者称社会自由。也就是探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。

从某种意义上来说，他几乎从最远的年代以来就在划分着人类。我们可以这么理解，人类社会阶级的出现，正式公民自由与社会自由出现区分与差别的表现。而随着阶级划分的越来越细，越来越完善，到国家的出现，以及后来所发展的集权、专政与所谓的民主社会，都是公民自由或社会自由的变化而引起的。或者说是，都是由：社会所能合法施用于个人的权力的不同与变化所形成的产物。

自由与权威之间的斗争，似乎从有了人类文明起就已经存在了，特别是在国家出现之后，更加明显。而且，自由与权威之间的斗争也给古往今来众多的文人们提供了一个永恒的、永远都不过时的话题。追寻自由，成了各个时代文人们都竞相追寻的时髦。

在统治者与臣民之间的的相处中，人们所认为的统治与被统治，对于自由的限制与约束，以致于发展后期所必然出现的人们揭竿而起，推翻专政、暴政所得来的那些自由。那是所谓的自由。《论自由》中这样说的统治者会试图用以对付其臣民，正不亚于用以对付其外来的敌人。他们将权力看作是一种武器。

为什么人们的自由要受到限制？换言之，正如人类所常说的那样自由是相对的、世界上没有绝对的自由。为什么呢？

关于这一点，在约翰密尔的《论自由》中，作者有这样一段比喻在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制。而这个限制就是他们所谓自由。

我们是否可以这样理解：因为他们少数一些人的利益所在，所以他们需要限制我们的自由，给人们相对的自由以维护统治。这就又涉及另一个根源性的问题了，即我们有绝对的自由吗？、我们的自由是别人给予的还是我们自己创造的？这两个问题，人们到今天一直还在争论。从历史上看，只要人类一天还满足于以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满足于在多少有些有效保证足以对付主人的暴虐的条件之下便由一个主人来统治自己，他们就还没有使自己的渴望超越这点之外。

作者约翰密尔认为，在统治者与公民自由的博弈中，美国的宪政是一个特殊的存在。它的出现标志着一个新的时代的到来，即自由党派竞争的时代。

在政治理论和哲学理论当中，正和在人当

文学思潮论这本书是一本纯粹的学术理论著作，重点研究了文学思潮的很多理论，比较全面深入地探讨了文学思潮论的一些功能影响等等。这本书的作者是一名现任中国人民大学的教授卢铁澎。在这本书中，主要是从六个大的方面就文学思潮进行了研究。这其中包括文学思潮的界定，文学思潮的特征，文学思潮的基本类型，文化系统中的文学思潮，文学思潮的发展规律，文学系统内的文学思潮。

以前我每次一听到别人谈到文学思潮的时候，在自己的脑袋里的第一印象就是文艺复兴。的确，文艺复兴是一个人们历史上较为大规模的一次文学思潮。但是，这些都只是人类历史上的文学思潮的一个小的部分而已。而由像我存在的这样的一些认识的偏差，于是，在这本书中就可以更加深刻地去了解一些关于文学思潮的问题，就能够更加深入了解，全面地知道，在专业的学者研究当中，怎样去就走自己曾经的一些浅薄的观点等等。于是，在《文学思潮论》这本书当中，就文学思潮究竟是怎样的一种的概念，究竟要怎样来着手研究，使得读者更加深刻直观的懂得文学思潮的系统理论知识。首先，在作者认为，文学思潮这个概念是由文学和思潮两个概念组成，因此，需要研究的是文学是什么，思潮又是什么，文学思潮里面的文学与思潮有着怎样的联系和区别，并且，文学思潮里面的文学和思潮与我们在其他地方所谈论的又有何区别，此外，还需要掌握，文学思潮与思潮又有何种区别和联系等等。这样的一系列问题，就在着重地探讨着文学思潮的本质问题。

其实，一提到文学，我们很多人都是首先想到的是一些文学作品，或者是一些文学作家等等。这些作品可以是自己了解的，看过的，也可以是一些一般意义上的抽象概念。我们很难想象没有作品和作家的文学要怎么样来定义，要怎样来向读者解释。在《文学思潮论》这本书当中，作者说到他的这样的一个观点，他认为文学思潮涉及的不只是创作活动，还表现于理论，批评，鉴赏的活动过程，制约与支配这些方面的实践活动，也就是说，一个特定的文学思潮作为观念系统，它贯穿于整个群体性的文学活动各个领域。例如，十七世纪的古典文学，不仅仅是文学创作思潮，也是文学理论思潮，文学批评思潮，文学鉴赏思潮。因此，作者还特地地强调了一下，文学思潮在文学实践的领域当中，不能等同于实践行为和行为结果，也就是说吗，不能就说文学思潮就是我们看到的一些文学作品，成果等等。看到这样的一些具体的阐释，便纠正了一开始我听到文学思潮就只是想到文艺复兴这样的错误。

当我阅读了《相对论与时空》一书的几个章节后，有些茫然的我突然意识到，理解深奥的相对论也许不是一个文科物理生能力所及的。但我告诉自己，深奥往往正是科学美之所在深奥意味着抽象，而抽象是对现实的高度概括，是思维的结晶，因此它更趋近真理。深奥使科学散发出独特的魅力，不断激起我们的求知欲。爱因斯坦相对论就是这样一个科学理论，我虽茫然，但仍对其充满好奇。于是，我上网搜集了很多相关信息，希望能够更加直观地认识相对论。在探索的旅途中，我不时被爱因斯坦这位天才严密精确而又大胆创新的思维方式所震撼。

相对论包括狭义相对论和广义相对论，后者是基于前者成立的。

众所周知，任何科学理论摩天大楼的建成，总是始于一砖一瓦的堆砌，相对论也不例外。狭义相对论的前提是爱因斯坦对宇宙的两个假设，其中之一是所有惯性参照系（即静止或作匀速直线运动的系）中的物理规律是相同的。这里有一个形象的例子：你在站台上等候火车时抛起手中的一个小球，毫无疑问，小球会落回你的手心。而当你在时速160公里的火车中重复刚才的动作时，小球仍然会落回你的手心，而不会被火车给甩在后面。这看似显而易见的结论在爱因斯坦看来却是无法直接证明的，因此他只能称之为假设。这使我想起我们在答数学证明题时常会犯的错误：我们总是认为有些结论一定是对的，它们不需要证明，因为它们是常识、经验。而在科学研究的领域中，这样的想法是万万不能有的。科学理论的严密是其正确的必要条件，经不起推敲的理论必然是脆弱的，甚至是错误的。错觉普遍存在于生活的方方面面。

在科技馆中我曾看到过一组不可能的图片，它利用的正是人的视觉错觉。同样，人的思维也常常会产生错觉，这时候我们多半是凭着所谓的经验行事的。归根结底，思维错觉其实是思维不严密的产物，我认为这也许和人天生的惰性有关打一个马虎眼，不必刨根问底，省力省心。确实，在日常小事和人际交往中，难得糊涂有时是明智的选择，但科学家在工作时所追求的是打破砂锅问到底的精神，因为科学研究容不得半点差错，正所谓失之毫厘，谬以千里。爱因斯坦自小便养成了认真的学习态度和严密的思维习惯，这是一种科学精神，也是具备大智慧的先决条件。

相对论之所以吸引我，有一个很重要的原因是基于这个理论的联想是颠覆性的。于是，无论在阅读《相对论与时空》一书还是在浏览网上信息时，我都有一种在科幻世界遨游的快感。

狭义相对论告诉我，当物体运动速度接近光速时，时间将会变慢而