《教育生活禅》读后感

暑假期间，看了赵新芳老师所写的《教育生活禅》，对生活禅与教育的有有效联系有了新的认识。

教育要回归本真的生活，要关注人的终身发展。愿人们都慢慢静下心来，认真思考教育的真谛。

教育本来是一个很简单的事情，教育就是生活，生活处处皆教育。但现今教育的真实面目似乎被厚厚的尘土遮掩了。本书从生活的角度思考教育，诠释教育。作者从事教育管理多年，从教育现象说起，直击当前基础教育的痼弊，立足自身教育思考和实践，尝试还教育以本来面目，破解基础教育改革与发展困局，引发教育同道思考与启迪。

学校是什么，学校教育又是为了什么？作者的《一瓶精盐做嫁妆的思考》更是引起了我的思考。

文中讲到：一位女士自己在初中时做了一个化学实验粗盐提纯，并把这瓶亲自提取的精盐奉为至宝，一直放在自己的书桌旁保存下来，还在出嫁的时候和嫁妆一起带到了婆家。我也仿佛已经体验到了那位女士在实验操作中获得的莫大快乐。不难想象，通过粗盐提取的实验操作，不仅使孩子们掌握了所学的化学知识，增强了孩子们的动手能力，更重要的是给孩子们带来了一系列意想不到的收获：终身难忘的成就感。陪伴那位女士终身的不仅是那瓶精盐，而是那次实验所带来的学习兴趣和终身不竭的发展能力。

一瓶精盐做嫁妆的故事虽然发生在一位中学身上，但故事再一次告诉我们一个永恒的，颠扑不破的真理，即好奇动手探究等行为是人类特别是孩子们共同拥有的一种本能，无疑，我们的学校教育就应该适时地唤醒或发现拓展这种本能，使之成为人类不断创新的不竭动力。特别是实验学科的教学行为更对此有义不容辞责任。但是我们目前的实验教学是什么状况呢？

在目前的小学阶段，品德和科学两个科都是作为副科来对待的。讲课大部分以讲知识为主，科学课很少甚至不做实验。究其原因，是多方面的。那么应该如何上好这些课呢？一位专家如是说：我认为小学科学不要单纯讲知识，要给孩子留问题，让孩子有幻想，培养孩子的好奇心，如试纸在酸性液体和碱性液体各是什么样？不必告诉孩子原因，之后也不讲原因，给孩子留下一份好奇，留下一份疑问，给以后的学习打下兴趣的基础。

总之，教育在我们身边，或许就是我们上的一节课，和同事的一次研讨，和学生讨论的一道题，和孩子的一次谈话，自己的一次反思等等吧。让我们从身边点滴的小事做起，踏踏实实走好每一步，踏踏实实做事，踏踏实实做人，踏踏实实做教育。

教育在我们身边，或许就是我们上的一节课，和同

生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石，在实施陶行知思想的时候，重要的是与当前教育改革结合起来，分析研究掌握教育规律，以更好地为教育发展服务。

陶行知生活教育理论内涵十分深广，我从教育的目的、内容、方法三个方面来认识生活教育理论在教育改革中的现实意义。

一、陶行知生活教育的目的

毛泽东同志称陶行知为“伟大的人民教育家”。陶行知教育思想的出发点是为了人民的解放、人民生活的幸福，他有着为大众生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大众教育。他说：“少爷小姐有的是钱，大可以为读书而读书，这叫做小众教育”，而人民需要的是“大众教育”，为生活的教育。陆一定曾将陶行知为人民解放、为民族解放、为生活解放的生活教育思想称为是“为人民服务的教育思想”。陶行知先生的教育目的论十分明确，他的小先生制，教学做合一的教学方法，社会即学校、生活即教育，人人是先生等教育观正是其教育目的论的明证。也同时是川大附小的“平民教育”的理论基础。

教育为人民、为民族，这其实也不党和国家教育方针的基石。《中共中央关于教育体制改革的决定》、《义务教育法》、《中国教育改革和发展纲要》等文件中提出，基础教育的任务是“提高民族的素质”，“提高国民素质”。基于这样的认识，我们的学校教育中，每个学生、每个教育对象都无一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所说的：“素质教育以提高国民素质为目标”、“素质教育的要义第一是面向全体”，“搞素质教育首先要有一个普及教育”，“要淡化选拔意识”，“要做一个园丁，培育好每一朵花。”那种只把眼睛盯在尖子生、录取率、得奖数......的做法和思想，既与教育改革和素质教育的要求大相径庭，也与陶行知教育思想风马牛不相及。

二、陶行知生活教育的内容

在陶行知生活教育理论看来，生活就是教育，就是教育的内容，他的生活教育内容博大无比，是动态的，因生活的变化而变化，因而也是全面的，由此而开展的教育是有利于受教育者的终身的。

在陶行知生活教育理论中，“在生活里找教育，为生活而教育”的观念相当明确，他的“社会即学校”学说，更是告诉我们“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加”。这与我们解决当前教育中教育内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想认识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象是很有启发的。

我们应如何去实践陶行知的生活教育内容论呢?我们认为，我们的教育内容

《生活即教育》读后感

读完《生活即教育》这本书，感受颇多。掩卷沉思，顿觉获益匪浅。的确,其内涵为：从定义上说：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。具体包括三方面主张：生活即教育、社会即学校和教学做合一。

今天，我认真地读了他的文章《生活即教育》感触非常大，印象很深刻，不禁提笔写起了感想。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为爱人，令人耳目一新，也给我很大的启示。

1、 生活即教育

生活即教育，是陶行知生活教育理论的核心。什么是 生活教育?陶行知指出:生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义生活教育，融教育性、科学性、知识性、和时代性为一体，同自然、社会、环境、地理、伦理道德等方面结合，强化学科课程中所缺乏的人口教育、环境教育、心理与健康教育等领域，从学生的熟悉的生活世界、文化生活和社会实际中选取学生关注的问题。譬如开展人人讲卫生的环保活动，组织学生到大街上扫地、发倡议书等宣传活动；开展帮爸爸戒烟等活动。

2、教学做合一

教学做合一，是生活教育理论的教学论。 教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，教学做合一是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。由此他特别强调要亲自在做的活动中获得知识。值得指出的是:教学做合一的做与杜威从做中学的做是有区别的。

首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。做字2024在晓庄有个

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《剑与禅》读后感

一人，一剑，立于皓月之下，花丛之间。

感受着风的触感，呼吸着大地的气息，世上纷杂皆可不闻不问;

按剑在鞘，微醺双眼，下一个须臾，寒光闪过，石破天惊。

十步杀一人，千里莫留行。

然而，无论有多麽诗意，无可否认的是：“剑，即凶器;剑术，即杀人术。”

作为一个剑客，要有一个理智的大脑和一颗冷酷的心。

一个好的剑客必须知道为何而拔剑，是为天下的大义，国家的兴衰还是求生的欲望，有了拔剑的理由，他的剑就不会迟钝。不知为何而拔剑的人，终究会成为别人或自己剑下的牺牲品。

一个好的剑客必须懂得冷酷。不是杀人，就是被人所杀，在战场上不应有怜悯，因为生死胜负在一刹那间就已注定。既然选择这条道路，就早已放弃作为一个人的心。他的伙伴，只有也只能是手中的剑，除此之外，谁都不可信。

然后，是剑术。可以华丽，也可以平淡，可以自己摸索，也可以求师高人，但一定要确定你的剑术一定能杀掉你的对手，否则，你可以去死了。

当你达成上面的一切，你可以动身去寻找一把好剑，绝世好剑。它要可以斩石截铁，吹发即断，血不粘刃......最重要的，能让你最好的发挥杀人的技巧。

有了这些，是不是可以成为绝世高手了呢?

错，你只是刚刚完成了一半。

你只是拿起了剑，下一步，还要放下它。

首先是宝剑，你已经不需要它了，当你斩杀千人，历经百战时，你早已看透别人的招式，草木沙石皆可为剑，招招致命。

然后，是你的剑技，所谓无招胜有招。无需华丽，不求繁杂。杀掉一个人，只需一剑。干净利落，在剑还未出鞘时就已经决定了对方的灭亡。

接着，融化你那颗冰封已久的心，你可以选择不杀，或闭上眼睛，试试会不会被人所杀。一个人站得越高，就越神秘，即使你露出破绽，别人也已不敢轻易进攻。这时，你甚至可以试着去说服他放下手中的剑，和你一样，学会宽容和原谅。

最后，放下你的理想和信念。因为为了你的理想，已经不知多少的生命过早地结束。一将功成万骨枯，当你明白过来，就会发现所谓的理想和信念都是一钱不值的东西，多少人为了他们的理想奋斗一生，却又有多少人在他们死之前成功了?人的欲望是无限的，最求更好更高的地位也是无止境的。然而，等他们碌碌一生之后，才发现最初追求的只是丰衣足食，平安无事。不过现在放下还不迟，泡一杯绿茶，提一壶清酒。从此春观夜樱，夏望繁星，秋赏满月，冬会初雪，不再涉足尘世。

《菊花禅》读后感

许冬林是我省著名的散文家，也是蚌埠日报副刊的老作者，经常在晨风副刊上读到她的文章。今年夏天在省城与之偶遇，并获她所著的散文集《菊花禅》。

《菊花禅》是一本充满了草药清香的书。我对其中几篇印象最为深刻——— 杜仲是“一种怀有药性的树”，杜仲的皮是中药材。岂不知，“人活一张脸，树活一张皮”啊！而“采集药材的人进山来了，在一棵棵名叫杜仲的乔木面前站定，取出锋利的刀来，在树干上环切一刀，再环切一刀，再补上纵切的一刀。剥取树皮……”“这一世，一定有那么一个或几个人，被我们一次又一次地伤害，如同杜仲。”

今年春季，妻子买了一件纯白色的长裤，此后一直寻找合配的衣衫。我陪着她逛了多家服装店，阅衣无数，却一无所获，难免心生失落。“我知道我已中了一件线衫的圈套，此次踏上去寻与它合配的一件裙子的旅程。”“我有时还将那件裙子配上其它红的黑的线衫去穿，有时还将那件线衫配上各种长的短的裙子去试，也很美！”读罢许冬林的文章《寻找一件裙子》，我恍然大悟，连忙走出书房，将此文递与妻子赏读。妻子读后，亦当即释然。可见许冬林文章之功效。许冬林写的《春未央》，其中有一整段文字令我拍案叫绝，不妨抄录如下。“黄昏，散步，沿着长宁河，看见农家门前的桃树上打满了红苞苞，结绳记事年代哪一个多情的姑娘在指尖结下的一个个粉红心事，将解未解？那就不要心急好了，慢些来，慢些来，桃花且让它一朵一朵来开，结儿一个一个来解。春天实在太奢侈了，把那么多的花儿凑到一块儿来开，我实在舍不得，只想着耍点小气的伎俩，私自克扣一些，留着慢慢开，这样，春天就长了。可是，哪里克扣得了！梨花那一树青玉一样的花苞也鼓着腮帮子在挤呢。还有杏，还有江堤上的蒲公英，还有芦苇丛边那些无名氏，一样端端正正已经装扮停当就要出来见客”。当时尽管天气炎热，仍让我情不自禁就觉得自己已经身处初春的真实活泛里。

使我倍感亲切的，当数许冬林的《叶落满城》了。这篇文章，许冬林主要写的是合肥芜湖路上的梧桐树。“若是赶上风日晴和的天气，在霜色消失的午后时分，一个人走在芜湖路的树阴下，像一片落叶在微风中那样悠然地走，真是件美妙的事情”。“因了这条植满梧桐的芜湖路，我喜欢这霜意浅浅的合肥”。我能感触到许冬林的文字，因为我就住在芜湖路上。芜湖路两旁长势粗壮茂盛的梧桐树，一年四季都有我欣赏的景致，却没有许冬林留意的细致。与许冬林相比，我明显缺少一双善于观察的眼睛和一

我很欣赏这样一句名言，教育来源于生活。它道破了教育的本意与目的，洞穿了生活与教育的真实联系，点通了教育者与生活者之间的密切关系。常听人们这样说，生活教会了我许多知识，教育帮助我学会了生活，今天读了陶行之的生活教育之特质对生活教育有了更加深刻的认识，也进一步理解了生活无小事，处处是教育的含义。

陶老在这一部分道出了生活教育的六个特点：即生活的，行动的，大众的，前进的，世界的，有历史联系的。回想自己这30年的生活，牙牙学语之时，经人传教，学得几句通常用语，却不懂利用话语进行交流；等长大些时，常与伙伴玩耍，忽然意识到学的东西可以有所运用，适时适地可以帮助自己传达信息，但未意识到用语的准确与严谨；入学以后，在老师们的步步指引教育下，发现学东西很困难，准确运用它们更难，但却在学习中找到了许多乐趣，很开心，但也很幼稚，不懂教育之后必须面向社会，步入“实战”情景；等长大工作后，才发现学校的教育很有用，没有这段经历，自己的“入世”可能是寸步难行。于是，渐渐地，以便回想着受教育时的学习情景，一边拿来实践运用，直至自己的第一笔成功。可是渐渐地，自己又发现学校教育并没有离自己远去，远去的只是那些课本中的条条框框的知识点，与自己保持着密切联系的是那些学习中总结出来的方法与习惯。豁然发现，自己还是很“幼稚”，但却已走出了自主学习的门槛。于是，自己开始了新的孜孜不倦，废寝忘食，与自己工作有关的内容展开了鱼网式的搜集学习，适时适地地加以运用，形成了自己一套工作思路与风格，开始了人生中真正的“长征”。

生活与教育丝丝屡屡的萦绕着我们，细心的发现，认真的反思，就会发现生活教育的特质。特别是从事教育事业的我们，与稚嫩的心灵交融，不但要依照书本教育学生，更应该注重生活教育。

《一禅小和尚》读后感1000字

原书后记[抱拳]

佛曰，人有八苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴盛。生而为人，或许难逃其中，但我们可以选择以何种姿态面对。

有人认为这是一个功利浮躁的时代，描述这种功利浮躁的方式有两种：你可以说，成功学甚嚣尘上，快餐文化大行其道，令我们无暇驻足享受生活。仿佛总被光阴追着跑，一路奔波，貌似收获很多，抖搂行囊，却空空如也；你也可以说，窗前的花开了又败，头顶的月圆了又缺，四季的风吹过灵魂，这些你都未曾察觉。买了很久的一本诗集塑封犹在，静静地躺在书架角落积灰蒙尘，一如你现在落寞的眼神。

而我们相信，这世间一定存在着某些美好足以过滤尘埃，这就是《一禅小和尚》的由来。

之所以选择一禅这个形象，是因为他兼具了小孩子与和尚两种属性。说来惭愧，也许小孩子比大人更了解这个世界的真相。他们会为一朵花的绽放而惊叹；他们会蹲在地上一整天，只为观察蚂蚁如何把一粒米搬回家。他们对这个世界的好奇心远远超过了正在建设这个世界的大人们。每个大人都曾是小孩子，只是随着年龄增长，很多人都忘记了这件事。没有忘记的人也耽于成人世界的游戏规则，羞于说出口罢了。

和尚说起来是一个在人们印象中远离尘世的身份，在《一禅小和尚》中，我们让师父这个形象回归了古典：智慧而慈悲，既有投身红尘度众生的情怀，又有超脱于俗世的淡然。不一定处处都大智若愚，但一定时时都带着小和尚求知求索，这就是修行。

每个人的人生都是一场修行，见自己，见天地，见众生。佛说的八苦都是这场修行里必经的劫难。这个世界有太多我们想不通的事情：风从何处来？到何处去？人死后到底归于何方？又要如何留住那些我们存在过的痕迹？这个夏天的蝉鸣与上个夏天有什么联系？每片雪花的脉络里是不是都藏着冬天的秘密？爱情的诡谲莫测要如何应对？还是这本就是爱情的意义？

佛曰，普度众生。我们自忖境界尚浅，不足以引领视听，所以这本书不会告诉你生活的答案，或许生活本就只有方向没有答案。我们会让一禅和师父带你看看一些事，见见一些人，聊聊生命的精巧与拙劣，谈谈生活给予我们的苦难与惊喜。我们愿意做一处港湾，邀你停泊，递上一杯清茗，让你休息片刻，于喧嚣中取一方宁静，于冷漠中取一隅温情，于灵魂的流离中取一处沉淀，于生活的兵荒马乱中带给你智慧的跫音。

真心希望你能喜欢这本书，也希望这本书能回应你以无穷的善意。天长水阔，见字如面，愿你在唇红齿白的年纪，不慌也不忙，敞怀

《正念禅修》读后感 一直忙碌着，忙着工作，忙着家务，忙着干各种各样的事情，但惟独没有给自己的心灵留点时间。都说这个世界很浮躁，很喧嚣，很功利，这样的世界还有一张床安放我们的心灵吗？ 当看到这本《正念禅修》的书，就被封面“在喧嚣的世界中获取安宁”的副标题所打动，配上书面沉静的图画，似乎我在这个片刻可以远离尘嚣了，虽然那种“采菊东篱下，悠然见南山”的境界无法抵达了，那么“结庐在人境，而无车马喧”的境界能否修炼到呢？如果能修炼到的话，那将是一种怎样的智慧呢，或许那才是“大隐隐于市”吧。 期望通过一本书就改变自己的生活状态，升华到一种境界，那是绝无可能的，但是通过阅读一本书，至少能启动你努力改变的“导航”，或许在顿悟之下，你开始走向“正念禅修”之路。这本书不要因为名字就以为是中国传统文化中的儒释道的一种，它和这些毫无关系，只是一个名字而已，而在名字背后，续写的是现代生活节奏的人们，为了寻找心灵的归属，而研究的一套科学的自我修身养性的方法。 纵观全书的12篇，并没有从一开始就启动读者修炼的程序，而是介绍了忙碌的生活中消极思考和行为方式如何，比如我们困惑的思想，想要摆脱的恶性循环，这些都是几乎我们每个人生活中实实在在存在并困扰给我们的顽疾。由此《正念禅修》帮助我们分析并认识我们的生活的本来面目，帮我们找到束缚我们的新科学证据，然后帮助我们摆脱这些“烦事”的束缚。 而本书的重点更是侧重于第四篇之后，共分八篇完整地介绍了如何正念禅修：第一周认识自动导航状态，第二周关注你的身体，第三种迷宫中的老鼠，第四周离开谣言工厂，第五周直面困难，第六周深陷过去还是活在当下，第七周你是从什么时候不再跳舞，第八周喧嚣但珍贵的生活，一步步一周周，随着时间的推移，在尘世中的我们能够真正安宁下来，完成自我的修炼和蜕变。 尽管我们如此努力地追寻快乐，结果却错失了生命中最重要的部分，毁灭了我们一直渴望的内心安宁，但是正念禅修的方法，帮助我们找回曾经失去的安宁，这就是这本书传达给我们的方法。

游记是古人常写的文体，而且佳作颇多，大体是通过绘声绘色的叙述游玩过程，给读者带来如同亲历般的感受。一个困难是，游历过程很难穷形尽相；读者的感受，也不甚真切。刘勰在《文心雕龙神思》里说，登山则情满于山，观海则意溢于海。方其搦管，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。这些话有些难懂，不妨说得通俗一些：登山观海，常令人情绪飞扬。写作之前，文思泉涌；写成之后，未必满意。为什么呢？因为作者的构思可以翻新出奇，但语言的表达却很难灵巧精美，这就是所谓词不达意。记录一次完整的经历尚且如此，如果经历本身就不尽如人意，要写出有影响的游记作品，恐怕就更困难一些。王安石就曾经面对过这样的困难。 宋仁宗至和元年（1054年）四月，33岁的王安石从舒州通判的任上辞职，在回家探亲的时候，和朋友萧君圭、王回以及自己的两个弟弟，一起游玩了褒禅山，可是玩得很不尽兴。在游历后洞的时候，有怠而欲出者曰，不出，火且尽。王安石遂与之俱出了。应该说，褒禅山之游，只能算是一次半途而废的游历。把这样的经历写出来，究竟有多大的意义呢？王安石有些郁闷，所以他没有动笔。三个月之后，在这一年的七月，他写出《游褒禅山记》，这时，他已经不是在写一篇单纯的游记性的文章了，而是对如何成功在做理性的思考了。这确实有些小题大做，但这篇小题大做的文章，却成为宋代游记独出机杼的佳作，显示了王安石与众不同的情思和鞭辟入里的思辩能力。14年后，宋神宗熙宁元年（1068年），他受诏入京，第二年，他着手变法，开始了为时15年的政治游历。不幸的是，这次政治游历也因有人反对而像当年游褒禅山一样，半途而废了。其中是否隐藏着一些宿命的玄机呢，也未可知。 笔者无意在这方面故弄玄虚，只想玩味一下王安石的行文之妙。我以为，《游褒禅山记》在写作上至少可以给我们带来两个方面的启示。 第一，平淡的素材，照样可以提炼出深刻的主题；而提炼主题的过程，正是提高认识，升华思想的过程。写文章的人，太需要这样一个过程了。就王安石而言，举着火把和朋友兄弟钻了半截山洞，这实在不是什么大不了的事情，如果非要写文章，无非是悔其随之而不得极夫游之乐也，提醒自己不该盲从他人，一句话足矣。但是这样的文章，毕竟只是一篇忏悔录，没有多少积极的意义。王安石是不会停留在这样浅层次的思考上的。他想到了什么？想到了世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。

“你与你的亲人、友人、同时代人一起穿过岁月，你看见他们在你的周围成长和衰老。可是你依然是在孤独中成长和衰老的，你的每一个生命年代仅仅属于你，你必须承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。”

《游褒禅山记》中王安石因同行人的懒惰无力而放弃了继续前进，因此不得极夫之乐也！试想，王安石若只身一人来游玩，那他将有幸领略那奇妙雄伟、非同寻常的景观罢。走在路上，适度孤独，别错了本属于你的风景。

“虽然病痛和伤残使老年人的肉体上必须依赖他人，但是感情上的依赖却逐渐减少。老年人对人际关系经常不大感兴趣，较喜欢独处，而且渐渐地专注于自己的内心。”斯托尔曾这样说过，但是今天的中国人对此可能会产生异议。每每晚饭时间后，广场上的人群渐渐聚齐、乐声慢慢响起……广场舞似乎成为现代中国的一种独特的人文风景。老年人害怕孤独是情有可原的，因为孤独使他们清醒地面对死亡，而热闹可使他们暂时忘却和逃避，所以他们选择了轰轰烈烈地度过余生。在他们欢天喜地时一件事实又被忽略——死亡不可逃避，那么有尊严的正视死亡何尝不是人生最后的一项光荣？

人的天性是不愿忍受长期孤独的，而愿意承受孤独的人便不是凡人。雷利的《世界史》，班扬的《天路》都是在牢狱中孕育的，由于孤独，人和纷繁的世界产生了距离，人会因此获得看世界和人生的一种新的眼光，而这正是孕育大作品的重要条件。

凡·高是孤独的，当他悲苦在世的时候。可以说凡·高的一生是个悲剧：被逐出教会、卖不出不被人理解的画、没有爱人没有友人。生活在低处而他的灵魂却在高处，凡·高做到了把孤独踩在脚下，让当今的人们用不同的发音念出他的名字。庄子是孤独的，当他逍遥一生的时候。在《逍遥游》中体现的是庄子的心与现实的差距，庄子不理解现实，现实也不理解庄子。庄子选择了摆脱一切功名利禄的束缚，在精神上达到了超然物外、悠游无为、绝对自由的境界。

心灵的孤独与性格的孤僻不可混为一谈。虽然两者都不是很合群，但是性格的孤僻是因为害怕这世间的伤痛疾苦，选择了逃避，这是懦夫的行为。而心灵的孤独则是思想上的超脱物外，属于智者的思辨。所以，并不是人人都可以配得上孤独二字。当然了，人毕竟是群居动物，时刻影响周边且被周边影响着，而过度地沉浸在孤独享受的理想世界中，往往酿出一个又一个悲剧：海子长眠于春天的铁轨，三岛由纪夫毅然决然地切腹而尽……所以，孤独要适度。

周国平说：“你与你的亲人、友人、同时代人一起穿过岁月，你看见他