《生活即教育》读后感。
我们常说读书可以陶冶情操，可以获得进步，在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。在阅读作者写的作品后可以学到很多，扩充自己的知识库，有了想法和感触，为了不让它遗忘，最好是写一篇读书心得。写好一篇作品的读后感需要从哪些角度来写呢？为了让你在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“《生活即教育》读后感”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。
《生活即教育》读后感
读完《生活即教育》这本书，感受颇多。掩卷沉思，顿觉获益匪浅。的确,其内涵为：从定义上说：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。具体包括三方面主张：生活即教育、社会即学校和教学做合一。
今天，我认真地读了他的文章《生活即教育》感触非常大，印象很深刻，不禁提笔写起了感想。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为爱人，令人耳目一新，也给我很大的启示。
1、 生活即教育
生活即教育，是陶行知生活教育理论的核心。什么是 生活教育?陶行知指出:生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义生活教育，融教育性、科学性、知识性、和时代性为一体，同自然、社会、环境、地理、伦理道德等方面结合，强化学科课程中所缺乏的人口教育、环境教育、心理与健康教育等领域，从学生的熟悉的生活世界、文化生活和社会实际中选取学生关注的问题。譬如开展人人讲卫生的环保活动，组织学生到大街上扫地、发倡议书等宣传活动；开展帮爸爸戒烟等活动。
2、教学做合一
教学做合一，是生活教育理论的教学论。 教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，教学做合一是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。由此他特别强调要亲自在做的活动中获得知识。值得指出的是:教学做合一的做与杜威从做中学的做是有区别的。
首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。做字2024在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。其次这个做亦是行是知之始的行。陶行知指出:教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始'，重知必先重行'，他认为有行的勇气才有知的收获。可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得知识的源泉。
总之，这本书汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，文章深入浅出、通俗易懂，从教学合一、学生自治、平民教育、学校观、创造的儿童教育、民主教育等各个方面集中体现了陶行知先生的生活即教育及知行合一的独特教育思想。
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陶行知读后有感：“生活即教育”
陶行知读后有感：生活即教育
在教育实践的过程中，我们逐渐意识到所进行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的生活即教育的教育理念相吻合的。从本学期开始，我们明确提出要在教育教学活动中践行陶行知先生生活教育的理念。要践行这一教育理念，首先要对这一理念有正确地认识，不能挂羊头卖狗肉，这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。《陶行知教育名着教师读本》就是我选择研读的第一本书。本书重点阐释了陶行知先生对与生活教育的三大原理，有着很重要的影响。
原理之一：生活即教育
陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育，生活教育是以生活为中心的教育。过什么生活便是受什么教育。其主要精神有：第一，生活决定教育，教育是满足人生需要，为生活向前向上的需要服务的。第二，实际生活是教育的中心，教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三，教育的意义是生活的变化，因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四，生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。
原理之二：社会即学校
陶行知认为，不运用社会的力量，便是无能教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育。他指出，传统教育在学校与社会中间造了一道高墙，学校好比是一个大鸟笼。提倡社会即学校，就是要拆除学校与社会之间的高墙，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去。
原理之三：教学做合一
按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做又是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。教的方法要根据学的方法；学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释：要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力；生活教育就是教学做合一；教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的做为它的中心，精神便随做而愈加奋发。
《教育即唤醒》读后感
《教育即唤醒》读后感——谈谈后进生的转化
最近读了杨聪老师写的一本书——《教育即唤醒——走近问题学生》，让我对教育这一工作又有了新的认识。
虽然从教已经12年了，但对于教育认识还一直停留在成绩和学生的品行这一层面上，总感觉费尽心思使学生的成绩上来了，学生在班上不犯什么大的错误就是好的教育了，其实，教育还有另一个层面，那就是“唤醒”.《教育即唤醒》这本书中，杨聪老师记录下了他与后进生相处的点点滴滴，通过各种方式、方法唤醒学生心灵，使后进生真正爱上老师、爱上学习。
书中《蒲公英的约定》是一个非常感人的故事。故事中，让我感叹杨老师成功“唤醒”几乎人见人厌的徐龙的良苦用心，并伤心徐龙的悲惨命运。徐龙短暂的生命，让我深思教育的目的。学校生活不是徐龙的全部，但和杨老师短短一年的相处中，却是徐龙一生中心灵最绚烂的时光。对于学生来说，成绩真的比什么都重要吗？我要说不，学生更需要快乐。我并不否认学生应当好好学习，取得好成绩，但对于后进生，他们真的需要更多的关怀和爱护。他们觉得学习吃力，在家长、教师的高压政策下苦苦挣扎，对学习心怀排斥，以至于他们在班上的言行举止都会产生负面的变化，如何能够好学、学好？他们比优秀学生更希望享受成功的喜悦和心灵的释放。所以作为教师，要转化后进生，就要先释放他们的心灵。
《你会遇见谁》中小童的故事也给我留下了深刻的印象。幼儿园就被老师定义为头脑迟钝的小童，终于转到城里一所非常知名的学校，爸爸妈妈终于看到了希望。可是，教学成绩重压下的老师，根本没有足够的耐心来关照小童，成绩不理想，小童一次次被老师罚站、羞辱，还常常被为生活所困的妈妈恶语相加，小童对老师、对学习充满了恐惧。后来无奈地转回乡下，由当老师的表叔介绍进入了表叔所在的学校，表叔特意将小童安排进了朋友的班级。亲切的表叔老师给年幼的小童带来一丝希望。经过老师的补课，小童虽然有了一点点起色，但还是没能摆脱老师对他成绩的苛求，老师把他看成是甩不开的包袱……最后，当老师因小童逃课而罚他进办公室时，小童毅然选择了回家，不来读书。幸好表叔决定下学期送走毕业班，就转到低年级来带小童所在的班，才让小童对老师、对学校没有彻底绝望。这真的是一件令人痛心的故事，这样的故事在现实中可能还有存在。教师“唯分论”、过分严厉，而不去关注学生的身心，会使学生感到厌学、对老师疏远，不自信，这将会贻误学生的一生。
教育的对象是学生，最需要教育的对象是后进生，教师如何面对后进生，将决定着是给他们打开一扇窗户，还是关闭一扇大门。仅仅关注学生的学习成绩的教育是片面的，如果学生不喜欢老师、不喜欢学习，即使被老师、家长逼着提高一点点分数，又有什么意义呢？给老师家长带来一时的喜悦，却给孩子的心灵留下了创伤，而且这种提高是没有源动力的，不可持续的。所以，教育需要唤醒，唤醒后进生的喜好、唤醒后进生的心灵，让他们先敞开心扉接纳老师，对待学习怀有快乐，才会有信心去面对，才会取得真正的转化效果。
《佛陀传》读后感--生活即修行
《佛陀传》读后感--生活即修行
随着年龄的增长，看待生活的角度、视野也在发生变化，年轻时候的很多激情澎湃的想法也在渐渐淡去，不仅仅是年龄的问题，更是一种阅历增长改变了很多本来的想法，这或许就是人开始走向成熟的路线吧。
慢慢发现，身边的一些人尤其是村里的老人，在年老之后都去皈依某种宗教，或者信佛或者去信基督，他们可能是参透人生之后的顿悟吗？其实他们的文化水平未必高，当年老体弱无事可干的时候，他们开始寻找自己的精神家园。周围更多的人是没有信仰的，就像你我这般碌碌无为的人，因为没有信仰的传统，如果自己的修行不够，还真有可能沦为心里空虚的地步。
这本标记着“睡前心灵文库”的《佛陀传》的确在睡前阅读，可以让我们心灵得以平静下来，在放下白天忙碌的生活之后，倾听来自内心发出的声音，跟随着佛陀的故事进入修行的境界。
无论是身处闹市还是偏僻乡村，佛陀带领着众多修行者都是缓缓而行，不被外界干扰，这是一种定性，更是一种修行。佛陀超越众多修行者的地方很多，值得我们记住的也有很多点，读《佛陀传》印象深刻的是，印度阶级等级森严，出身卑微的人被视为“不可接触者“，如果不小心接触了就会被污染，而佛陀并不这样认为，他超越了他们的认知视野，站在修行的更高层次看待这个问题，与这些“不可接触者”亲密交谈，还引导放牛娃缚悉底成为一名僧人。“正如木桶能认识他的水牛，一个比丘也应该认识自己身体的每一样元素。就如牧童知道没一头水牛的特性和倾向，一个比丘也该知道哪些是身、口、意应该或不应该做的。”这正的佛陀不是高高在上的，而是和众生在一起，他去帮助他们解除病痛、帮助做力所能及的事情，并在这些看似不起眼的行为中修行，即使如佛陀出身高贵，也能做这些帮助大众并得到满足感。正如书中所说，“修行也是一样，如果一个比丘没有找到正确的途径修行，他的身心就会受到损伤。”
放弃王位、美丽的妻子儿女，佛陀选择出家修行，这是一种怎样的气度，而且他出身如此高贵，父亲的王位等着他继承，很多王子可能为了王位争得你死我活，而佛陀放弃他所拥有的一切，潜心修行，寻找“大道”。
修行过程中，佛陀也如平常人一样遇到过很多问题，但每个问题的解决都是他通向大道又进了一步，他曾经苦行，饿晕之后被好心人救活，于是参悟到，“肉体并不单是一个器具。它是精神的寺宇、到彼岸的木筏。我不会再修习苦行了。”这种顿悟是如此透彻。
《佛陀传》虽然是一本关于佛陀修行的书，本以为像别的佛学典籍一样深奥难懂，读来却发现如此平易近人，佛陀的生平故事交织着佛法的精神奥秘，作为普通读者是一种阅读的修行，更是人生的修行。
生活即围城_围城读后感1000字
生活即围城_围城读后感1000字：
文：吴英杰；《围城》是钱钟书所著的长篇小说，可以说是中国现代文学史上一部具有典型讽刺意味的小说。这也算是我自己认真看的第一部小说。整篇小说以海外归来的方鸿渐为主线，围绕方鸿渐的感情、友情、家庭、事业等展开描述，它就像一面镜子，以幽默诙谐的语言和细节的描述，充分反映了人生百态，映衬出人性的种种美丑。其中最经典的话：“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，人生的欲望大都如此”，放在今天，何尝不是如此。粗略读了这本书，大体有几点感受。
一、谎言是一座围城，将人牢牢困在其中。
小说中塑造了方鸿渐、赵辛楣、苏文纨、孙柔嘉、李梅亭等一系列鲜活的人物形象，其中给我印象最深的还是主人公方鸿渐。方鸿渐是一个江南小县的乡绅之家的长子，在岳父的资助下留洋读书，因无心学业没有得到博士文凭，但迫于父母和岳父的传统观念压力，花钱买了张假文凭以求蒙混过关，就像小说中写的，这张文凭就像是“亚当夏娃下身那片树叶，能够遮羞包丑”。然而，这张文凭就像一座围城，把方鸿渐牢牢困在里面，他一直战战兢兢地生活，时常害怕自己的假文凭被揭露，以至于接下来无论是在与苏文纨、唐晓芙的感情交往中，还是在三闾大学任职过程中，都十分被动和懦弱。可见，谎言就像一座围城，从一开始就会把我们牢牢限制在一个狭小空间里，寸步难行。想要突破和挣脱这座围城，就必须要有不撞南墙不回头的决心和勇气，而且，必然会撞得头破血流，伤痕累累。
二、工作是一座围城，城里城外相互仰望。
小说中主人公方鸿渐在三闾大学任教了一段时间，看似体面的工作，但那里面却充斥着尔虞我诈、明争暗斗，时刻让人感到压抑，令本性善良却怯懦的方鸿渐不堪忍受，终究选择了离开。现实生活中，何尝不是如此。作为一名机关工作者，在外人看来，这是一份体面又稳定的工作，不用风吹日晒，每天
三、生活是一座围城，需要用心装扮经营。
其实，每个人的生活都是一座城，无论工作与生活、亲人与朋友、得到与失去、成长与回忆，等等等等，都是这座城里的一部分，每个人每件事，共同组成城中的风景。我们身在这座城里，无时无刻不在经历着各种无形的压力与束缚。与其一味渴望逃避和冲出围城，不如时刻保持一颗积极向上的心态，脚踏实地，善待生活，享受生活，用心经营城中的每一处风景。
读书心得|《旅行即生活》读后感800字
读书心得|《旅行即生活》读后感800字：
如果你喜欢旅行，也总是对生活充满着自己的感悟，那么韩璟的《旅行即生活》这本书推荐给你。
因为看到开篇的关于“钱”和“闲”这一讨论而感兴趣拿起了这本书，断断续续的读着，直到这个周日才抽出整整一下午的时间将它阅读完毕。
读完之后，感觉作者是一个用心热爱生活，享受生活，并会安排生活的人。对待旅行和生活的态度值得我们学习。
对待旅行，我们总是陷于“钱”和“闲”的困惑地域。
关于“钱”，我们可以在能力范围内每月节省一点，积累几个月就会有一笔可观的积蓄。
关于“闲”，没有多少假期的我们可以勇敢的对上司提及一下想要调休的愿望，相信只要你平时努力，在不耽误工作的前提下，领导还是会理解的。毕竟领导们也曾经或者正值年轻时。
其实不积硅步无以至千里，只要走出去总会有所收获。关于旅行的地点，也不一定要以热门景点为目标，只要我们真正热爱旅行这件事，读书笔记我们会发现在平时生活中只要我们多多留意一些旅行公众号，论坛，纪录片，杂志等等，总会找到适合自己的目的地。问题的关键在于，对待旅行我们是口头上的喜欢，还是真正的从心里的热爱。
我觉得旅行和旅游最大的区别在于，旅游时我们更多的只是走走看看，而旅行时我们则是边走走看看，边体会思考。很喜欢作者说的一句话：“旅行是探索未知，消除无知的最好方式，我们愿意多迈出一步，去了解，去体谅，换一种视角去看待世界，或许这就叫做宽容”。
随遇而安也是旅行交给我们的处世方式。不管我们在出发前做过多少攻略，准备的有多充分，在旅途中总会有突发事件的发生，对待这些事件的方式正体现了我们对待生活的态度。旅行带给了你一些遗憾的同时也定会带给你一些惊喜。谁说异域他乡迎面走来的陌生人的一个微笑不是寒冷冬日里的一抹暖阳；危难焦虑时刻旅客的一句提醒安慰也定比得上炎炎夏日里的一阵凉风。
所以，多出去走走，去看看我们生活的这个世界，以梦为马，不负韶华，随缘惜缘莫攀缘。
最后分享一段毕淑敏的话语：
趁阳光正好，趁微风不噪，趁繁花还未开至荼蘼，趁现在还年轻，还可以走很长很长的路，还能诉说很深很深的思念，去寻找那些曾出现在梦境中的路径，山峦和田野吧！作者：小雪
读《构建教育新模式》有感：教育即做事
教育即做事
——读《构建教育新模式》有感
陈燕
当中国教师还沉醉于课堂上口若悬河、滔滔不绝讲授知识的时候，殊不知，一场深刻的教育革命在大洋彼岸已经不声不响地发生了。先从美国开始，快速习卷了法国、英国、加拿大等国，它就是欧美所说的STEM教育，即学生通过一个项目如何综合运用科学、技术、工程、数学四方面知识，解决真实世界中的问题。早在20世纪60年代，美国、法国、英国、加拿大等发达国家就开始进行这种探究式科学教育改革，并把语文、数学、探究式科学教育列为幼儿园和中、小学三门主要课程。“探究式科学教育”（Hands-on Inquiry Based Learning）成为国际科学理事会和联合国教科文组织在世界范围内推动素质教育项目，在美国叫“动手做”，法国叫“动手和面团”，加拿大叫“以学生为中心的教学法”。 2001年它爬山涉水来到中国，它就是——“做中学”。这时候的我们，和西方国家相比，已经晚了半个世纪。
12年之后，张卓玉先生推出他的新作——《构建教育新模式》，而我再读到它，却是2017年了，这时，据这种教育模式出现，57年已然过去，而我们的孩子们还在课堂上满堂灌地学着未来可能完全用不上的知识。57年，在教育史上可能是弹指一挥间，而对一个人来说，又有多少个57年呢? 庆幸的是，虽然晚，它毕竟还是来了。
张先生在书中写道：“现代学校最大的败笔，是把做事情这种最重要的学习方式排斥在外，而把本该是辅助形式的听课、做题视为最基本的学习方式。教育发展的大趋势，是确立做事情在学校教育中的主导地位。这是本文的基本观点。”“‘做事情’是最通俗的说法，比较专业的说法有‘做项目’、‘做课题’、‘研究性学习’、‘服务性学习’等”。
其认为原因有三：一是人活着就意味着做事，人的生存和社会的发展，就是由无数人所做的无数事构成，学生的学习也理应如此。二是做事情学习最大程度地体现了以生为本的思想，学生通过锁定问题，提出解决方案或计划，实施计划，解决问题，然后展示、交流、共享成果。一切从学生出发，让学生在做事中亲历知识发生、发展的过程，从而获得知识，提高能力，形成观念，经历成长，为日后步入社会奠定基础。三是三维目标——知识技能、过程方法、情感态度价值观也只有在做事性学习中才能有机地融合在一起，从而真正回归学习的本来面目。张先生例举道：“找一个允许拆卸的电冰箱，做‘家用电冰箱原理研究’项目“。学生在做这个项目时，深知做这个项目的目的，能够感受到尊重事实、依赖数据的意义（价值观确立）；在操作过程中锻炼了动手能力、合作能力（能力培养）；同时也学到了相关的电冰箱原理知识（知识习得）。只有在三维目标融为一体的情况下，真正有效、深度的学习才有可能发生，才有可能培养学生真正的能力，而这些能力包括：发现问题的能力（而非只是理解问题），锁定问题的能力（而非只是回答问题），制定方案、解决问题的能力（而非只是做题），找寻知识的能力（而非只是记忆知识），应用知识的能力（而非只是理解知识），组织团队、合作做事的能力，交流沟通的能力，等等。
当然，张卓玉先生指出，做事性学习是要借助学习小组为单位来实现的。没有学习小组，就没有新教育模式。学习小组这种新的学习组织的出现，是这场深刻教育变革的核心，它是构成新模式的最重要的元素。
由此可见，教育就是通过学习小组来做事情，这看似简单的道理，却给我们老师提出了更高的要求。
首先，教师要转变教育观念。
在“做中学”中，教学不等同于“教”+“学”或“学”+“教”。以往我们把教学理解为“教”+“学”，这是传统的教学理论中的两道基本的程序。后来，有了导学案，出现了先学后教的课堂教学模式，虽然这里的后教是所谓的点拨，但仍逃离不开教师的讲。而“做中学”则不同，既要做，又要学，学而不做则罔，做而不学则殆。“做”+“学”取代了“教”+“学”。而“教”则演变成了“导”，教师的角色发生了变化。这个“导”不仅仅是教师在课堂上引导学生发现知识的“导”，而是全程、全方位地指导小组学生的学习，包括小组的组织管理、学习计划的制定、聘请顾问、学习方式培养、学业生涯规划设计等等。
其次，教师要有较高的“教学创造力”。
“教学创造力”是一种跨学科的综合能力，它是教师在意义领悟能力、问题设计能力、规则制定能力、教学观察能力、教学实验能力、教学思维能力、分析和解决教学问题能力的基础上发展起来的一种高水平上的综合能力。“教师要有能力站在高处俯瞰知识，解析知识，组合知识，让知识融于一个特定的探究过程或项目实施过程”，从而开启一次成功的学习。而教师的“教学创造力”很显然是薄弱的，其培养也不是一朝一夕能够完成的。就目前教学情况来看，更多的教师面对大数据和互联网、教育新模式的冲击，仍处于驻足观望的状态，他们更愿意徘徊在已有的教学模式中，而要让他们去改变创造一种新教学模式似乎难上加难，试想，没有创造力的教师又如何培养出有创造力的学生呢? 因此，对教师的这种跨学科“教学创造力”的培养是“做事性”学习成败的关键。
再次，教师要讲求管理艺术。
做事性学习是要通过小组合作学习来完成的。小组合作学习中，教师只有管理艺术运用的得当，才能既保持自己的角色扮演，又驾驭好整个探索的课堂。
其实，小组合作学习，对于我们来说并不陌生。很多老师在课堂教学时也采用了这种小组合作的学习方法，但仔细观察下来，问题颇多。一是大部分的小组合作学习仅限于公开课的表演上，而没有做为一种学习制度固定下来。二是在大班额的背景下，按6人或8人一小组计算，一个班有七个组，每组人数过多，不容易操作，展示时占用时间也较多，为了按时完成教学任务，教师指导还是有“讲授”倾向。三是小组不能展开真正的讨论，有的同学发言内容其实是个人意见。部分同学难以做到认真倾听，关注的依然是自己的答案，合作学习与独立思考没有能够有效的融合。四是小组合作学习中，组长承担了更多的任务，加速了优差分化。五是参考教辅类书籍现象严重，学生不是通过自己的积极思考来完成对问题的解答，而是参考了现成的答案。出现这种情况，探究过程很可能就变成了纯粹的游戏，或者半游戏半探究的状态，无法实现探究的过程，也无法达到“做中学”的目的。而如何有效地控制小组合作学习局面，使之活而不乱，动而不偏，就取决于教师课堂管理的艺术。
张先生指出，“教师的重要性毋庸置疑，但是，在教育变革的过程中，领导者、决策者的作用更为关键。观念一旦更新，制度就是决定的因素。新教育模式的建设，意味着一系列教育制度的重建。”放眼望去，一大批优秀的领导者和决策者正在积极践行着教育新模式，其最直观的变化就是教师满堂灌现象的消失。什么时候我们课堂教学中满堂灌的现象消失了，我们教育新模式才迈出了教育万里长征的第一步，而且是一小步。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，作为教育改革洪流中的弄潮儿，我们有什么理由不投身到这一深刻的教育变革中去呢?正如文中所引：“社会（教育）是靠有行动力的理想主义者去推动的，一点点的希望，能够籍着不悔的信心和决心，以及不懈的参与和实践，化为一点点的进步，继而积少成多，积沙成堆。”也只有这样，我们才能看到中国教育的未来。
生活教育读后感
生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石，在实施陶行知思想的时候，重要的是与当前教育改革结合起来，分析研究掌握教育规律，以更好地为教育发展服务。
陶行知生活教育理论内涵十分深广，我从教育的目的、内容、方法三个方面来认识生活教育理论在教育改革中的现实意义。
一、陶行知生活教育的目的
毛泽东同志称陶行知为“伟大的人民教育家”。陶行知教育思想的出发点是为了人民的解放、人民生活的幸福，他有着为大众生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大众教育。他说：“少爷小姐有的是钱，大可以为读书而读书，这叫做小众教育”，而人民需要的是“大众教育”，为生活的教育。陆一定曾将陶行知为人民解放、为民族解放、为生活解放的生活教育思想称为是“为人民服务的教育思想”。陶行知先生的教育目的论十分明确，他的小先生制，教学做合一的教学方法，社会即学校、生活即教育，人人是先生等教育观正是其教育目的论的明证。也同时是川大附小的“平民教育”的理论基础。
教育为人民、为民族，这其实也不党和国家教育方针的基石。《中共中央关于教育体制改革的决定》、《义务教育法》、《中国教育改革和发展纲要》等文件中提出，基础教育的任务是“提高民族的素质”，“提高国民素质”。基于这样的认识，我们的学校教育中，每个学生、每个教育对象都无一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所说的：“素质教育以提高国民素质为目标”、“素质教育的要义第一是面向全体”，“搞素质教育首先要有一个普及教育”，“要淡化选拔意识”，“要做一个园丁，培育好每一朵花。”那种只把眼睛盯在尖子生、录取率、得奖数......的做法和思想，既与教育改革和素质教育的要求大相径庭，也与陶行知教育思想风马牛不相及。
二、陶行知生活教育的内容
在陶行知生活教育理论看来，生活就是教育，就是教育的内容，他的生活教育内容博大无比，是动态的，因生活的变化而变化，因而也是全面的，由此而开展的教育是有利于受教育者的终身的。
在陶行知生活教育理论中，“在生活里找教育，为生活而教育”的观念相当明确，他的“社会即学校”学说，更是告诉我们“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加”。这与我们解决当前教育中教育内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想认识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象是很有启发的。
我们应如何去实践陶行知的生活教育内容论呢?我们认为，我们的教育内容必须尽可能地注入生活的新鲜血液、新鲜内涵。根据陶行知先生的“教学做合一”的理论，“教的法子根据学的法;学的法子根据做的法了，事怎么做，就怎么学，就怎么教，”：而教学的中心是“做”，即实际生活。我们必须了解生活，了解学生生活现状、了解生活发展的趋势、生活对人的要求的变化。现实生活中需要的是全面发展、品学兼优、视野开阔、生理心理健康的人。实施素质教育，小而言之，为学生的终身受益负责，为学生的将来负责;大而言之，为国家、民族的未来负责、为中华为腾飞打下坚实基础。
三、陶行知生活教育的方法
陶行知作为一名大教育家，他的教学方法论十分明白。首先，教育教学方法是灵活的， 根据“教学做合一”的思想，教学方法的选择要根据“做”的内容特点及教的规律、学的规律来决定。
陶行知极其重视实践，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口号而改“知行”之名为“行知”。在教育方法论上，他特别重视学生对知识的运用，解决了长期纠缠于中国教育史的“劳心”和“劳力”的问题。他说：“在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力劳心，便可得事物之真理。”并由此得出学习方法的论断：运用知识，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把这件事做好，如何运用书本，如何运用别人的经验，如何改造用得着的一切工具，使这件事和别事相互影响。”柳斌同志说：“只有让学生主动发展，人才会有多样性，如果都是机械被动地发展，那将来都是一个模子。”提倡的是个性。陶行知把腐朽思想称为“裹头巾”，提出“创造主未完成之工作，让我们接过继续创造。”号召人们“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”在具体教学中，“要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。”素质教育讲的也是个性、创造，一切陈腐的、机械的、损害学生身心健康的教育活动是错误的、有害的，必须坚决抵制。
陶行知先生是中国人民教育的奠基人，他从社会和政治的高度研究中国的教育，其生活教育理论的内涵是丰富而博大的，因此我们进行教育教学理论探索，要紧依生活的母亲，进行生活的教育。
《教育生活禅》读后感
《教育生活禅》读后感
暑假期间，看了赵新芳老师所写的《教育生活禅》，对生活禅与教育的有有效联系有了新的认识。
教育要回归本真的生活，要关注人的终身发展。愿人们都慢慢静下心来，认真思考教育的真谛。
教育本来是一个很简单的事情，教育就是生活，生活处处皆教育。但现今教育的真实面目似乎被厚厚的尘土遮掩了。本书从生活的角度思考教育，诠释教育。作者从事教育管理多年，从教育现象说起，直击当前基础教育的痼弊，立足自身教育思考和实践，尝试还教育以本来面目，破解基础教育改革与发展困局，引发教育同道思考与启迪。
学校是什么，学校教育又是为了什么？作者的《一瓶精盐做嫁妆的思考》更是引起了我的思考。
文中讲到：一位女士自己在初中时做了一个化学实验粗盐提纯，并把这瓶亲自提取的精盐奉为至宝，一直放在自己的书桌旁保存下来，还在出嫁的时候和嫁妆一起带到了婆家。我也仿佛已经体验到了那位女士在实验操作中获得的莫大快乐。不难想象，通过粗盐提取的实验操作，不仅使孩子们掌握了所学的化学知识，增强了孩子们的动手能力，更重要的是给孩子们带来了一系列意想不到的收获：终身难忘的成就感。陪伴那位女士终身的不仅是那瓶精盐，而是那次实验所带来的学习兴趣和终身不竭的发展能力。
一瓶精盐做嫁妆的故事虽然发生在一位中学身上，但故事再一次告诉我们一个永恒的，颠扑不破的真理，即好奇动手探究等行为是人类特别是孩子们共同拥有的一种本能，无疑，我们的学校教育就应该适时地唤醒或发现拓展这种本能，使之成为人类不断创新的不竭动力。特别是实验学科的教学行为更对此有义不容辞责任。但是我们目前的实验教学是什么状况呢？
在目前的小学阶段，品德和科学两个科都是作为副科来对待的。讲课大部分以讲知识为主，科学课很少甚至不做实验。究其原因，是多方面的。那么应该如何上好这些课呢？一位专家如是说：我认为小学科学不要单纯讲知识，要给孩子留问题，让孩子有幻想，培养孩子的好奇心，如试纸在酸性液体和碱性液体各是什么样？不必告诉孩子原因，之后也不讲原因，给孩子留下一份好奇，留下一份疑问，给以后的学习打下兴趣的基础。
总之，教育在我们身边，或许就是我们上的一节课，和同事的一次研讨，和学生讨论的一道题，和孩子的一次谈话，自己的一次反思等等吧。让我们从身边点滴的小事做起，踏踏实实走好每一步，踏踏实实做事，踏踏实实做人，踏踏实实做教育。
教育在我们身边，或许就是我们上的一节课，和同事的一次研讨，和学生讨论的一道题，和孩子的一次谈话，自己的一次反思等等吧。
经典即人生读后感
经典即人生读后感（一）：站在智者和勇者面前，我汗颜
商丘市第一实验小学 吕雪明
一口气读完了陈琴老师的《经典即人生》，虽然因为时间紧来不及细细咀嚼，但是我已经完全被书中深刻的见解和细致入微的描述给深深地吸引了，好像这么多年来自己的心声完全被一个人畅快淋漓地描述出来了一样，现在才知道自己的很多想法只停留在美好的梦想，现在却早已有人实现并做得格外的好，我仿佛井底之蛙一样，在孤陋寡闻里做着梦，而外面的世界早已发生了翻天覆地的变化。
同样作为语文老师，陈琴老师是一位有涵养有文化有底蕴的老师，而自己却显得浅薄得多。同样是上语文课，陈琴老师呈现的是朴实深厚的课堂，而自己却在教学程序里精雕细琢，忽视了学生的存在。
现在似乎忽然醒悟，学生才是我们上课的根本，而教师的表演如果占了课堂的主流，就是再花哨的表演也算不上真正的优质课。而我们的教学却恰恰走在这个主流里无法自拔。
我们用一整年的时间去教两本语文教材，看起来分析得很透彻，学生不会作文不会阅读理解。陈琴老师用相同的时间让学生读书几百卷，写下千万言，这是何等的效率？
一百年来，我们是在以教外语的方式教母语的。那种条分缕析，那种掰开揉碎似的讲解无疑是浪费了大好的时光，如果一个孩子读了很多书但是一篇也没有背会的话，就等于把书又还给了作者，蜻蜓点水似的学习不会给学生留下很深的印象，写作业就无从谈起，所以诵读和积累是语文学习的根，陈琴老师的这个观点我十二分地赞同。
做了十几年的语文老师，现在才领悟到陈琴老师那句话的分量：教人求学问者自己不一定真的有学问，教人读书者自己不爱读书，教人作文者自己不会写作，这是中国教育的悲哀。作为一名小学老师，我想这更是我的悲哀，我一直都在教学生学习，但是自己常常无暇学习，我一直在教学生作文，但是自己却很少写出一篇文章。陆游说：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。真的如此，一个会读书的老师才会教书，一个能写作文的老师才能教出好的作文，之前自己做的，真的是太少太肤浅了。用误人子弟来形容自己一点儿也不为过，看着陈琴老师的书，我一边嘘唏赞叹一边觉得汗颜，自己这些年来究竟都在做些什么啊？不是在浪费学生的时间吗？倘若我再不警醒和改变自己的教学策略真的枉为人师了。
想到那个句子：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。自己苦苦寻觅了很久的语文教学的真理，竟然在这里，我回首得太迟，对这本书和陈琴老师的见解有种相见恨晚的感觉，要是早几年读读，也许就少走了许多冤枉路。老师读书，再教学生读书，这是多么简单但是又至真至纯的道理，我们虽然懂得，却并未做到。老师教学生读书，自己却不读书，老师教学生作文自己却不写文章。这样的教学方式不但自己在实行，又有多少同行在一直这样做呢？我不得而知，但是我知道自己的确是需要好好反思自己的教学方式了。
近年来，语文教学出现了这样那样的改革，课堂被分解得支离破碎，但是改来改去，学生为主也好，先学后教也好，都脱离不了语文诵读这个根，陈琴老师的素读和韩兴娥老师的海量阅读都是我们语文教学最贴近语文根基的方式，我们却抛弃掉了，这是多么可惜的一件事。
陈琴老师从2007年到2011年的经典素读教学札记尤其让我感动，"厚积总有薄发时"、"留点时间给背诵"这样的好文，从自己的亲身实践谈起，娓娓道来，既朴实真实又引经据典，处处体现出陈琴老师扎实的语文教学经验和深厚的文学功底。陈老师是个有心的人，能在工作之余抽时间记录自己的教学心得，这是所有语文老师所应该学习和效仿的好习惯，我们常常在自己的教学中有感触，但是发一阵感慨就过去了，一个没有记录习惯的人就是一个不善于总结的人，一个不善于总结的人怎么能成为一个在教学的道路上有所创新和建树的人呢？我们都没有陈琴老师的细心和耐心，所以没有做出什么成绩，陈琴老师的札记之细致，内容之详实以及态度之谨慎不是我们所有语文教师该学习的吗？
此时已经是深夜零点之后了，我很遗憾自己没有能够有充足的时间读透陈琴老师这本书，在这个下着大雨的立夏之夜，我坐在电脑前久久不愿睡去，窗外的雨声敲得我第一次没有了浪漫的情怀，只有遗憾和羞惭。觉得有很多话要表达，但是总觉得不能抓住陈琴老师教学精髓之一二，说出来更加显得自己的浅薄和无知，所以一遍遍翻阅着相关的章节，我想，如果不是学习前需要交读书笔记这项任务催着，我一定会重新写一篇读后感，好好把自己的想法细细阐述一番，但是我遗憾没有更加充足的时间来细细研读这本书，我想，今天就草草交上吧，以后我一定会再来弥补今天的遗憾。
2015.5.7凌晨
经典即人生读后感（二）
聊城中学语文老师 王晓君
自是勤勤恳恳，挑灯补读
胡马依北风，越鸟巢南枝
不要问我从哪里来，我的故乡在远方。为什么流浪，流浪远方，流浪。为了天空飞翔的小鸟，为了山间轻流的小溪，为了宽阔的草原，流浪远方，流浪。还有，还有，为了梦中的橄榄树，橄榄树……
一直钟爱三毛，她对生命价值的追寻和对自我的坚守一度支撑我无助的岁月。只是每次读她，除被她的率性和洒脱感染外，总觉彻骨的悲凉。一生寻寻觅觅，却依旧没有寻找到可让灵魂依托的橄榄树。那深入骨髓的悲凉与无奈总让人揪心的疼。有时看自己，也总觉像无枝可依的小鸟，不知要栖息何处。所以只能不断地去流浪，去寻找，只盼今生可以找到可以寄托的巢穴。
应该说，我很幸运，机缘巧合认识兰姐，继而认识李老师并接触到吟诵。当第一次听李老师吟诵《登鹳雀楼》时，便认定吟诵是一种极其有效的读书方法；回头在网上学习徐健顺老师的吟诵课程，我发现这不仅仅是一种读书方法，更包含了中国传统文化的教育；直到读陈琴老师的《经典即人生》，我忍不住要拍案而起，这样睿智的思想和精辟的论断，根本是我们教育改革与振兴的必经之路！上下求索，终于有了找到根的感觉。为什么我的眼中常含泪水，因为我对这土地爱的深沉。可不是吗，我那日日魂牵梦萦的故乡就在这！
居高声自远，非是藉秋风
作为一名中学老师，自然免不了接触一些教育理论的书籍，但时间一长就发现，大部分书籍大话连篇、空洞乏味，根本不能借鉴到实际的教学中去。但翻开陈琴老师的《经典即人生》，我却很快被吸引了。那字里行间透露的丰富学识，那简单质朴的话语蕴含的智慧，那生动有趣的课堂实例引发的思考，都向我们展示了一位真正的中国读书人所具备的素养。
看陈琴老师写的引子一篇就几乎泪奔。透过淡淡的文字，透过时光斑驳的树影，仿佛看到了那个当年和外婆一起隐于世俗之外的女孩。开垦山林、种菜种麻、施医赠药，看似平凡朴素的生活，却又那么的诗情画意。淡极始知花更艳，偏偏是这隐于世俗的不争勾勒出最自然绚丽的色彩。是怎样的生活过往让一个女子选择隐遁于山林，即使寥寥的几句，也让人感到浓浓的悲伤。或许也正是这艰难的过往，更容易让人体会到生命的意义。穿过纷繁复杂的人世，探求生命大彻大悟后的澄明。在有限的生命中，看更多的风景，做更多有价值的事。
陈琴老师总是微笑着，让人感觉那么真诚，如沐春风。不管是在照片上，还是在视频中看到的她，总是面带微笑，娓娓道来。我想这便是真正的大师风采，没有云里雾里的高深理论，也没有似是而非的问题答案；更没有装腔作势的抬高拿架。简单朴素的话语便让人有醍醐灌顶般的觉醒。大道至简，陈琴老师给我的感觉便是她最大程度的将古典文化内化为自己的一部分，而又那么简单自然的感染身边的人。腹有诗书气自华，这种气质，只有长久沉浸在古典文化中的读书人才有。而她在课堂上，每次看似随意的引导都是那么的智慧，信手拈来便是一节精彩的文化课堂，举手投足尽显文化底蕴，不得不让人拜服。
随风潜入夜，润物细无声
作为一名资历尚浅的语文老师，我之前常常困惑一件事：我们的语文教些什么？大部分老师的上课流程是这样的：讲解生字、感知内容、解决问题、强调考点，做课后习题。刚开始没有经验便一一照搬，但时间长了便发现，在这样近乎程式化的课堂模式下，语文课变得乏味无聊，自己教的不开心，学生学的也是兴味索然。也尝试做些改变，不局限于课堂教学，将《论语》、《世说新语》引入课堂。可初中繁重的学习任务根本就没有时间让学生去系统的学习，零星的讲解就像杯水车薪一样，永远填补不了学生在语文知识文化方面的空白。我们学校一位有经验的老师曾很感叹的说道："数学教的是知识，语文教的是文化。现在的学生都是一群有知识没文化的人。"很无奈，一学期一本薄薄的语文课本，很多学生可能都没有通读一遍，其实连最起码的语文知识都没有掌握。这样的形式让人心焦，有心改变，却苦于没有方法可循。
《经典与人生》这本书带给我最大的震撼，便是陈琴老师在现代语文教学与传统文化教学两方面上找到了契合点，探索出真正应属于中国人的读书方法。字字珠玑，醍醐灌顶！
首先，认识素读，这是中国人的读书方式！一直很困惑，为什么花了那么多时间和精力，生字词听写了无数遍，同一个题型训练了无数遍，学生还是学不好语文。陈琴老师给了我答案，那就是"一百年来，我们是在以教外语的方式教母语"!作为一名老师，我是多么的无地自容！我们就是把母语一点点肢解后教给我们的学生然后却要求他们全面的把握语文、提升语文素养！现在想想，竟是我们都错了，错得如此离谱。我们总是将语文孤立起来，像解方程式似的解决出现的所有问题，忘记了去扒一扒它们身后的文化。我们中国的文化是一个整体，拿一个字来说，从字音到字形到字义，都是不可分割。所以我们需要的是整体的感知、大量的积累然后才能厚积薄发。而反观我们的教学，一学期下来，学生可能都记不住都学过哪些文章。一本薄薄的语文课本都没有掌握，又怎能在考试中做到才思敏捷、下笔如神呢？！中国人就该有中国人的读书方法，中国传承几千年的读书方式不是一个新文化运动就可抹杀。古人采用素读的方法，从开启童蒙，就大量地灌输书籍经典。这样的教育方式，让孩子在"幼学如漆"的阶段记背大量的知识文化，而这些积累就像种子一样扎根于孩子心中，在以后的成长中慢慢发芽、成长，直至开出绚丽的花朵、结出最饱满的果实。所以古人几岁便可吟诗作对，而我们现代的孩子十几岁都不知道老子庄子是为何人。厚积而薄发，这才是我们中国知识文化的学习之道。
我们不仅要读，还要选择正确的方式来读。陈琴老师说得对，古人的读书以记诵为目的，我们现在的读书则是蜻蜓点水，"雁过无声".这就造成了孩子们的脑子里是空的，没有积累，便永远内化不成自己的东西。所以多读，也要多记背。另外，学习古人的读书方式—吟诵。我们现在的普通话朗读是被肢解的读书方法，我们无法从声音上获得任何的情感表达。而古人却是悟透了中国文字是音形义的结合，在吟诵的过程中便可将其中的情感体会细腻深刻。这种方式不仅可以让孩子更全面深刻的体会文字背后的意义和情感，更能帮助孩子记忆，培养读书的乐趣。上周我便在班里进行了《约客》的吟诵教学，孩子前所未有的情绪高涨，一节课下来，孩子们对诗的理解很透彻，而且很有成就感。下课还有一个孩子将《约客》吟成歌曲《时间都去哪儿了》的曲调，很惊讶，但也很欣慰。
在正确的方法上探索多样的读书方式。看陈琴老师的教学实录，发现在孩子们素读的过程中会采用多种多样、各种形式的读书方式。多样的读书方式不仅让孩子在读书的过程中兴趣盎然、互帮互助，也让孩子们充分展示自己，健康快乐的成长。每次看到那些充满灵气的孩子，总抑制不住的激动。这才是孩子应有的天性，是孩子成长的正能量，是我们中国文化熏陶出来的未来的花朵。而我们现在大部分孩子，被沉重的课业和升学考试压得成了泥娃娃，丧失了本有的灵动。每次看到他们空洞无神的眼睛，心都会被深深刺痛。没有信念的灵魂无法屹立，没有追求的人生无法精彩。他们的人生该如何书写？
挑灯补读，不坠青云之志
经典即人生。读书使人智慧，经典的书籍更能指引人一生的方向。在当今快节奏的社会里，我们是该慢下脚步来，去捧读一本经典，去拣拾那被我们遗忘的宝石。为人师者，传道授业解惑，我想我看到了自己的方向。少年强则中国强，中国梦需要少年梦。
感谢陈琴老师多年的探索与厚重的馈赠，感谢各位师长在传统文化方面无私的分享与不遗余力的传播。散散而写，虽然很多感动还没有写出，很多想法还无法表达，但却有了自己的正信。像陈琴老师所说"有正信的教师，才不会在表面汹涌的波涛中迷失航向。"所以我相信，自己的脚步会越来越坚定，脚下的路会越来越明朗。
既然选择了远方，便只顾风雨兼程。下一步，挑灯补读未完书！
经典即人生读后感（三）
书香教育的宝典——《经典即人生》
大连培根学校杨黎黎
初识陈琴老师，是在2010年的10月扬州"亲近母语"的活动中，当时听到陈琴老师的吟诵，立刻就被震撼了，感觉是天籁之音，将我对国学的认识带入了一个斩新的境界。
因为我当时也在自己的语文教学中渗透一些国学的教学，但是都不是很系统。得知陈琴老师一直在做"经典素读",很感兴趣，于是就在网上多方面搜集陈琴老师的信息，就遇见了陈琴老师新出版的《经典即人生》这本书，马上买来，如获至宝般地读起来。没曾想，还真是一本"葵花宝典",彻底颠覆了我的语文教学的理念，扭转了我对语文教学的看法，我从这本宝典中获取了语文教学的秘笈，用这些秘笈引领我和我的学生踏着书香，一路走来。
宝典秘笈一：语文教学就是唤醒学生读书的热情。
以前，我对语文教学的认识也是仅仅停留在考试的层面上，以为自己的语文课上得精彩，学生的语文成绩考得优秀，就是好的语文教学。当然，视野非常狭窄，半年就是一本语文书，外加一些自己编写的语文卷子。但是，陈老师在《经典及人生》引用《朗读书册》的作者吉姆。崔利斯的话"没有阅读就等于没有教育，没有养成阅读习惯的人就不是真正接受过优良教育的人，没有阅读习惯的家庭都会陷入贫穷……"这些文字，像一个个石块般敲击着我的心灵。我们在做的语文教学能够换起孩子的阅读热情吗？我们仅仅一本教材能够满足孩子读书的需求吗？我们依靠这样的语文教学能够培养出热爱阅读的学生吗？能培养出终身的学习者吗？一连串的问题在我的脑海中闪现，让我冷汗直冒，我们的语文教学是要站在孩子一生的角度去考虑呀？于是，我如饥似渴般的丛书中寻求答案——"通过李先生的《36天，我的美国教育之旅》，我们会发现，美国的教育不是压制性的，是唤醒式的，他们在充分尊重孩子的情况下，设法引导孩子爱上真正的阅读……美国的教育让孩子有时间读书，他们的孩子大多是越大越爱读书，能自主的读书。如果以此为标准，我们的教育是彻底失败的，我们给了孩子阅读的技巧，却忘记了比技巧更重要的是唤起读书的热情。我们的孩子没时间读书，孩子们在大量的阅读习题中，把阅读看成了阅读题，把书中的人物形象，思想感情，鲜明活泼的生活场景读成了一个个问答，成了一个个词语或句式……阅读，应有的感动消失殆尽，阅读，渐渐成了一个民族的硬伤。"这些文字在修正着我的灵魂，在让我重新审视我的语文教学。不能停留在语文教材上，不能停留在语文课上，更不能将考试成绩看成语文教学的终极目标。我必须行动起来，唤醒孩子孩子的读书热情，于是我将语文教学分成了三部分：教材+整本书的阅读+国学经典诵读。在保证孩子语文成绩的前提下，大胆的对我的语文教学进行改革，结果发现，孩子的气质，宇文素养，语文成绩，尤其是读书的热情，都有了天翻地覆的变化，获得了家长的认可，学校的支持。我在欣喜的同时，首先想到的是陈琴老师，是她的《经典即人生》，让我获得语文教学的秘笈。所以在家长会上，我自豪地举起《经典即人生》这本书，自豪的地告诉家长就是这位陈琴老师，将我们的孩子带进书香，让我们的班级浸润书香，让我们的家庭弥漫着书香。
宝典秘笈二：语文老师必须是热爱阅读的老师。
遇到《经典即人生》这本书，遇到一个恩师——陈琴老师，也遇到更多的恩师，因为，陈琴老师在书中开了许许多多的书单，这些书目是我以前不曾阅读过的，但还都是针对我的语文教学的理念的转变，方法的获得。所以，一本本陈琴老师在书中提及到的书，放在我的案头上——李希贵的《36天，我的美国教育之旅》，吉姆·崔力斯的《朗读手册》杜威的《民主主义与教育》，克里希那穆提《爱的觉醒》王东华的《发现母亲》《世界上最成功的教育——犹太教育揭秘》，《叔本华的人生智慧》《危机下的中文》……我如饥似渴地读者，渐渐的，我对教育的认识，对人生的认识，对语文教学的认识，愈发深刻，愈发有自己的思考。正是陈琴老师的推荐，才使我少走了很多弯路，短时间内获得了许多恩师的指点，在与这些伟大的教育者对话时，我也深深体会到阅读对于一个人是多么重要，如果我没有阅读的兴趣，哪来学习的热情？一个老师如果是一个爱阅读的人，就必定是一个研究型的教师，他会在阅读的引领下不断完善自己的教育理念，不断汲取优秀的教育资源，不断改革自己的教学方法……受益的是一代人！一个民族！如果我们的老师，我们的每一位母亲，每一位大学生，都能像陈琴老师，如此热爱阅读，痴迷阅读，我们的民族阅读危机还会有吗？牵一发而动全身，一本书迁出百本书！
宝典秘笈三：读经典的孩子总会厚积薄发。
在研读陈琴老师的《经典即人生》的同时，我也在教学中尝试去做。尤其是陈琴老师在书中告诫老师们："我强调读原著，不可以读减缩版。"所以我也在教学中引导我的学生读原版的《水浒传》《三国演义》。我们选择无障碍版的四大名著，孩子读得有滋有味。不仅领略四大名著的精彩的故事情节，也锻炼了他们理解，运用文言文的能力。甚至有的孩子将《水浒传》读进心里，活学活用，每逢作文，总能将《水浒传》中的人物描写的方法用上，引经据典，意味无穷。这批学生已经上了初中，反馈回来的信息很好。他们自豪地告诉初中的老师，原版的名著已经读过了，而且文言文的理解程度都比没读过原版名著的孩子高出一大截。我也尝试在语文教学中开展经典素读，几乎将初中阶段的诗词全部背完，高中也涉及了一些。孩子普遍反应学起初中的语文不难？我就在思考，素读经典的孩子，终究有一天会厚积薄发的。因为陈琴老师也是在学生经典素读搞了四年后才见成效的。"他的学生由《老子》33章的胜任者有力，自胜者强"会想到"比别人优秀并无任何高贵之处，真正的高贵在于超越从前的自我",由"知足者富"引发精明的哲思："物质上要知止才不殆，因为五色令人盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，难得之货令人行妨；但是，在精神的世界里，我们应该永不满足……"诸如此类的话，出自五年级的学生口中，难道不是经典带给孩子的对价值观的认识和看法吗？
当然，《经典即人生》这本书中的许多秘笈我不能在这里一一罗列，但是，有许多的秘笈也未必就是在仅此一本的书中获得。值得庆幸的是，也就是这本书，将我的语文教学带进书香教育的世界，我和我的学生在书香中国共产党同成长，我与我的家长们共同打造书香家庭，书香班级。我们在阅读中前行，我们在阅读中成长。"一个人的阅读史，就是他的精神成长史。"
朱永新教授的话与陈琴老师的观点是一样的。我将于我的孩子们踏着书香一路成长。
但是，在"经典素读"方面，我们做得远远不够，所以借此次参加"中华经典素读"培训的机会向陈琴老师讨得秘笈，相信，面授的魅力会让我们获得实践经验与方法，让我们的国学和母语教学绽放奇葩！
2014-4-18
《消费即创业》读后感
《消费即创业》读后感
hi，大家好，我是刘丰，《消费即创业》这本书今天读毕，即兴想跟大家分享一下读后感，顺便聊一下新型商业模式。
其实，我们谁都可以创造出很大的财富和自由，只不过我们把这样的机会拱手让给了别人，我们现在来算一笔账，
假如你的家庭每个月用于洗碗精上的开支是3元，那么全年就是36元，
洗衣液月消费五元，全年消费60元。
洗头用的沐浴露每个月十元，一年就是120元，
洗发水平均月消费25元，全年消费300元，牙膏平均月消费七元，全年消费就是84元，预防疾病平均每个月消费300元，全年消费即3600元，你用于皮肤护理美容方面的消费每个月200元，全年就是2400元，这样估算下来一个家庭平均每年在上述方面的最低消费至少6600元。
你每年在各大商场里消费6600元，商场会给你打几折呢？没有折扣，最多办张积分卡，到年底你只能凭积分兑换一些礼物，基本上没有回报。假设你现在是30岁，按照人口平均寿命76岁来算，你至少还可以活46年，在未来的46年当中，你将要把辛辛苦苦挣来的财富支出去30万元以上，而你却没有一分钱的回报。如果在这46年当中，你影响了一百个家庭，做与你相似的消费支出，那就意味着在未来的46年当中，你做了一个营业额超过3000万元的生意，按照生意的最低回报率5%算，在未来46年的消费过程中，你应该获得超过150万的收益。
如果这一百个家庭再影响十个家庭，那就等于在未来46年里，你将要做一个超过3亿元营业额的生意，也就是说，你创造了超过1500万元的效益。
可是你却把本该属于我们的财富拱手送给了别人，可见，我们每个人都可以有个更好的人生，我们每个人都应该拥有上百万甚至上千万的财富，所以现在到了该重新认识消费观念的时候了，要有智慧的消费，即消费即创业，这种消费模式在未来将成为主流。也就是说在未来生活和经济发展中，买产品的人会成为卖这个产品的起点，且能在这个过程当中获得应有的回报，这是未来商业形态当中一个非常重要的核心与趋势。广东有一家非常优秀的做地暖的企业，一百平方米地暖市场，售价126万元人民币，他们按照29999元直接做终端销售。
中间代理商的部分全部砍掉，企业开发了一个像优酷一样的平台，你购买了他们的产品之后就可以成为他们的合作伙伴，登录其平台，然后你点一下app上的本人在线，在小区或者附近小区想买地暖的人就会看到并向你咨询有关地暖的信息，而你就变成了该产品在这片区域的代理商每销售一套地暖可获得返现两千元，从买一套地暖起，你就开始创业了，这种模式就是消费即创业模式，但随着消费以及创业模式的流行，会有更多认为产品好且喜欢该产品的人自动成为该产品的传播者。未来的DT技术也就是我们说的数据技术和IT技术都已经达到了实现其广泛传播的程度。
消费者通过改变其他消费者的购物观念和购物习惯，组织其他消费者进行消费，产生同自己有关的消费行为，通过更明智的购物来创造财富，每个人既是消费者，又是消费者的连接者。因此可以通过生产消费行为创造出高于平均水平的财富。在消费创业时代，谁能拥有更多的消费者，谁就拥有了无数的利润与商机，谁能拥有更多的用户，谁就是赢家。
重塑传统商业价值分配原则。好的利益机制会激发用户的持续参与热情，既可以帮助朋友同时又能获取一定的收益，获利冲动是一种人性内在的欲望，只是人性的一部分，会有很多人渴望自由，时间付出的同时也能带来一定的利益，这是人性和趋势的结合，必然会成为助推新商业的力量源泉。so，感恩预见美乐家。
此文章为觉醒者刘丰原创，特此声明！
生活教育之特质读后感
我很欣赏这样一句名言，教育来源于生活。它道破了教育的本意与目的，洞穿了生活与教育的真实联系，点通了教育者与生活者之间的密切关系。常听人们这样说，生活教会了我许多知识，教育帮助我学会了生活，今天读了陶行之的生活教育之特质对生活教育有了更加深刻的认识，也进一步理解了生活无小事，处处是教育的含义。
陶老在这一部分道出了生活教育的六个特点：即生活的，行动的，大众的，前进的，世界的，有历史联系的。回想自己这30年的生活，牙牙学语之时，经人传教，学得几句通常用语，却不懂利用话语进行交流；等长大些时，常与伙伴玩耍，忽然意识到学的东西可以有所运用，适时适地可以帮助自己传达信息，但未意识到用语的准确与严谨；入学以后，在老师们的步步指引教育下，发现学东西很困难，准确运用它们更难，但却在学习中找到了许多乐趣，很开心，但也很幼稚，不懂教育之后必须面向社会，步入“实战”情景；等长大工作后，才发现学校的教育很有用，没有这段经历，自己的“入世”可能是寸步难行。于是，渐渐地，以便回想着受教育时的学习情景，一边拿来实践运用，直至自己的第一笔成功。可是渐渐地，自己又发现学校教育并没有离自己远去，远去的只是那些课本中的条条框框的知识点，与自己保持着密切联系的是那些学习中总结出来的方法与习惯。豁然发现，自己还是很“幼稚”，但却已走出了自主学习的门槛。于是，自己开始了新的孜孜不倦，废寝忘食，与自己工作有关的内容展开了鱼网式的搜集学习，适时适地地加以运用，形成了自己一套工作思路与风格，开始了人生中真正的“长征”。
生活与教育丝丝屡屡的萦绕着我们，细心的发现，认真的反思，就会发现生活教育的特质。特别是从事教育事业的我们，与稚嫩的心灵交融，不但要依照书本教育学生，更应该注重生活教育。
佛法即活法读后感
篇一：佛法即活法--释果宁讲座记要
佛法即活法
----释果宁法师 2010年7月3日星期六 现在社会财富不断增加，但得到财富的人们幸福感却不断下降，因为人类在积累财富的同时，也在积累危机。
一流的国家贡献文化、价值、智慧；二流的国家贡献财富、技术；三流的国家贡献产品、资源、劳动力。
人们要学会求合存异，己欲利而利人，己欲达而达人。人类的一切努力，目的只有三个：爱、生命、死亡。
爱：小一点，爱家人、家庭，在单位爱团队；大一点，爱社会，爱民族；再大点，爱人类、爱法界众生。愛：中间有个心字，告诉我们，愛，不是口头说说，是要用心的。 生命：你善待自己吗？牺牲了身体，牺牲生命，牺牲一切，去追求金钱、地位，但身体呢？你认为这个身体就是你吗？就像这个房子，你在房子里，是房子的主人，但房子不是你。要善待你的身体。
死亡：看不到死亡，就看不到人生的真相。前两个是哲学问题，死亡是宗教问题。现在的人们，拥有越多，也就越恐惧死亡。
生命取向：生命只有2个方向，一个朝内，一个朝外。
朝外 朝内
方向 英雄、国君、领导 高度、深度、广度 获取 名利权 身—心—灵—性
积累
追求
满足
本质
需要和欲望是不同的，人所需要的其实很简单：吃饱、穿暖、有房子住、生儿育女。超过需要的都是欲望：大房子很多套。房子属阴，人属阳。房子太大，人少，阴阳就会不平衡，所以，房子够住就好，要那么大干什么？
身：每一天，我们要感受自己身体的存在，你的身体，伴随你那么多年，多关心他。 心：儒家范畴。
灵：神灵，道家。
性：万物本源，佛性。
心静国土静，心安众生安，心平天下平。
心平则气和，气和则血顺；知己者智，识人者慧。
想想我为家做了什么？为国家做了什么？曾经我认识一位老板，企业办得非常成功，可是，在我这里大骂政府，说哪位官员如何刁难于他，哪位官员又如何受贿。。。我问他：中国政府解决了十几亿人口的吃饭、穿衣问题，解决了56个民族的矛盾问题，解决了外部国际的和平问题，你能说不伟大吗？感恩政府吧，他很不容易。
人要学会向内走，不要一味地向外冲。学会感恩。
人生有2个工具：科学技术、教育和传统文化。
幸福是什么？是快乐吗？快乐这个名称已经告诉你了：乐，很快就过去的。
孔子说过，理想的国家：足兵、足食、民信之。现在，我们的国家不缺兵和食。中国人、事 征服、拥有 需要、欲望 生存 圣、贤 幸福、真相 内心的宁静、快乐 升华 结果 忙、躁、动 闲、静
的2次地震，尽管损失严重，但，让我们看到了民族的人心在凝聚，在灾难面前，中国人的心，还是和政府站在一起的。
下面讲讲儒家、道家、佛学各是讲什么的。
儒家：人之所需，入世和治世的哲学，强调人要有所作为，有承担的勇气；强调责任和使命，要实现自我价值。
圣人：心能转境；凡人：心随境转。圣人的聖字：就是管住自己的耳朵和嘴巴。如果我们只是外在的学习圣人，控制自己做圣人，会很累。人生有八风：利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。听过苏东坡的“一屁过江”的故事吗？自以为得道，其实差得远了。
儒家只有承担，没有超越，所以很累。
孔子一生做了两件事情：第一件是治国，到处推销他的治国之道，结果一败涂地。第二件是教书育人，结果留下千名学生，千古留名啊。
45岁之前，要做加法，45岁之后，要做减法。所以，45岁之前，学儒学，半部论语治天下！
左肩酸痛者担当家庭，右肩酸痛着担当工作、团队，两肩都酸痛者，则很容易变成“两院院士”：医院和法院。
道家：出世的哲学：无为、顺应万物。
道德经可归纳为两句话：顺应天地为道，顺应社会为德。
学习超越，40多年学道；超越自我，做到无我，放飞心灵。
庄子的智慧在于顺，但难懂，变成道教，追求“仙”——有点偏。
儒家的有（色），道家的空，是为二分法。
佛教，从印度传来，已经深深烙下儒家、道家的印记。
佛法=人（有、色）+弗（不足、空）=色+空=不二法门
儒、道、佛三家智慧的集合：面对当下的境界，全然地扮演好当下的角色，故事是宗教、文化传承的载体，所有文化开始于神话。
哲学是科学之母，宗教是哲学之母。
活在当下，面对提起（承担）、转身放下，把心安住在当下，活在当下。凡事在迷与悟之间，悟：我与心同在。
对外掌握作为的艺术（儒）
对内享有无为的艺术（道） 禅，艺术人生
人生可用7来形容，色：7色，音乐：7音，事：开门7件事，周：7天，
忙：心亡也，
闲：日在门里，心回家了。
身体，每7年全部更换一次细胞，心灵，每7年更新一次。
生命的不同阶段：
0-7岁：道生一
出生时只有一个感觉体，没有判断。多接触大自然，给予的阳光教育避免阴暗面，因为正在形成潜意识。
3岁看大，7岁看到老。此间的教育最能影响一生。
不要先给工具，要先给知识，给文化。什么是文化：当你把所学的所有知识，全部
忘光，还留在你脑海里的就是文化。
学习：
1） 自立----哪里倒下，哪里起来。不要责怪绊倒你的石头或凳子，学会自己爬起来。
2） 敬畏----学会对长辈的敬畏。一个家，有了长辈，才有一家的团圆，才有凝聚力。
一个单位，团体也一样，同样需要对领导者的敬畏，团队才有战斗力。
孝道是根，孝顺孝顺，孝而后顺
7-14岁：一生二
头脑的产生，性别的产生，自我感产生
7-14岁间，尽可能和同性玩，同性相吸
用人之道：一德，二识（胆识远见），三学（谦和），四才（学历）
学习：
1） 学感恩----任何人为你做事，感谢别人。喝爱心水。
2） 学惜福----不完美有遗憾同样感恩。人生的故事要去品。
知道，知者进道
接受就是超越，怨恨只能伤害自己，不会伤害他人
3） 学自律----太容易满足的人就没有激情，富贵，会至人于死地。
丰富的物质+残酷的竞争=把孩子变得孤独，痛苦。
物质的上升-----人性的毁坏
*教育三方面：父母教做人，学校教知识
*教：孝加上文字，就是说，把孝道写成文字，给孩子们读，就是教。往头脑中灌输知识。育：心灵的教育
人必须有心灵的家园
14-21岁：二生三
自我完全形成（父母不能再用你的权威了，再用，就会伤他），排诉心，逆反心形成。我们要去尊重他，可以建议他人如何做不可强迫他；这阶段，性别完全形成，异性相吸，不要压制恋爱，正确引导。最美好的爱情就是此间。
建立自信----来自父母的赞美，认可。
学习：
1） 奉献和分享----多参加社会活动（自愿者，义工，社区服务）
2） 懂得珍惜----学会爱，先学舍
21-28岁：三生万物
人充满欲望，野心，抱负，生命能力达到顶峰
必须要经历风雨，见世面
磨练意志，去鼓励他。
充满自信，自信是成功的保障。
天上天下，唯我独尊
不要和其他孩子比。
儒家认为：我们总被自己的所得所累，成就家被家所累，成就国被国所累，成就财富，被钱所累，这些，都是没有超越的结果。所谓的高人，就是成就后再超越。
学会：忠诚、踏实、成就未来
28-35岁：人法地
责任感成为原动力，要有承担的勇气。什么叫做聖：你的耳、你的口，稳稳坐在王上—
被你管的牢牢的，就是圣！
35-42岁：人法地
使命感成为原动力，学会忍，成就你的气度，智慧，胸怀，心量容天下
以上只要实现，没有超越，四十二岁后，要用道家思想—超越。
35岁以后就要有禅的智慧。
42-49岁：地法天
信念成为原动力：有了信念：不会再为金钱，权力所累，用信念超越自我的执着。有
了权力要学会善用；有了金钱，要学会善用。生命，渴望灵性，要有超越。
无德而有才，威也。
儒家还是物质的，道家更升华为精神的。42岁以后努力成为传统文化的传承者。 49-56岁：天法道
信仰成为原动力，信仰是用世界上所有物质包括生命都无法交换的，所以，才有共产
党员不畏严刑拷打，才有人体炸弹。
信念可以战胜一切，而信仰可以超越一切。
五十知天命，儒家求有为，道家求无为。人生三大课题：爱、生命、死亡。一个不爱
自己的人不可能爱别人，所有家教是为了解决死亡的问题
人类有2个工具：1，科学技术：（现在人太自大，就臭了）向外认识世界2，宗教信仰：向内认识自我，今后的战争是宗教之战
宗教教人超越死亡，人们将会“圣战”
超越不放弃是更大的承担
人生需要三个朋友：35岁需要律师朋友；42岁需要医生朋友；49岁需要信仰朋友。人生金字塔：
灵性生命 精 神 生 命
物 质 生 命
你是否在随着年龄增长而上升？
56-63岁：学会放下
不要做总经理了，做个董事长吧。需要你做的就是2件事：方向、控制。犹如唐僧，找
个孙悟空做总经理，做事情、找资源，都是他的事情。
63-70岁：彻底放下世俗的羁绊，回归无染的童心
眼中没有批判，只有祝福和爱 超越信仰
天下有三危：得少而多宠；才下而位高；无功而受禄。
人类把握了时间，但失去了空间；
所有的事物，有得必有失；
不要迷恋科学技术，人类已经被科技束缚；
信仰和宗教也是工具，不是目的；传统文化也是超越自我的工具，目的地是自我、
真我。
70以后：常养圣胎，自主生死
0岁的童心，叫无知，70岁的童心，叫丰满，死亡是最丰满的、最美丽的绽放。
生命是一个通道，一个工具，关键是你用这个生命走向哪里，是升华，还是堕落？年龄在上升，心灵是否卡在什么地方了？
迷或悟 ？
篇二：《佛法即活法》选段(释果宁)
众生无相的真实
佛教中的最后一个山门，叫作无相门。
无相，源自梵语animitta，有无形无相之意。《大宝积经》云：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。” 《金刚经》曰：“若见诸相非相，即见如来”。
很久以前，一座山庙里住着一位老和尚和一个小徒弟。有一天，山上来了一位达官贵人，为庙中捐了很多财物，老和尚热情地接待了他。 不久之后，山上来了一个书生，衣衫褴褛，面黄肌瘦，饿得几乎晕倒。老和尚见此状况，马上叫小徒弟将他扶进庙里，同时吩咐端上最好的茶，准备最好的斋饭。
小徒弟心中不解，为庙中捐了那么多的财物的达官贵人自然有资格喝最好的茶，吃最好的斋饭，而如今，一个不知从哪儿来的“叫花子”，师父为何还如此厚待他？于是，书生住在庙中的时间里，小徒弟从来都是冷言相对，并经常瞒着师傅，将馊掉的斋饭端给书生。
书生告辞后，老和尚用泥巴塑了一尊菩萨像，然后叫来小和尚，告诉他这是自己用千金请来的菩萨。
于是，小徒弟每天认真地给菩萨上香，虔诚地念经。
一个月后，老和尚又将那泥菩萨削琢成一只猴子，放回原处。小徒弟发觉菩萨变成了一只猴子，吓了一跳，当然也不再去上香了。老和尚问起此事，小和尚惶恐地回答：
“师父，那菩萨变成一只猴子了！”
于是，老和尚拿过猴子，再次削琢，一尊菩萨塑像又栩栩如生地出现在小徒弟的面前。老和尚用棍子在小徒弟的头上敲了一下，慢慢念经，不再理他。
老和尚的敲打终于使小徒弟顿悟。
其实，每个人的生命都不过是一团相同的泥巴而已，只是被塑造成了不同的表相。
相，恐怕是世界上最能影响我们的东西。我们往往执著于我们所认识到的那个“相”，慢慢迷失了自己，迷失于世界，迷失了那无形无相的道。
如何提起，如何放下
佛殿之中，弥勒菩萨面向山门而坐，代表佛教的山门对众生敞开，无论是谁，无论贵贱高低，都会笑脸相迎。在弥勒菩萨面前，一切平等，众生平等。
那么，弥勒菩萨的快乐，来源于何处呢？
他的快乐，源自提起与放下的智慧。
在由布袋和尚转化而来的弥勒菩萨的传说中，弥勒菩萨有一个很重要的动作，那就是将布袋提起和放下，以此度化众人，解开烦恼。弥勒菩萨的布袋，拿起来放下去，便代表了提起和放下。有人向他求解烦恼之术时，他将布袋往下一放，告诉你要放下，因为放不下，才会引出许多无端的烦恼。然而，看似非常简单的两个动作，却有很多人一辈子都做不到，只能在烦恼和虚妄中度过一生。因此，弥勒菩萨才会“笑天下痴迷之人”。那么，到底什么才算是提起和放下呢？
有这样一个故事。一天，一位师父叫两个弟子下山化缘。师兄弟两人来到一条小河边，正要过河，突然发现河边有一个姑娘，因为水流太湍急了，不敢过河。大师兄看到这个姑娘面有难色，就走过去，毫不犹豫把姑娘抱起来，从河上走过去，放下她，转身就走了。
之后，小师弟也过了河，并追着师兄问：“师兄，师父说了，男女授受不亲，你今天怎能抱一个姑娘过河？这样不是犯戒了吗？”
大师兄回过头，只说了一句话：“师弟，我早就放下了，你为什么还抱着呢？”
很多时候，我们的人生就像那个小师弟，没有提起也没有放下，因此生出无限的烦恼。而那个大师兄，面对柔弱的姑娘，首先提起的是大丈夫应该有的英雄本色，他必须帮助姑娘。而到了对岸，如果他还继续抱着姑娘，或者和她说话聊天，那他就是放不下。事实上在我们的
生活中，提起与放下是同时的，这个大师兄在提起男人本色的时候，放下的是和尚的角色。而过河之后他将姑娘放下离开，提起的是和尚的角色，放下作为英雄和男人的角色。而小师弟则不然，在过河之前既想提起和尚的角色，又要提起大丈夫的角色，不敢去抱这个姑娘，犹豫着是抱还是不抱，是帮还是不帮，忘记了佛门的无住无相。着了相，将自己束缚在一个尴尬的角色中，枉生出众多烦恼，却又一事无成。
你的心还在别处吗
我们此刻坐在这里，人在这里，心在吗？
心在，便叫提起，身心合一。这便是禅中一个很重要的概念——当下。安住当下，活在当下，很自在，心无任何挂念，心只在这里，没有漂浮出去。而弥勒菩萨要给我们的智慧，正是这样一种面对当下的境界。 很多人恰恰不是如此。人生的烦恼，其实就是我们无法放下，我们无法面对当下的境界。我们的心，要么停留在过去，回忆过去；要么在展望未来，担忧未来，让自己的生命在过去和未来之间，在虚幻的世界中消耗掉。
为什么弥勒菩萨能快乐地提起与放下？因为他看懂了自己。每次提起，提起的都是我们的责任，而放下与责任无关的事情。我们在人生中要面对太多责任，面对妻室儿女，要提起丈夫与父亲的责任；转身面对员工，就要提起企业家老板的责任，成就自己的事业。要承担这
些责任，就要放下儿女情长。转身很关键，就像那位大师兄，转身就要放下，多思考一步，放不下，就会心生烦躁，烦恼随之而来。 懂得放下的人是智慧的，因为放得下，就会获得自在。很多人在自己的办公室里一边处理事务，一边牵挂着家里的亲人，身心分裂，无法全然地安住当下，因此无法专注地处理自己的事务。他的身心被分裂成两块甚至很多块，所以感到自己心很累，很疲惫。
有很多人错误地理解放下的概念，认为佛教中所说的放下就是逃避，放弃一切。而事实上，提起与放下的智慧并不是消极和逃避，而是要人们学会专注地扮演好当前角色。提起与放下的智慧就是专注，即专注于当前所处的人物和事件上。专注才有效率，心无杂念，才会摆脱烦恼，获得成功。这也正是弥勒菩萨的智慧和快乐：该提起就提起，该放下就放下，在提起和放下之间学会完美地转身。只有学会专注的智慧，才能拥有自在、快乐的人生。
有这样一个故事。
一个小和尚要出门远游，但日期一推再推，已经过了半年了，还迟迟不肯动身。
方丈问他：“你出门云游，为什么还不动身呢？”
篇三：稻盛和夫读后感
稻盛和夫读后感
稻盛和夫读后感
通过看这本书，也让我化解了内心的一种焦虑情绪，让浮躁的心变得沉静起来。此前我一直担心自己转换行业，进入兴趣的行业是否能够成功。这种担忧与焦虑使我左右摇摆，徘徊不前。但是通过阅读这本书，我明白了一个道理，那就是只要我肯付出努力，甚至付出超出任何人的努力，那么我一定会有所收获。只要我选择的方向与宇宙的意志相一致，只要我的内心保存着善念。想到这些，我不再为未来能否养活自己感到担忧，不再为自己可能比周围的同学落后很多而焦虑。因为我知道，只要全力以赴的工作，就一定能够收获幸福！工作，蕴藏着美好人生的一切元素！
除了强调全力以赴的投入工作，我还看到一个富有智慧的稻盛和夫。他的智慧表现在他对每一天的态度。即便建立了如此庞大的公司，他仍旧不刻意为公司定立5年或者10年等长期目标。而他更重视的是尽全力投入当天，当今天很好的投入以后，第二天自然到来，再继续以全然的热情投入其中。因为，当计划没有实现时，一个人难免产生消极的情绪，而竭尽全力于今天，则更容易让人创造奇迹，让人感受到幸福与喜悦。这种活在当下的思想，让人容易体验到快乐！
这不禁让我想到了一句古话：只问耕耘，不问收获。这句话里暗含着太多的哲理。当一个人做到只问耕耘，不问收获的时候，无私的精神更容易从他身上得到展现。而不问收获，同时也是一种最佳的放任思想，只问耕耘，则是最佳的吸引状态。这可以说是深刻的融合了吸引定律的思想精华。不问收获，不等同于不要收获，而是相信收获会自然而然的获得。就如我渴望从事自己觉得有意义的工作，但是却又担心这样会挣不到钱，养活不了自己，但是牢记这句话，使我相信，只要我勤肯的付出努力，就会获得巨大的回报。我突然意识到，过去自己有太多的限制性信念，尤其是关于工作与成就。我意识到性格存在的不足后，总是觉得以我现有的这种性格，无论自己如何努力，都无法获得巨大的成功，但是看到这里，我突然明白，无论此刻我存在多少问题，但只要我对工作拥有极大的热情，尽全力投入其中，借由不断反省，我就能够突破自我的种种限制。
学习了吸引定律，深入了解了灵性成长以后，我过多的投入精力于如何改善自我，化解各种情绪等问题。妄求通过化解各种负面情绪来达到成就事业的目的。但是，我渐渐的意识到，我找错了方向，或者说如果我的目标更多的是成就事业，那么我忽视了真正重要且最为直接的方法。我感受到，自己在接触灵性成长等知识后，过多的在意自己是否情绪良好，虽然控制情绪的能力的确增强，也能找回一些能量，但是同时我也发现，为了让情绪变好，我有种降低自我标准的倾向。
另一方面，学习了吸引定律，好似为自己创造了一个幻觉，那就是我只要懂了吸引定律，就可以轻松的创造奇迹。但是，现实不断的教训我，也让我发现，学习吸引定律以及心灵成长的知识，作为一个渴望成就事业的人来说，并不意味着他可以少做一些事，一切都等待上天给他安排好，相反他仍旧要做那么些事情，仍旧要刻苦努力，甚至付出比常人多出数倍的艰辛，只不过在付出这些的同时，懂得这些道理的人，应该在心境上
更能够控制得好，能够尽量保持正面乐观积极的态度。而真正借由吸引定律的原理创造奇迹的人，恰是那些全力以赴，全神贯注，付出比常人多出数倍努力的人，他们的努力获得了能量的支援，他们的付出获得了神灵的帮助，他们的思想获得了神灵的启示，如此才会创造奇迹。
从书中，我还看到了一个令自己感动的实例。那就是要如何面对那些自己不喜欢的工作的态度。虽然新世纪思想等等，都在强调要找到自己喜欢做的事情，但是我渐渐明白事情确实有适合与更适合之分，但是喜欢与兴趣确是可以培养的。更重要的是，当眼下的工作并非自己喜欢的事情时，我们要以什么样的心态面对它。稻盛和夫做了一个很好的榜样，也让我看到了一种希望。他在刚刚工作时，未来几乎没有什么希望，而与他同去的那些应屇生都纷纷跳槽了，只有他留了下来，虽然这并非他所愿意的，但是在这种情况下，他选择了换一种心态去面对工作。在一个尚不具备条件转换行业，转换工作的时候，即使当下的工作枯燥、无趣，甚至看不到什么意义，他仍旧应该全力以赴于其中，踏踏实实的干下去。这看起来是一种愚的表现，但事实上恰是这种踏实的作风成就了稻盛和夫。
对于面临找工作，同时要完成课题的我来说，我更加清醒的意识到，这种踏踏实实的作风的重要意义。尤其当我对课题缺乏兴趣时，我告诉自己无论如何我都要尽全力完成它。在过去，我觉得很多工作都没有意义，或者说即使做好了，也看不到获得巨大成就的希望，但是我从他的身上看到，只要坚持踏踏实实的工作，不断的积累，起步时再小的工作，再无意义的工作，到后来积累起来也一定是一项伟大的成就。稻盛和夫的书，对于当下浮躁的人来说，真的是一剂定心丸。告诉我们扎扎实实、稳步积累的工作的重要意义。无论当下的工作是什么，无论我们喜好与否，只要我们选择在当下投入这样的工作，就需要尽全力将其完成，这是一种责任，也是一种智慧的选择。
结合佛法的理念，我想到坚持不懈的艰辛工作就是一种戒，利用持戒方能生定，进而得慧！在追求成长与灵性提升的道路上，我选择借由全力以赴于工作，来达到未来美好的境界。身居其位，便谋其政！全心全意的投入工作吧。当然，不要忘记适时反剩今生既然来到世上，必然有其特定的目的。放下为了自我感觉良好而选择的享受，为了创造美好的世界承受更多的痛苦吧，这才是宇宙的意志，而痛苦也将随着创造的不断拓展，逐渐化解，由苦变乐。
拓展阅读：稻盛和夫《活法》读后感
《活法》是日本四大经营之圣之一的稻盛和夫先生在晚年所写的，他在本书中回顾了几十年来的经营心得，呈现了他对人生的感悟。这本书不仅把目光投向个人的活法，而且把视野扩展到国家、社会乃至人类的文明。对于我，一个以目前的能力不可能去影响国家、左右社会的小人物而言，读此书只是为了改变自己。
人生的目的在哪里？你为何来到这世上？或者浅显点：你为了什么活着？或者再浅显点：你相信什么？记得在小些时候，曾有一个答案让我为之振奋：相信自己。对！我也曾经把它当成激励自己的信条。但是，我也的确为了这四个字迷茫过。这句豪言壮语，在你迷茫时竟显单薄的很。我凭什么相信自己？是曾经小小的成功吗？它在如今的挫折里被淡化。是相信自己无限的可能吗？在有限的生命里，无限又是什么？
那么，人又为了什么活着？为了自己活着吗？如果人只是为了自己活着，那样站起来是一，躺下去还是一的活着，生命岂不就变的可以如此的被轻易抛弃？在梦想被无限化的童年，那句为了自己精彩的活着是如此充满力量与诱惑。而稻盛和夫却说：是为了在死的时候，灵魂比生的时候更纯洁一点，或者说带这更美好、更崇高的灵魂去迎接死亡。难以表述我看到这句话时的震撼。恍惚间，我才发现一种所谓的虚无，一种所谓的冥冥，掺和着虔诚与感恩，竟然能如此的释怀。
人生会遇到很多的问题和困难，人该如何去面对？在生活与工作中该如何安身立命？这是每个人都必须面对的话题。《活法》给了我们最好的答案：人生的意义在于提高修养，磨炼灵魂。说得真好，人活着就要不断提高自己的人生修养，把人生各种不幸都当成是对自己的考验。经历一次考验人格就得到一次升华，就会获得一笔莫大的人生财富，从而使得自身修养不断得到提升。有时经常觉得工作压力大，有许多的担忧。然而这本书，却给了我很大的自信。我会把工作中的各种压力化为动力，发挥自己最大的热情，认真做好自己的本职工作。工作着就是幸福的，工作着就是快乐的。当我们真正能做到付出最大的努力，不断提高自己，一心一意坚持做下去，不骄不躁，不断净化灵魂，并做到自省自戒，我们将会变成另一个脱胎换骨的自己。另外，作者还告诫我们要感谢生命。生命只有一次，可是我们都在追求什么？房子再大也不算大，越大越好；车子再好也不算好，牌子越亮越好。我们早已迷失了自己，却浑然不知。心怀感恩，这是最基本的美德，然而也需要我们去一遍遍重温。如果生活在这个世界上的每个人都能够做到行善积德，心怀感恩，可以想象，这个世界将会是多么的美好。
于是，相信自己又充满了莫虚有的力量，纵然只是相信莫虚有的灵魂；于是，可以极其认真的对待每一天,因为曾经怀着如此的执著跌跌撞撞来到这个世界；于是，可以拥有睡也想、醒也想、持续强烈的愿望,因为可以笑对最后的一秒，带着坚强、平和的心，做一个内心强大的人。
《艺术即经验》读后感
《艺术即经验》读后感
杜威提出的“艺术即经验”（Art as experience）是著名的艺术理论之一，其是对20世纪美学的一大贡献，引导了西方甚至世界艺术发展方向的一次革命。女偶然发现《艺术即经验》这本书，便泛读之，未求甚解。
杜威所倡导的艺术观不是在象牙塔之中上演的“阳春白雪”，而是一种“活的生物”，他对艺术的理解和判断，消解了中世纪以来流行的非理性“神秘主义”美学和理性“神秘主义”美学，将艺术还原到了生活。
依照胡适的说法，“经验”即生活，生活就是应付环境。利用交换定律，则“经验即应付环境”。文艺复兴后期，西方人意识到，当个人性格与环境产生强烈冲突时，悲剧的命运往往就诞生了。性格和环境决定命运，为了命运的垂青，人类从古至今都在积累经验，以适应、甚至改变环境。先人会教授后人适应环境的经验，与此同时，人在成长过程中，增长经历和阅历也是在积累经验，从而以先前的经验为认知基础去适应环境。
几乎每个人都要应付环境，“艺术即应付环境”，那么艺术就不是某种供少数人享用的东西，而是应该赋予一切生活活动以终极意义，使其完善的东西。原始艺术所具有的生气和力量，使现代艺术相形失色，原因在于，艺术成为人了族群生活的一部分。杜威说，“高雅艺术与通俗艺术的分野，这种分化对艺术的发展来说，是具有灾难性的，前者失去了大众，后者则失去了品位”。一部分普通百姓听见艺术二字，便觉得这是遥不可及的和自己的生活压根碰不着边的，使得艺术成了仿佛只有知识分子或者有钱人才有资格享受的东西。而另一部分人把艺术低俗化，不仅使艺术没有品味，并且腐化人的思想，让低俗与一些大众的思想形成恶性循环。
艺术的产生就是为了使人类获得适应环境的经验，而经验的再创造也更加有利于艺术的发展。艺术创造持续发展，必然让更多的经验产生与持续，这一过程对人类来说是永无止境的，而这正是杜威美学的魅力。
《艺术即经验》读后感
杜威提出的“艺术即经验”（Art as experience）是著名的艺术理论之一，其是对20世纪美学的一大贡献，引导了西方甚至世界艺术发展方向的一次革命。女偶然发现《艺术即经验》这本书，便泛读之，未求甚解。
杜威所倡导的艺术观不是在象牙塔之中上演的“阳春白雪”，而是一种“活的生物”，他对艺术的理解和判断，消解了中世纪以来流行的非理性“神秘主义”美学和理性“神秘主义”美学，将艺术还原到了生活。
依照胡适的说法，“经验”即生活，生活就是应付环境。利用交换定律，则“经验即应付环境”。文艺复兴后期，西方人意识到，当个人性格与环境产生强烈冲突时，悲剧的命运往往就诞生了。性格和环境决定命运，为了命运的垂青，人类从古至今都在积累经验，以适应、甚至改变环境。先人会教授后人适应环境的经验，与此同时，人在成长过程中，增长经历和阅历也是在积累经验，从而以先前的经验为认知基础去适应环境。
《经典即人生》读后感
我要去富阳
--读《经典即人生》所感
写下这个题目，先要说说我接触《经典即人生》的缘起。
我是好未来教育旗下智康一对一的一名语文老师。去年，我有幸接触到一名小学六年级的学生。这孩子曾跟随陈琴老师学习过，他很喜欢陈琴老师。孩子妈妈对我说，很遗憾，陈老师去了杭州，没法再教他了。我问孩子妈妈，陈老师讲课有什么特点？孩子妈妈说，陈老师很博学，能很好地驾驭经典，也能很好地调控孩子。我又问孩子，你为什么喜欢陈老师。他说，上陈老师的课不算是上课，那是“读经”，比较好玩。我在意外与好奇之余，打开了孩子妈妈给的陈琴老师的博客。
通过博客，我为陈老师深厚的积累所震撼，便抢占先机般地关注了她的博客；读着她的博文，我了解到陈老师已经出了一本名为《经典即人生》的书了。于是，我迫不及待地买来看了。看后，直如醍醐灌顶。同时，也深感自己作为一位语文老师的不足。
其实，我在接触《经典即人生》之前，也曾在尹建莉女士的教育专著《好妈妈胜过好老师》上读到过关于语文教育的建言，当时已经意识到及早让孩子建立阅读习惯的重要性，并且我自己也已经是实践者了--我的孩子已经三岁半了，《三字经》、《百家姓》、《弟子规》及唐诗等，我都和她一起背诵了一些。但是，透过尹建莉女士的书，我只是认识到阅读经典的重要，却不知该给孩子读哪些经典，也不知当以何种方式进行。另外，有趣的是，我曾发现我的孩子愿意听我诵读经典，却不大有耐心听我讲长篇童话故事。我有点怀疑自己让这么小的孩子接触“古董”会不会有问题--现在知道是由于她当时年龄小，没耐心听那么长的故事。而就在那迷惑的时候，我接触到了陈琴老师的《经典即人生》。陈老师的话，及时地点醒了我。我也才确信，我正走到了“读经”的路口。
读完《经典即人生》，因为我本人非常欣赏书里的一些观点和做法，对陈老师本人的风骨也到了顶礼膜拜的地步。所以我很快就把此书推荐给家长们--我所在的公司有二个群，一个是小学升初中的交流群，一个是广州初中交流群。群里的成员，除了我们公司的几个维护群的伙伴，就是些关注孩子学习并经常相互讨论的家长。推介之初，我向家长们宣传了陈琴老师的经典素读理论。没想到有的家长马上就回应说，陈琴老师的课，我也听过，觉得很赞。还有家长说，可惜广州的初级中学以及高级中学中，鲜有能贯彻经典素读理念的，都是以传统教材为纲。甚至，有的家长看我极力夸赞陈老师的素读教学，又鉴于我本人热心于教育，很上进，便呼吁我以陈老师的教学方式开班。那是怎样的一种压力与动力！我深知，我远不能和陈老师相提并论。但是，家长需要一个效法于陈老师的老师。
那一刻，我多么渴望，我立刻就变身为陈老师……
关于素读，在我粗浅的记忆里，就是诵读经典加广泛阅读。但是，真正要展开来谈素读，我发现我只能一而再再而三地翻开书来。因为素读还涉及读什么，怎么读，怎么开展的问题。关于这个，陈琴老师在书里的讲话，已很精练。那么长的篇幅，那么丰赡的内容，凭我的拙笔，概述不完，而且，我自己都要一遍一遍地去反复咀嚼。
我能做的，目前仅限于让家长们、同事们和我同读一本《经典即人生》。而且，坦白地说，我也在借助《经典即人生》来给自己补更多的课。前些日子，我特意让先生给我一次性买了七本书，分别是《发现母亲》、《正信的佛教》、《秘密》、《希腊神话》、《圣经故事》、《叔本华美学随笔》、《大唐李白》。除去末一本，其余六本均来自《经典即人生》里的推介。所以，可以想见，一本《经典即人生》的价值，于我，简直是：一册在手，应有尽有。
以至于有些日子，Q群里的家长问我，涂老师，你给我孩子推荐些书来读吧。我说，您去读《经典即人生》吧，读这本书里边提到的书即可。有心的家长或许会知道，我并非纯粹的懒。
说心里话，以一个家长的身份，去谈《经典即人生》，我觉得我并非从零开始。毕竟自从做了母亲以后，我觉得自己充分地具备了一位母亲的本能，那就是尽一切可能为孩子好。我从孩子一岁开始写育儿日志，二年多的光景，已写下了二十四万字。之所以要持之以恒地做这样一件事，不是因为别的，恰恰只是相信每一个生命都是可以被记载被珍视的传奇。并且，我相信，这会是促进我自身成长的关键环节。再者，对于孩子的母语教育，我正在走的，就是“经典”之路。对我来说，记录孩子学习的过程，就是自己重新迈步的过程。当然，我能这样说，完全是因为作为家长的我很幸运，我的孩子尚小，而我又恰好能通过我的学生去聆听陈老师的教诲。
然而，话说回来，我到底同时也是一名语文老师。就一个专业的老师而言，我觉得我最欠缺的，是有素的训练，是与教学现场即景式的弥合。尽管我的诵读积累也很有限，但我觉得去现场接触陈老师更重要。过去的人读书，经常有游学的机会。老师和学生之间，不光“会晤于一室之内”，还可能要一起去云游，甚至共寝共食。《经典即人生》于我，远不是一种教育理念与教学方式的濡染，它更多的是一种生命的洗礼，一种灵魂的召唤。我在心里是把陈老师看作自己的老师。
据我所知，陈老师在自己的教学生涯中，遇到过重重障碍，但她从不妥协，总是从教育的本质去探索，总是从孩子的学习实际出发，总是以一位母亲般的爱心去面对每一个学生。这是最能震撼我的地方。陈老师说，“学不已，浩瀚书海任涵泳”；陈老师说，“穷思变，道不远人贵求索”；陈老师说，“业臻精，大道至简终可行”。每一句话，都是在说母语的学习之道；每一句话，又都道尽了人生的真谛。
“文字是‘神奇’的药”。在读《经典即人生》之前，我或许没有那么强烈地意识到小孩子学语文的过程可以多么精彩而享受，我觉得语文课堂可能只是少数特级教师及优异的孩子才得以享受的。但是，当我在陈老师的课堂上--我看过陈老师教学的一些视频，看到孩子们一张张精神焕发的脸，看到他们非常自然非常活跃地在教室里争着表现自己，听着他们齐刷刷地大量背诵，然后又在书里看到那感人肺腑的感谢信时，我的心完全被融化了。
其实我在想，一个真正热爱语文的人，总是怀着一颗赤诚的童子之心。像我这般愚痴的人，虽然每每觉得陈老师的沉淀已经到了我无法企及的高度，可是，我总是以陈老师的话鼓励自己，要有“目视前方”的勇气，再不好的现状，或许也携带了其它美好的东西同来。所以，平时遇到不顺的事，我就叫自己看书；平时很累的时候，我仍然叫自己看书。
“文字是‘神奇’的药”。恰是受过文字的安抚与精神引领的人，才能说出这样的话。“文字是‘神奇’的药”，仿佛让我想起鲁迅弃医从文的故事，如果鲁迅知道，许多年以后，重又有人以文字为“药”，会是怎样的欣喜？
得知新近的经典素读成长活动在富阳展开，我带着万分激动，以及十二分的虔诚之心，写下这点浅薄的笔记。我本欲说，我想去富阳。可是，一转念，不能只是“想”，这是一个必须有的行动，是一份再不能等的渴盼，否则，从陈老师那接过来的那位可爱的同学，我怕把他耽搁了。
由于这次活动，虽名为“邀请函”，可实际还有个选拔的过程。在写下笔记之余，我仍然心中忐忑。而我的学生家长给我的陈老师的QQ号，我尚且未加，先不想打扰她。我想她应当很忙。
另外，不得不啰嗦一下，因为急于写下三千言，以供报名之用--我觉得我这次报名有点晚了，然又不想再晚，所以在急急地赶稿。写到快够字数的时候，我总觉得自己说来说去，更多的是要去富阳见陈老师。以至于关于《经典即人生》本身，似乎所言寥寥。但这在我心里，也有点不得已。我觉得需要实践的东西更多，包括诵读和博览，而远不只是对于一本《经典即人生》的读后感。希望陈老师及其他邀请者看了我的笔记，能勉强谅解！
涂江艳二零一四年三月二十八日于广州
陶行知论生活教育读后感
在万物复苏，阳春三月的日子里，我们一起阅读《陶行知论生活教育》，感受春意，触摸自然，孕育未来。
著名教育学家陶行知先生说过，“生活即教育，一日生活皆课程”。教育从生活中来，又到生活中去。生活即教育，是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义在于生活之变化，教育之伴随，即生活无时不含有教育的意义和契机。给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。
教育无处不在
生活是教育的根基与土壤，教育发生在生活中的每时每刻、方方面面。生活与教育是一回事，是有高度的一致性的。因此，教育要根据生活的需要，教育要通过生活来进行，过什么样的生活，便会有什么样的教育。让孩子只学习书本上的文字知识，而不从真实生活中感受触碰真实，这样的教育只能是假教育，是没有活力的教育。这也不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一个过程。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育，生活决定了教育的目的、原则、内容、方法。教育使人天天改造、天天进步。教育不是为生活做准备，而是生活本身，教育不能脱离生活，知识要从现实生活中躬行来。
教育勃发生机
今天我们的教育，其实是在引导每一个孩子，如何去更好地认识世界、改造世界。每一个孩子，都是未来世界的建设者，他们需要从当下学习知识、汲取教训、积累经验、锻炼品格、提升能力。今天的世界，就在他们闪动的双眸中；未来的世界，就在他们成长的心田里。
教育需要激情，绚烂的燃烧；教育需要温情，终身的熏陶。陶行知先生的教育理论是博大精深的，它需要我们结合教学实际，不断的去探究其实质，付之于行动。
美丽的花朵迎着朝阳成长，稚嫩的小脸透着无限希望。用爱心浇灌嫩苗，愿孩子们如粒粒种子般，拥抱春天，拥抱希望，迎向朝阳，茁壮成长！（徐婷）
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