中国国民性演变历程(全新修订版)读后感心得体会 第(1)篇

关于作者n张宏杰，清华大学的历史学博士后，师从著名历史学家葛剑雄先生。他原本是辽宁一家银行的普通工作人员，是中国民间著名的历史写手之一。作品有《大明王朝的七张面孔》、《曾国藩的正面与侧面》、《饥饿的盛世：乾隆时代的得与失》等，本本畅销。关于本书n这是一本深入剖析中国国民性的书，与同类书籍相比，它没有满足于在抽象意义上谈论一般的国民性，而是在历史发展的宏观视野下，透视国民性演变的历史脉络，试图把握其中的规律，并且勾勒出这种演变历程和中国古代制度演进过程的因果关系，兼具历史的厚重感和纵深感。核心内容n中国国民性并非一成不变，而是经历了从春秋时期的贵族文化、魏晋时期的士族文化、宋元时期的平民文化、元明时期的流氓文化，再到后来清朝的奴隶文化这五个发展阶段以及四次转折。一、春秋时期的贵族文化n春秋时期的贵族文化主要表现在三个方面：n1. 遵守信义n比如，春秋时期贵族之间打仗，很讲究战争规范：不能攻击已经受伤的敌人、不能擒获须发斑白的敌人、敌人处于险地时不能乘人之危、敌人陷入困境时不能落井下石、敌军没有做好准备时不能实施偷袭等等。这些都是春秋时期贵族文化的体现。2. 珍惜荣誉n1793年1月21日，法国大革命正值高峰，路易十六和皇后被送上了断头台。在皇后上断头台的那一刻，不小心踩到了刽子手的脚，她下意识地说了句：对不起，先生。这就是贵族文化的首要特质——优雅。此刻她的丈夫路易十六，面对杀气腾腾的刽子手，留下的也是一段坦然的遗言：“我清白死去，我原谅我的敌人，但愿我的血能平息怨恨的怒火。”可见贵族对自己荣誉和风度的珍视。几分钟后，路易十六和皇后便身首异处了。其实，珍惜荣誉的人在中国的春秋时期很常见。比如孔子的学生子路，在战争中阵亡，临死前做的最后一件事竟然是系好被对手砍断的帽缨，正冠而死。3. 崇尚勇敢n春秋时期的贵族特别崇尚武力，上古贵族几乎都是武士，贵族男子也都以当兵为职业。要求学生掌握的“六艺”，就包括射箭这一项。楚康王继位五年没有战事，竟然认为是自己的重大失职。这种尚武的精神影响了后代很久，一直到唐朝都还存在，所以唐代的边塞诗很发达。不过这种尚武的精神到了宋代以后就慢慢消失了。宋朝对武力的贬抑，导致中国人在历史上第一次不再以立功疆场为荣耀，“做人莫做军，做铁莫做针”。有人甚至说，即使“率兵数十万收复燕云十六州”，也

中国家规读后感（一）

自古以来，中国是一个重视家庭的国度。从“国家”一词的表面上看，没有国就没有家，没有家也同样不会有国。“国家”是中国特有的概念。“国”和“家”紧密相联，国由家组成，家是国的细胞。特别是最近阅读了由中央纪委监察部网络中心组织编写的《中国家规》一书，让我的感触更深，也理解的更透。全书讲述了50个中国历史上有影响的人物或族群的家规家风故事，起于春秋时期孔子，止于晚清梁启超，包括杨震、王羲之、范仲淹、包拯、张载、王阳明、林则徐、曾国藩等历史人物，收录了历史上号称“家训之祖”的《颜氏家训》、传诵千年的诸葛亮《诫子书》、被誉为“治家之经”的朱柏庐《治家格言》等家规名篇。

古人云：“笃学修行，不坠门风”，“修身齐家，治国平天下”。诵读《颜氏家训》、《诫子书》和《治家格言》我们可以发现，这些流传千百年的家规、家训并不仅仅是一个家庭要遵守的规矩，也不是一家一人定下的规矩，而是阖全家族之力在长期的社会实践、生产生活、育人治家、做人做事中不断总结、提炼而形成的，是族人认同了的，是需要普遍遵循的规矩。家规家训诞生的过程也就是家族进行道德教育和形成共识的过程，希望通过制定家规，让家族成员明白什么是不能做的，亦或者说是希望其成为怎样的一种人。规矩在字典中是冰冷而生硬的条条框框，但一旦蕴含了对家人的谆谆教诲和人生期盼，那么它又是温暖的让人愿意维护和遵循的。古人们的家规家训并没有随着时间的流逝而消亡在所刻于的石碑上、镌于的牌匾楹联或传唱的诗词之中，相反它们的力量穿越了时空，发挥出了令人惊叹的力量。后辈子孙人才辈出，终不负先人期望，在流传百年的家规家训中，找到了修身立德的行为指南，在潜移默化中演绎了地域家族的兴旺发达。

由此可见，家庭的建设离不开个人自身素质的提高，正如人们所说，家规是一曲穿越时光的歌，而传承则是这曲歌中最美丽动听的音符。作为党员，尤其是一名党员领导干部，践行家风家训，提高自身的约束力，有助于我们在日常生活中讲规矩，在工作中守纪律，为党风建设做出自己的一份贡献，成为一名合格的党员。

领导干部的家风家规好坏，直接影响到社会风气和党风的好坏。古往今来的有识之士，无不把培养良好的家风家规与个人的修身、立业紧密地联系在一起。大多贪腐官员，他们有很大一个共同点，那就是他们在管不住自己的同时，更加管不住自己身边的人，这不仅是自己的亲人，还有自己的下属，这种“家族式腐败”就成为

《中国策》读后感 陈洪霞 暑假期间我拜读了《中国策》一书，感触颇深。我们国家已经到了一个重要的、关键的时期：一方面，改革开放以来，我国取得了举世瞩目的成就，无时不刻不吸引着中国人和世界各国的极大关注；但同时，中国也面临着前所未有的挑战和风险，改革中很多深层次和体制性的问题都开始逐渐暴露出来，中国的制度改革还有大量没有完成的议题。另一方面，中国经济目前正面临新的巨大考验：是否能更好的参与全球经济秩序重建；面对美、日、欧等主要发达经济体陷入衰退和实力相对降低的机遇，如何重塑中国在世界舞台上的大国地位，如何重塑世界权力布局，都是非常紧迫的重大课题。 作为一名老师，我对当前我国的教育问题及改革更加关注。在《人文策》中，我了解到了我国学术腐败问题、高等教育的现状、教育投入不足问题、农村义务教育仍是软肋问题、教育乱收费等问题，尤其是新中国成立六十年还无一个本土的诺贝尔奖得主。这些问题发人深省，让我深深感受到目前我们教育问题的严重性。 如何教育我们的学生？如何为国家培养出真正的人才？如何在每天的教学中渗透教育理念？这是我一直以来都在思考的问题。因为，我发现，我的学生中很大一部分并不知道每天学习是为了什么，目标并不明确；甚至是我自己，每天的目标只是让学生会做几个题吗？我们老师的目标到底是为了让学生考试拿高分？还是重点培养孩子们发挥其潜能？我想这些问题都值得深思，因为这也关系着学生的终身发展。 “一个党员一盏灯，一个党员一面旗。”尤其作为教师党员，面对的是广大青少年，其一言一行都影响着孩子们，我想我也只有以身作则、踏踏实实做好本职工作，给孩子们树立榜样，才能给孩子们一个好榜样，树立一面旗帜。为此，我会努力做到： 1.坚定共产主义理想信念，坚决捍卫和执行党的路线、方针、政策，在组织上、思想上、行为上与党中央保持高度一致，做“三个代表”的学习者、宣传者、实践者，做一个坚定、清醒、有作为的共产党的人民教师。 2.无私奉献，要善于从本职岗位做起，从一点一滴的小事做起，我要严格规范自己的言行，努力做到爱岗敬业、热爱学生、为人师表，以为学生服务、为家长服务、为社会服务为宗旨，以培养人才为目的，用文明的语言、务实的作风、耐心负责的态度、无私奉献的精神，来展现我们人民教师高尚的品格和人格特征，对每一位学生负责，对每一位家长负责，对

《艰难的国运与雄健的国民》读后感

历史的道路，不全是平坦的在我们伟大的祖国的记忆里，的确是极具险峻的，当日本进军我们中国时，当八国联军来犯时，当英国霸占台湾时，我们中华民族站起来了，用雄建的精神赢得了最后的胜利，创造了中国民族新的辉煌。

放眼望去，我们祖国今天的繁荣和昌盛都是经过了暴风雨的洗礼后得到的彩虹，在汶州在在地震中痛失了无数的同胞，但在那之后，又成功举行了奥运会，我们应该为祖国感到骄傲。

正如李大钊先生所说:我们应该拿出雄健的精神高唱着进行的曲调，在这悲壮歌声中，走过这崎岖路阻的道路。我们的祖国是富强的，但我们还要更努力创造美好的明天。

如果说祖国是家庭那么我们便是这家庭中的一员，我们要共同努力，点缀家中的装饰，使它变得更加美丽。

我们身为一名中国人，你就应具备奋发向上和兄弟姐妹们共同将我们民族雄健的精神发扬光大，一切艰难险阻都能冲过去。

论中国基辛格读后感（一）

《论中国（on china）》英文版于2011年出版，中文版2012年10月出版。全书617页。作者亨利阿尔弗雷德基辛格（henry alfred kissinger），1923年5月27日生于德国费尔特市，是犹太人后裔，1938年移居美国。他是中国人民的老朋友。曾任美国国务卿。是美国乃至世界着名的外交家、国际问题专家。他以根据40多年与中国领导人的交往，50多次对中国的访问，以客观、理性、严谨的态度，撰写了《论中国》。

总体上说，尽管在汉唐元明清都有中国与世界的交往，但总体上是局部的，有限的，还没有那一个时代像今天这样与世界在经济上、文化上如此深度、广泛、全面地融入这个世界。中国目前经济总量居世界第二位，将来将达到第一位。中华民族要屹立在世界民族之林，要实现伟大的民族复兴，所以我们要认识这个世界，同时也要知道世界在如何看我们。但是，我们毕竟刚刚开始融入这个世界。《论中国》提供了国外政治家，特别是从美国政治家的角度对中国的历史、政治、文化、思维的认识，为我们认识自己提供了另一个视角，更有益于我们清醒地认识我们自己。唐太宗李世民曾说：以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴 ，可明得失。同时为我们在处理与各国关系有重要参考价值，也对在全球化新形势下中国的文化如何面对，那些保留发扬，那些扬弃引发深深思考。

基辛格博士首先从晚清时期的中国谈起。揭示了几千年长期中国农业社会相对稳定、富足的社会之后，在外部世界已经现代化、工业化、全球化的情况下，仍旧坚持保守封闭、愚昧无知、妄自尊大、封建专制的社会状况。他力图通过清朝到当今时代社会在政治、社会、文化的沿革来认识、了解、揭开中国的神秘面纱。作为一个外交家，他不是仅仅陈述了朝鲜战争、中美建交、三次台海危机等等重大外交事件，而是通过中美关系这一主线，这一系列现象，着重分析中国人的战略思维模式和外交习惯。

读了本书以后几点思考：一是中美关系核心不是意识形态问题，核心是国家战略利益。上世纪70年代，中国比今天在意识形态上更加极左。但是由于当年前苏联构成对中、美两国的威胁，促进了中美走到一起。而今天，中国深度改革开放，前苏联的威胁不复存在，所以中美没有了共同的敌人，而出现了经济利益、战略空间的争夺，则形成了今天的对抗。而人权问题、价值观问题等仅仅是借口。

二是一个国家要令别国信服，要引领世界，不仅有硬实力

中国具有五千年文明史，素有礼仪之邦之称，中国人也以其文明礼貌而著称世界。但是近年来，断断续续都有关于国外报道中国游客在旅游时不文明行为的新闻，因为这些报道很多人怀疑中国是不是算不上礼仪之邦和文明大国呢?

其实中国在古时是有礼仪之邦之称，但是中国的国民性是历史和文化中不断改变的，它有它的一个演变的过程。而张宏杰老师的《中国国民性演变历程》为我们解答了疑问。

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1.春秋时代的贵族精神

或许大家听到贵族这两个字就觉得贵族就是住别墅、开豪车、疯狂购买奢侈品，总之生活就是奢侈浪费，对平民呼挥之即来挥之即去。这不是贵族精神，这是暴发户精神。

在影片《泰坦尼克号》中我们可以看到：在大船即将下沉的时刻，船长没有选择逃亡，而是选择和船共存亡。这就是贵族精神，尽责任，敢担当，在关键时刻勇敢的面对死亡，这种死重于泰山。

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2.秦始皇终结贵族社会

秦始皇的过错不在于他统一六国，也不在于他沉迷长生之术，而在于他建立了皇帝制度，而皇帝制度的出现，意味着贵族社会的终结。皇帝制度的建立标志着一种全新统治方式的诞生：整个天下都是皇帝一个人的私产，万众都是他的奴仆，他真正做到了普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

汉高祖刘邦是一个起自底层的流氓，项羽却是战国贵族后代，他的身上残留着贵族的高贵和高傲，而乌江之战的结果更说明了项羽身上难以化解的贵族精神。项羽死的很光荣，然而改变不了失败的事实：贵族和流氓斗争的后果就是贵族失败了。从这个意义上来说，中国人国民性劣化的第一个推手是秦始皇。

樱花纷纷飘落

3.汉王朝升级版的秦王朝

秦王朝的皇帝制度让汉代帝王吸取了教训：让自己的皇帝制度更加巩固的办法就是以儒术为名来行自己的私欲。汉武帝独尊儒术，让百姓明白皇帝是为大家服务的而不是天下都是皇帝的私有物。

如果说秦始皇的统治是残暴自私的话，那么汉武帝的统治就是麻木不仁，打着独尊儒术的旗号行驶自己的私欲，把一群信奉儒术之言的知识分子控制起来，让儒术成为知识分子一辈子的思想牢笼。

4.不可再现的魏晋风流

魏晋南北朝时期是中国政治史上的一个衰落时代，但也是中国文明史上不可复制的传奇。它的独立精神，思想自由是让那时的人追求自己人生意义的开端。

对酒当歌，人生几何更多的是对于人生意义的追求。士人向往的是精神的独立，思想的自由，人生的意义并不是一味的追求功名利禄，更多的是身心的自由和真性情的

中国师德手册读后感范文一

暑期我利用业余时间学习了《中国师德手册》一书，如一阵阵凉爽的风，吹入我的心田，如一股股清凉的泉水，洗涤我的心灵。通过学习，我认识到社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德这四个道德是一个有机的统一体，其外延由大到小，内涵由浅到深，共同构成一个完善的道德体系。知道了把社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的四德建设提到事关和谐文化建设的战略高度，具有很强的针对性和指导性

对师德师风建设的重要性有了更进一步的认识和理解，从而决心更加重视自己的言行举止在学生面前的表现，也对自己进一步提高师德素养提出了更高的要求。

1、德高为师。教师职业行为的示范性引导性特点，要求我们必须躬行实践，为人师表。被尊为万世师表的孔子早就说过，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。陶行知把师表第一原则解释为，要学生做的事，教师要躬行共做，要学生学的知识，教师要躬行共学，要学生遵守的规则，教师要躬行共守。教师首先必须有敬业精神，热爱教育事业。教师的工作是神圣的，也是艰苦的，教书育人需要感情，时间、精力、乃至全部心血的付出，这种付出是要以强烈的使命感为基础的。

2、学高为师。俗话说，要给学生一碗水，自己要有一斗水。要培养高水平的学生，要求教师学识渊博，学业精深。人不学不如物。经常学习可以明确是非，摆正关系，提高素质，增强后劲。古人云：教育者当先受教育。要学习的东西很多，每天看看电视报纸，浏览网络信息，经常订阅二、三份教育杂志，每年研读一两本专著等等，十分必要。老师不一定什么都要精，但什么都要学一点，知识面要宽，要不断更新，这不仅有利于教书育人本领的提高，也有利于增强自身师德的人文底蕴。特别在当今，信息时代，知识的生命周期缩短，不更新知识就会被淘汰；知识经济又呼唤素质教育，只有高素质的老师才有可能带出高素质的学生。

3、技高为师。　一是要有科学的施教知识，深入学习教育学、心理学、教育方法等方面的知识，把教育理论的最新研究成果引入教学过程，使教育教学的科学性和艺术性高度完整地统一起来。 二是熟练掌握现代教育技术的操作和应用。能够利用现代教育技术，恰当有效地选择教学方法和方式，直观形象地展示教学内容，使教学知识传授与创新思维结合起来，培养学生的创新精神和创新能力。三要有创新的精神。积极开展教育和科学研究，探索新的科学的教育模式，在耕耘中拓宽视野，在执教中提炼师艺，升华师技。

4、身

就如作者所说的，人生最重要的八年，八年的青春，八年的背井离乡，八年的孤独与寂寞，八年的担惊受怕，这八年里德经历好比是一个生活简单的人所经历的一生的磨难还要多得多，可就是这八年的煎熬换回了确是一无所有，换回了身心的疲惫，到最后整个人仿佛做了大手术的病人下来一样，虚弱到只剩下呼吸了。假如人生的天平一边放着是金钱，另一边放着是人生，孰轻孰重？人生如果说走错了路，迷失了方向那就比原地不动要来得更可怕。在这书里我也看到了，一个刚毕业不久的年轻人空有满腔的热情，纯粹的为了闯出一份事业来孝敬两老，单纯的为了和心爱的人的相聚，他就怎么也没有想到，就这么简单的动机，却让他踏上了八年的不归路。也看到了，一个心地善良，一个心无远大抱负的人，一个不会斤斤计较的人，一个毫无心机的人，根本不可能在商场里生存，商海无情。而我呢？？大得大失的人，一生轰轰烈烈，可是也伤痕累累，小得小失的人，一生简单平淡，可也过得有滋有味。金钱在我的定义里，不是来满足一个人的虚荣心，有了它，你可以提高个人家人的生活质量，可以帮助需要帮助的人，有了它，你不会感到空有满腔的热情，却心有余而力不足，在需要它的时候你不会感到压抑和无奈，毕竟这是个物质的社会，金钱的社会。在我的定义里它的作用仅此而已，但是我也知道，很多的东西不是它可以换来跟满足的，亲情，爱情，友情，等等关于到情感方面的东西，金钱却无能为力，因为这些是要用心才可以得到的，金钱顶多也是一个辅助作用。所以在追求金钱的时候，别忘了用爱心来平衡这架天平，要不，挣扎到最后，是得还是失，自己都无法计量！

篇一：《中国神话故事》读后感

《中国神话故事》读后感 合肥市卫岗小学四（4）张瑞 我最喜欢的一本书是《中国神话故事》，它的作者是郭奇。 《中国神话故事》这本书里面有许许多多的神话故事和成语故事，其中我最喜欢的有：盘古开天辟地、女娲补天、哪吒太子、愚公移山、后羿射日、精卫填海、嫦娥奔月和白蛇传。先说说盘古开天辟地这个故事吧！这篇故事告诉我，盘古开天辟地，牺牲了自己，改变了宇宙的混沌状态。我们要学习他这种奉献精神！愚公移山这篇故事告诉我，干什么事情，只要有恒心什么事都有可能成功的。我们现在说说精卫填海吧！故事主人公精卫在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了，可是她不愿就这么死去，于是，她变成了一只精卫鸟，夜以继日地从远处叼来石头和树枝，想要填平海。大海夺去了她的生命，但夺不去她的勇气和决心。到了最后我们说说哪吒太子的故事。这篇故事告诉我，爸爸、妈妈养育我们十分辛苦，我们要好好学习做一个懂事的好孩子！哪吒敢于和坏人坏事作斗争的品质值得我们学习！ 读完《中国神话故事》我懂得了许多的道理。

篇二：读后感《中国民间故事精选》

读了“精读百书”中的《中国民间故事精选》这本书我受益非浅，里面每一个故事都深深地印在我的脑海中，让我想忘也忘不了。

一打开书，里面的第一篇文章就深深地吸引了我。《狼来了》这篇文章虽然我听了很多遍，但还是没有听腻。故事说一个放羊的孩子，一而再再而三说谎捉弄人，等真正遇到危险的时候，人们却不再相信他，没有人愿意帮助他，放羊的孩子后悔莫及。幸好他逃的快，没被狼咬到。小朋友，你们可不要像那位小孩一样撒谎。这个故事告诉我们，不能说谎，要做个诚实的人。我们应该诚实一些，不要因为无聊而戏弄别人。

其实在我们生活中也有这样的事情发生，像我就有过这样的经

历。一次我把家里的杯子打碎了，外婆问起，我便把罪名栽赃给妹妹，害妹妹挨打。结果我把杯子打碎的事，不知外婆是什么时候怎么知道的，外婆就把我的零花钱扣了。外婆还说：“如果当初你主动承认了错误，我也就不会把你的零花钱扣了。”

《狼来了》这个故事还只是这里面的一篇，还有很多动人的故事。例如《神农尝百草》、《盘古开天》、《女娲补天》等很多令人难忘的民间故事。每一个故事，都告诉我们一个做人的道理。

同学们，让我们在课后精读百书，让“精读百书”丰富我们的生活，提升我们的素养、纯洁了我们的我们的灵魂。

我读了《中国民间故事精读选》这本

《中国家规》读后感

源远流长的中华文化，特别是最具代表性的儒家文化，历来重视身心修养问题。历代名儒世家的家规家训，由先贤的个人身心修养过程中总结提炼而来，升华成为家风文化，更是身心修养的精华所在。

中央纪委监察部网络中心编著的《中国家规》一书，收录了历代名家名人家规，字字珠玑，凝炼出家风文化和身心修养的精粹。提高身心修养，可以从中汲取无尽的养分。

诸葛亮《诫子书》说静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远，范仲淹说先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，王阳明说此心光明，亦复何言，先贤为我们淡泊名利、修心立志指明了方向，树立了楷模，教导我们要以儒者的无私无畏精神，担当起责任，公正、清廉。

孔子说不学诗无以言，不学礼无以立，提醒后世儒者勤研学问、勤读诗书。唯有立定治学的志向，不忘初心，刻苦读书钻研学问，并在家庭中形成读书的风气，才能抵制各种过度和过分的应酬玩乐或追名逐利的俗流，树立清白家风。

确立了志向，明白了道理之后，从来不是嘴上说说就可以成就身心修养的，而是需要在实践中全面贯彻这种志向和运用这些道理。正如王阳明所说未有知而不行者，知而不行，只是未知。只想不做、或者光说不做，身心修养就成为空谈。这就是知行合一的理念，这就由修心延伸到了修身。

知行合一，践行身心修养悟得的道理，改正恶习，拒绝不良嗜好，养成良好习惯和形成工作生活作风，是修身。我们公职人员，修心是端正态度，修身就是清正廉洁、作风严谨、勤于精业、克己奉公等的规范要求了。家规的意义，不仅在于提高思想认识水平，更在于最终成为家庭成员共同自觉遵守的言行规范，为个人和家庭命运保驾护航。

修身，首先要自省，曾子说吾日三省吾身。人有错误不怕，怕的是有错而不自知，或者刻意回避;怕的是知错不改、屡屡再犯。要改正各种错误和不良习惯，就要长期坚持反省自身。

修身，最大的困难也正在于持之以恒地不断改正错误和恶习，进而养成一系列良好的言行习惯。在此问题上，我们一方面需要在实践中改变习惯，勇于直面错误和恶习，并在实践中改正它。而且越是在修身的艰难处越要下功夫。练字，我有一个习惯，纸要糙一点、笔要秃一点，越难练的字，越要多练习。改善习惯也是这个道理，只有在最日常的俗事俗务之中，在改错的最艰难处改善，才是最好的时机。

改正恶习、养成良好习惯，决不是一朝一夕的事情，读书欲睡，引锥自刺其股的精神固然可嘉，但在出狠招的同时，还要持之以恒才