《疯癫与文明》是作家福柯的作品，主要讲的是在现代安谧的精神病世界中，现代人不再与疯人交流。下面小编给大家带来福柯《疯癫与文明》的读书笔记，希望大家喜欢!

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福柯《疯癫与文明》的读书笔记1

《疯癫与文明》作为米歇尔·福柯的成名之作，在学界也产生了巨大的反响。读罢该书，我也获益匪浅，在此略微论述一二心得。

关于疯癫的论述，古往今来不在少数。帕斯卡预言：“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”陀思妥耶夫斯基呼吁：“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神智健全。”而福柯则直截了当地说道：“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。”与福柯同时代的思想家巴尔特评价：“它把‘自然’的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成一种文明现象。……实际上，福柯从未界定疯癫;疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示;可以说，它不过是这种认识本身;疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种功能实现，在他看来，它纯粹是理性与非理﹑观看者与被观看者相结合所产生的效应。”并且这一“疯癫”话语只有且仅是在西方现代工业文明的历史下所产生的“名词”。虽然明代才子唐寅的《桃花庵诗》中“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿;不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”也有“疯癫”一词，不过这种“疯癫”不是人类理性时代的精神术语，只是中国传统社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解安慰而已。

也许读者会疑问：为什么福柯会对“疯癫”现象如此感兴趣?这里便不得不提及福柯的童年经历了。复旦大学哲学教授张汝伦先生在其《现代西方哲学十五讲》一书中曾经介绍到：“福柯虽然出生在富贵之家，但他的青少年时代却始终感到压抑威胁和恐怖。他父亲为了锻炼他的勇气，把他带到医院手术室看截肢手术，血腥的场面给一个孩子的惊骇是不言而喻的。他家乡当地有一富人的女儿因未婚先孕，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常，先后被送进医院和修道院，最后被关在一间黑屋子里。这些可怕的事情对福柯的一生的思想都有潜在的影响，他一生的思想和行动都是要反抗这种渗透在我们生活中的压迫和恐怖。他的第一部著作《精神病和心理学》和他的博士论文《疯癫史》就是这

谁知盘中餐粒粒皆辛苦。粮食是农民伯伯的用汗珠换来的，我们应该珍惜粮食。

一句话：一粒米，千滴汗，让我懂得：不要浪费食物。有的同学经常在食堂打了饭菜，没吃两口，就倒进垃圾桶。然后到学校的商店用零用钱买方便面吃或者吃零食。你们也可能会说，我也不是故意浪费的，的确是太难吃了。可是，你们想过没有，这是用多少劳动人民的血汗换回来的。作为一名青少年，长期不吃饭，营养跟不上，身体的各项技能也会下降。世界上还很多年龄比我们小的孩子，甚至连吃的都没有，也没有评价过这个东西好吃或不好吃。这样浪费大量的粮食，对农民伯伯的劳动也是一种极大地不尊重。一粥一饭当思来之不易，半丝半恒念物力维艰。不过除了不浪费，还做到文明。如：故意将饭菜泼在别人身上；把吃不完的倒进别人盘中；吃饭时大声喧哗等等。这都是不好的习惯。我们要做到的是：一、吃饭时，请长辈先入座；二、吃东西时，要小口吞咽，不要狼吞虎咽；三、主动给长辈夹菜；四、不要挑食，不要把自己喜欢的都堆放到自己的碗里，包括吃完饭不要浪费，不要倒掉它。这也是一种文明进餐。我们如果做到了这些，就是一个文明进餐的小榜样。我们一定不能浪费农民的辛劳。

我希望我们能够做到文明进餐，节约粮食从我做起，做一个文明的进餐人。

如今是网络时代，上网给我们带来很多方便，比如说，网上订餐，网上预订酒店，网上淘宝，春节回家网购火车票等等，在日常生活中网络是我们生活的一部分。

对小学生来说，我们一样离不开网络，比如说，学校里需要做ppt，那我们肯定要在电脑上制作，校园网上发信息、作文等，都必须在网上完成，平时还可以和同学、老师在网上交流、互动，谈话。有一次我的回家作业是在校园网上发作文，但是，我忘记了登陆的账号密码，于是我在qq群上求助我的好友刘薛晴，十秒钟后好友就在网上回复了我，让我顺利的登陆了校园网，网络真是方便啊。

网上还有许多好看的电影和好玩的游戏，尽管上网有许多优点，肯定也会有许多不足之处，如网上有许多我们喜欢玩的小游戏，一旦玩的时间太久了，就会着迷，着迷后人就会感觉身体没有一点儿精神，还那会使人的眼睛出现干、涩、痒等症状必须得赶紧闭目养神，否则眼睛就会近视的哦！长时间的上网会导致视网膜脱落，严重的还可能导致失明，就有这样一个高中生，沉迷在虚拟的网络世界里，他连续几天都待在网吧里，最后导致双目失明了，所以我们要文明上网，健康上网、安全上网。

《海洋与文明》读书笔记及心得感悟800字

书香君近期拜读了《海洋与文明》这部历史著作。本书从海洋的视角出发，重新讲述世界历史，揭示人们如何通过海洋、河流与湖泊进行交流与互动，以及交换和传播商品、物产与文化。本书旨在揭示，各个人群、民族、国家与文明通过全球范围内的水路通道，在塑造自身文明的同时也在塑造着历史。作者展现了文明的兴衰与海洋之间的联系，引人入胜地叙述了人类航海事业的发展历程，谱写出一部关于航海者的史诗。

《海洋与文明》，揭开了波澜壮阔的历史画卷。从刳木为舟到巍峨战船，从鼓帆助推到钢铁巨轮，船的历史在改变，人类迈向海洋的脚步也在不断加快。航海远征，造船为先。作为一部69万字的煌煌大作，《海洋与文明》必然要展示造船术的发展，但这部分内容并不是作为专题呈现的，而是打散了分布在各个时代的历史进程之中，伴随欧洲的军事步伐和政治版图的扩张，《海洋与文明》的主题仍然是与海洋有关的历史风云。佩恩的海洋史观是美式思维的，浸润在《文明与海洋》里的中心思想，是来自马汉的“海权论”。

如果说生命的过程是一次轮回，也许人类的文明史也将走向相同的宿命。水域孕育人类的先祖，从某种角度讲，这些孕育人类文明的水域是海洋的一种延伸，走向海洋是人类宿命般的必然。只是这种必然在今天回望，充满着一种沧桑与感慨，因为在人类的发展历史中，海洋仿佛陆地中心论旁一直静默的那抹蔚蓝，人们并未对其有着足够高度的认识，虽然这一路走来，海洋对于人类有着异乎寻常的意义，虽然人类在不知不觉中曾经创造过和正在创造着伟大的海洋文明。

《海洋与文明》是林肯?佩恩第一次明确地从一直以来的海洋史研究迈向了海洋文明史构建的新维度。林肯?佩恩作为美国著名的海洋史学者，其海洋史研究的着眼点是在海洋文明方面，“海洋史研究的前提，是通过研究发生在海上或与海洋相关的事件，为研究人类事物提供一种独特的视角”。而这些“相关的事件”则是一个融合着政治、经济、文化、宗教、科技、战争、艺术等多个维度的综合体，即我们通常意义上讲的“文明综合体”。

《海洋与文明》从船舶制造、海上贸易、海洋探险、人类迁徙、海军战争等诸多主题切入，用一种涵盖着历史、科学、政治、经济、社会、艺术、宗教、语言、法律等学科的“上帝视角”阐明这样一个简单却一直被忽略的事实：海洋史是世界史的一个分支，海洋史从本质上说就是海洋文明史。这显然是带有着林肯?佩恩特点的撰写方式，因为《海洋

如果把今天比作一个分割点，左边是白茫茫一片的未来，那么右边就是一片黑漆漆的过去。未来可以用各种颜色染成不同的图画，但黑暗中的景象已成定格。人们急切地想要照亮黑暗，看清历史的真面目，但摇晃的烛影下，斑驳的残影已不再真切，因为他们曾一度失落过。

翻开书，就犹如幽暗的寂静中，冒出了一个耀眼的光点，光点一点点变大，最后化成一条河流，自远方流近，带着那古埃及、古巴比伦、古印度、古希腊、罗马帝国、玛雅、印加和阿兹特克的文明那些曾经一度辉煌灿烂，却都在岁月中归于沉寂的伟大传奇。

曾经，5000年前一个伟大的男人在孟菲斯见证了上下埃及的统一，开创了新的埃及历史;然而2200年后，在同一块土地上，无数的侵略士兵却一起见证了古埃及的灭亡，尘封了一段神秘的往事。

曾经，在古老的底格里斯河和幼发拉底河河畔，一座美轮美奂的空中花园拔地而起;然而2000年后，同样的美索不达米亚平原却在万丈的风沙中，一睡不起，自此沉眠。

曾经，蔚蓝的爱情海的海岸线上，一缕耀眼的曙光，挣扎而出，流光四溢，照亮了西方璀璨的文化;然而，数年后，无尽的扩张与粗鲁的融合像一匹匹疯狂的战马，用铁蹄将这颗灿烂的明珠踏进了无边的黄土中。

曾经，曾经。曾经那般多的奇妙文化在我们不经意间孕育又消失，曾经那般多的国家在斗转星移中崛起又没落。

他们应什么而生?他们应对生命的强烈渴望与对未知的重度开拓而生。

他们因什么而亡?他们因对生活的深度贪婪和对自然的无知侵犯而亡。

古代的文明总是能令现代人叹为观止：他们雄伟而且大胆，古老而且神秘，是上一代人民智慧和感情的结晶。但他们又是脆弱而且迷信的，甚至残忍而暴虐。他们抵不过自然的咆哮，也受不了金戈的锐气，更无法承受沧桑时光的洗礼。所以他们在世人遗憾的叹息声中没落，所以人们才要在他们不甘的悲鸣中振作、探索、钩沉钓遗。人类要将失落的文明再一次找回来，公诸于世，让人类的历史更完整，让未来的路更平坦而不致重蹈覆辙。

我认为我们有理由相信并继承这一点：伟大的文明自有它存在的价值与理由，他们一度是人类的结晶，就可能再度为人类所拥有，因为，他们的源泉是相近的，都是人类在长期发展中披荆斩棘，一路走一路总结而来，多少会有点相通。真相已在那里，不变不改，我们要做的就是保持着对那些文明的尊敬与崇敬，合理而理智地探索。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。毕竟沧海桑田，时间的力量是无穷的，我们的坚持需要我们的热忱来支撑，我

《疯癫与文明》作为米歇尔福柯的成名之作，在学界也产生了巨大的反响。读罢该书，我也获益匪浅，在此略微论述一二心得。

关于疯癫的论述，古往今来不在少数。帕斯卡预言：人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。陀思妥耶夫斯基呼吁： 人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神智健全。而福柯则直截了当地说道：疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。与福柯同时代的思想家巴尔特评价：它把自然的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成一种文明现象。实际上，福柯从未界定疯癫;疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示;可以说，它不过是这种认识本身;疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种功能实现，在他看来，它纯粹是理性与非理﹑观看者与被观看者相结合所产生的效应。并且这一疯癫话语只有且仅是在西方现代工业文明的历史下所产生的名词。虽然明代才子唐寅的《桃花庵诗》中别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿;不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。也有疯癫一词，不过这种疯癫不是人类理性时代的精神术语，只是中国传统社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解安慰而已。

也许读者会疑问：为什么福柯会对疯癫现象如此感兴趣?这里便不得不提及福柯的童年经历了。复旦大学哲学教授张汝伦先生在其《现代西方哲学十五讲》一书中曾经介绍到：福柯虽然出生在富贵之家，但他的青少年时代却始终感到压抑威胁和恐怖。他父亲为了锻炼他的勇气，把他带到医院手术室看截肢手术，血腥的场面给一个孩子的惊骇是不言而喻的。他家乡当地有一富人的女儿因未婚先孕，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常，先后被送进医院和修道院，最后被关在一间黑屋子里。这些可怕的事情对福柯的一生的思想都有潜在的影响，他一生的思想和行动都是要反抗这种渗透在我们生活中的压迫和恐怖。他的第一部著作《精神病和心理学》和他的博士论文《疯癫史》就是这方面最初的努力。结合弗洛伊德的精神分析理论，我们不难知道福柯之所以关注疯癫的缘由了。

通过对人类历史文化的考察，福柯揭示出了：疯癫与文明的对立不是天然的，而是人为的;不是在蒙昧的远古，而是在理性的近代。在古世纪，麻风病曾被视为对社会的最大威胁。但到了文艺复兴时期，随着麻风病被逐步控制，疯癫代替了原来麻风病的角色。但最初人们对疯癫的态度还

如今是网络时代，上网给我们带来很多方便，比如说，网上订餐，网上预订酒店，网上淘宝，春节回家网购火车票等等，在日常生活中网络是我们生活的一部分。

对小学生来说，我们一样离不开网络，比如说，学校里需要做ppt，那我们肯定要在电脑上制作，校园网上发信息、作文等，都必须在网上完成，平时还可以和同学、老师在网上交流、互动，谈话。有一次我的回家作业是在校园网上发作文，但是，我忘记了登陆的账号密码，于是我在qq群上求助我的好友刘薛晴，十秒钟后好友就在网上回复了我，让我顺利的登陆了校园网，网络真是方便啊。

网上还有许多好看的电影和好玩的游戏，尽管上网有许多优点，肯定也会有许多不足之处，如网上有许多我们喜欢玩的小游戏，一旦玩的时间太久了，就会着迷，着迷后人就会感觉身体没有一点儿精神，还那会使人的眼睛出现干、涩、痒等症状必须得赶紧闭目养神，否则眼睛就会近视的哦！长时间的上网会导致视网膜脱落，严重的还可能导致失明，就有这样一个高中生，沉迷在虚拟的网络世界里，他连续几天都待在网吧里，最后导致双目失明了，所以我们要文明上网，健康上网、安全上网。

《西方文明中的音乐》读书笔记及心得感悟3000字：

保罗·亨利·朗先生的《西方文明中的音乐》是我最喜欢的一本音乐史书。喜欢的原因主要有3点：1、信息密度大。学音乐史学到我这个地步也算是入门了，可读起这本书仍然比读一般的书要慢，根本就读不快！如果读一般的书像喝啤酒，那么读这本书就好比喝高度茅台——你只能慢慢品，一口一口咂嗼滋味，而且时不时还得配点下酒菜才喝得下去。信息密度太大了，包括的各类知识层峦叠嶂，有趣的观点层出不穷，厚厚一本书，从头到尾，几乎没有一句话是水的。看来还得是欧洲人写的东西经读，经得起一句一句嚼，反复嚼，常读还能常新；2、文笔译笔都相当漂亮；3、这是一个人书写的史书。说起来音乐史写作有这么一个小小的悖论，一方面，一个人的精力是有限的，没有人能够成为所有时代的研究专家，所以，一个人写的音乐史在内容深度上、资料丰富上无法与由一群各时期专家合写的音乐史相比，一个人怎么干得过一个团队呢。可邪门的地方也在于此。另一方面，合写的音乐史注定无法成为经典的音乐史，因为音乐史写作中最重要的评价标准、切入视角、资料选择，合著是无法做到真正统一的。更何况，每个人的文笔参差不齐，这个问题根本无解！所以，能成为经典的音乐史著作，注定必须一个人写。

因为喜爱，所以我打算慢慢开始做一个长篇，一个《西方文明中的音乐》的读书笔记。这个笔记有可能是注、也有可能是疏，也有可能是随感，总之，我打算把它做下来。慢慢读，慢慢写。一边读，一边写。

序言里朗主要谈了他的修史观以及写作本书的意义。并不长，目测2000字左右，但写得非常精彩，很多句子经过几十年大浪淘沙都已成为音乐学领域的经典名言。我恨不得把它从头到尾抄一遍。

朗一开始就谈到了音乐的特殊性，认为尽管时代精神会反映在艺术中是毫无疑问的，“但是，不能想当然地以为，存在某种统一的时代精神，它固定不变地表现在每门艺术中，并传达给我们相同的内容和意义。相反，我们发现，我们寻找的是各类不同艺术的意义总和，它们的综合才能构成时代的艺术精神本质”。在朗之前的将近一百年，汉斯立克曾经说过类似的话，他抨击的是黑格尔，自以为有一个自上而下的美学体系，就可以解释所有的音乐问题，错。音乐有着它太多特殊的美学问题。汉斯立克抨击黑格尔，是在为音乐美学辩护。而朗谈到他的修史立场，毫无疑问是在为音乐史做辩护。音乐史既不是某种美学的附庸，也不仅仅是某个大时代的附庸，音乐有

美丽是什么?是长相，还是财富?看了《文明少年美丽地球》这本书后，就会找到答案。

书中有很多美丽的人，如最美工人郭明义、最美教师张丽莉、最美妈妈吴菊萍、最美医生周月华、最美志愿者马广超，等等。最让我敬佩的是一位孝心少年。

5岁时，因为父母遭遇车祸，她被送到了养母身边;8岁时，因为养母瘫痪，养父受不了艰难的生活离家出走，她独自撑起了这个家;17岁时，她终于靠自己的努力，考上了大学。因为养母不能独立生活，这个还未成年的女孩毅然做出了惊人的决定背着养母上大学。她，就是全国第三届道德模范孟佩杰!

每天，她没有时间像同龄孩子一样坐在电脑、电视前，因为她的时间安排得满满当当：早上6点起床，帮养母穿衣、洗脸、梳头，然后背着书包上学;中午放学后，她又忙着赶回家做午饭，给养母擦洗身子，服药，按摩;下午放学后，她还不能和同学出去玩，要赶回家给养母做晚饭只有在晚上养母休息后，她才开始写作业。

孟佩杰的故事让我感动，是什么力量让她一直无怨无悔地照顾养母?她何曾像普通孩子一样玩儿过?在我看来，她的命运非常坎坷，但在她的眼里，能照顾养母便是快乐 再看看自己，我又何曾为母亲分担过一点点?孟佩杰从8岁开始撑起这个家，而我至今一切都依赖父母;有好东西她第一个想到的是养母，我却要独自霸占;她每天放学都得做饭、照顾母亲，而我只知道玩游戏、看电视;她渴望有更多的时间用来学习，而我呢?哪怕多做一点儿作业，也会满肚子不开心。

读完这本书，我真的改变了许多，每次妈妈买了好吃的，我都先让妈妈吃;早上起床后，会主动把被子叠好，我要感谢《文明少年美丽地球》这本书，是它教会了我什么是真正的美丽，是它让我明白了爱其实并不遥远，只要你有心，只要你愿意。

读了《走进和谐的春天》这本书后，我充分地体会到了：和谐也是一种文明。

这本书是浙江省中小学爱国主义校阅读书活动用书（小学版），它分为六个篇章教育我们。1、没有规矩，不成方圆和谐社会需要民主政治2、共享阳光，共创文明和谐社会需要公平主义3、牵手你我，与爱同行和谐社会需要诚信友爱4、点燃梦想，书写精彩和谐社会需要充满活力5、秩序社会，有道通行和谐社会需要安定有序6、亲亲家园，亲亲世界和谐社会需要人与自然和谐相处。看完这本书后，我感触极深。

一、和谐城市，是我们杭州一直在努力争取的，这需要我们每个杭州人一起努力，共同遵守规章制度，养成良好的公德心，这过程中每个公民一起共创和谐城市也构成了一种和谐。再引申开来，全国各个城市之间的这种友好竞争也是一种和谐。

二、和谐往往发生在生活中不经意的小事上，如：在别人有困难时尽自己最大可能帮助别人；在垃圾箱前多走一步，将垃圾投入垃圾箱；在红绿灯前耐心等候的情景也是和谐这种体现在生活中小事上的和谐简直是举不胜举。

三、和谐的基础就是和平。只有和平了，各个国家之间友好相处，互相帮助，才能国泰民安，安居乐业。在这个基础上，我们才能创建出和谐城市，和谐社区等等，和谐的生活是什么？和谐的生活是从丰衣足食，幸福安康，也是谢冰莹《小桥流水人家》一文中所述的日出而作，日入而息，守望相助的太平生活。

四、和谐歌

我真想把和谐比作一首歌，

它唱出了人类朴素而美好的愿望。

我真想把和谐比作一座桥，

它架起了人与人之间的友谊和爱。

我真想把和谐比作和平鸽，

它带来了人们期望的和平信息。

我真想把和谐比作一名卫士，

它保卫住了人类所有美好的事物。

有了它就有了希望，

我真想把和谐比作

最后希望同学们能从自己做起，从小事做起，争做文明小市民，争创和谐杭州城。