寒假里，儿子在读诺贝尔文学奖作者加缪的代表作《鼠疫》。在空闲之余，我也抽空看了一下，想到现今人人谈之变色的新冠病毒，感触颇深。

这本书主要讲述了1940年在奥兰城爆发的一场鼠疫中人们的各种反应和真实情感，书中的有些情形跟我们当前的疫情很相似。

文中讲述了四月的一天早晨，里厄医生发现死老鼠，一开始不知道这就是危险的信号，但当他看见人群聚居的地方也出现了大量的死老鼠，还有他的看门人米歇尔得了奇怪的病去世后，城市里一个又一个人踏上了米歇尔领头走的这条路，里厄医生意识到了事情的严重性，他向奥兰医师会主席夏尔提出要求：必须将新发现的病人隔离开来。可一开始大家并不以为然。再后来，奥兰城死亡人数高达三十多人时，省长拍来电报：官方正式宣布鼠疫发生，封城！那一刻起，鼠疫成了大家共同的命运，死亡人数还在不断上升，恐慌的气息蔓延了整个城市。人们有的陷入了绝望，有的想逃走，有的趁着发财，墓地容纳不了太多的棺材，于是，死去的人只能火化，亲人也不能见面，瘟疫一直持续到年底……快到第二年一月份时，情况有所好转，有几个病人被治好了，而活蹦乱跳的老鼠也渐渐出现在了人们的视野中。尽管如此，居民们还是不敢高兴得过早，因为他们已经学会了谨慎对待事物。直到一月二十五日，当省政府宣布疫情正式结束时，人们才欢呼着说：“鼠疫终于结束了！”这是坚持真理连妻子去世都没见上最后一面的里厄医生、充满正义感组织志愿者防疫队最后不幸病逝的塔鲁、不辞辛苦研制血清的老医生卡斯泰尔、办事认真细致的格朗等等为了消灭鼠疫不顾个人安危的人们相互配合、共同努力的结果。

读到这，我不禁想到去年的新冠疫情，也是因一开始没有引起高度的重视，导致疫情大量的扩散。发现“冠状病毒”的李文亮就像里厄医生一样敏锐，他意识到新冠病毒的特殊性，提醒同为临床医生的同学“让家人亲人注意防范”，可惜他的发现没得到足够重视。疫情大面积爆发，正月初一武汉封城。

话说回来，去年武汉的疫情，让全中国按了暂停键。在宅家的这段日子里，全国上下的人们每天睁眼的第一件事就是关注疫情的进展，关注与之相关的信息。全中国人们众志成城，奋勇抗疫。八十四岁的钟南山和七十三岁的李兰娟，更是不顾高龄，为了研究“冠状病毒”，四处奔波操劳，全国各地的医护人员奋战一线，支援武汉。为了守护救治病人，有的感染甚至付出了自己的生命！还有那些夜以继日研发防疫疫苗的科研人员，不眠不休建造火神

古今中外，各种法条层出不穷，这些法条都有一个共同特征，就是对已经发生的事情进行裁决，对尚未发生的事情则束手无策。

一个人决定做某件事之前，先要有做这件事的想法，这个想法包含了动机、诱因、计划等一系列因素，最终促成想法落地，形成真实发生的事。

能不能对尚未发生的事提前预防呢，答案是有的，那就是严密监控人的思想，所以，新增思想罪势在必行。

思想罪，顾名思义，就是经过对某人进行思想调查，可以裁决他因为想了什么，或者可能在想什么，而判其有罪。

《国语》记载：“厉王虐，国人谤王。王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。”

上面这段话翻译过来就是周厉王暴虐，老百姓纷纷指责他。周厉王勃然大怒，让卫国的巫师去监视批评他的人，按照巫师的报告，杀掉批评者。从此以后，老百姓在路上见面，不敢交谈，只能互相看一眼。这就是思想罪的最初形式。

哥白尼发表《日心说》，被教会以亵渎圣经罪处以火刑，地球是太阳系的中心，教会是地球的中心，哥白尼的行为不利于时局稳定，必须处死。

清朝虽然没有思想罪，但用文字狱的方式，在事实上把思想罪发展到一个高峰。

清风不识字，何故乱翻书。敢讽刺大清没文化？作者干掉！

夺朱非正色，异种也称王。敢讽刺大清不是正统？作者干掉！

维民所止，敢诅咒雍正无头？考官干掉！儿子干掉！族人流放！同省学子六年不许参加高考！

你的思想，你没权力解读，而是我来解读，我想怎么解读，只看我的需要，皇帝当到这个份上，才算威武霸气！

乔治奥威尔在《1984》里，设置了一个真理部，派出思想警察对思想犯罪者进行调查和裁决。探究一个人的思想是否有罪，可以从这个人的言论、文字、行为入手，只要发现异端就可以定罪。

一个人说过什么话，有什么暧昧含糊的意思，就应该定罪。

一个人写过什么文字，含沙射影的讽刺什么，就应该定罪。

一个人在做任何事前，不背几段最高指示，就应该定罪。

一个人不说、不写、不做任何事，这是消极对待国家建设的伟大事业，还应该定罪。

一个人说的话、写的文字、做的事，都是热情拥护的，这是包藏祸心，还应该定罪。

一个人是否犯了思想罪，与他的思想无关，只与裁决者的需要有关。

你是集体的一份子，集体给了你安定的环境，给了你工作的机会，给了你果腹的粮食，你要懂得感恩，在集体需要你献身的时候，你要义无反顾的献身。所

“方是做人之本，圆是处世之道，方圆之道即立世之本。”这本书带些许哲学，带些许辩证，带些许人性，带些许刚正不阿，带些许圆滑变通，有观点、有事例、有思考、有运用，是一本实用的鸡汤。

过刚无弹性，容易让自己陷入危险的境地，这种“危险”或被人厌恶，或被人排斥，或受到迫害。

过柔不成形，丢失了人品、道德、终将一事无成，所谓得到多助，失道寡助，墙头草随风倒，没人愿意相信一个善变的人，任用一个没有道德底线的人。

“阴无阳不利，刚无柔不生”，任何事物的两面性都要达到一种平衡，古往今来无数印证，荀彧心保汉室，但辅佐曹操，是谓不换朝代换制度，算是一种曲线救国。

全书细细品来，方是原则、是诚信、是坚持，要慎独自省，人活在世，难免会有缺点和错误，都有丑陋的一面，慎独自省就要战胜自己内在的敌人，才能战胜外在的人与事。一个人是否具有反省能力很重要，反省带来的不只是智慧，更是夜以继日的进取态度和前所未有的干劲。

圆是放弃、是让步、是变通，然而这个圆融不是圆滑世故，更不是平庸无能，应是一种宽厚、融通，是大智若愚，是与人为善，是心智的高度健全和成熟，不因洞察别人的弱点而咄咄逼人，不因自己比别人高明而盛气凌人，任何情况不会随波逐流，要潜移默化别人而又绝不让人感到是强加于人。

什么是方，什么是圆，有方无圆会如何，有圆无方会如何，方圆交融才是大道，以上种种，实际就是在告诉我们，培养优秀人格的重要性。

人格是一生的守护，包含了道德品质、性格、气质、能力等特征，老话讲“知识就是力量”，但“人格就是力量”更为准确，让方成为人格中的原则，让圆成为人格中的机变，知黑守白，有舍有得，取巧不投机，圆融通大道。

另外，《方与圆》中也提供了很多实用的小技巧，比如：

重视日常应酬：重视指的是质量而非数量，任何一个应酬都要有所准备。

保持微笑：一种必要的心理素质——勇敢、直率、乐观，拉近人与人之间的距离，感受更亲切自然。

求大同存小异：与三人行必有我师一个道理，而且抗战时期，共产党提出“求大同存小异”这样大道至简的道理，才直接促成国共合作，共同抗日，成就新中国解放战争胜利的伟大壮举。

个性灵活：变化多端的社会，需要灵活敏捷的应变能力，审视度势，权衡利弊，及时作出可行、有效的决断。

保持低调：低姿态让人保持清醒，降低期许，作出正确判断。

妥协是现实人生的一个事实：妥协不是

在教育这件事上，我们经常对孩子说“你不要……”却很少说“你要……”“如何做才能……”。《正面管教》之谓正面，在于教我们用正面的和善而坚定的信念教养孩子，一步一步教我们要做什么，怎么做才能既不娇纵也不严厉。

什么是正面管教

曾经，家长、老师们对孩子严厉控制、动辄惩罚。后来，很多人又矫枉过正，走向娇纵、溺爱。诚然，过度严厉或娇纵都不可取，但除了在两者之间来回摇摆，人们不知道还有什么其他办法。

很多人认为严厉和惩罚有效，且效果立竿见影。惩罚确实能立即制止不良行为，但是人们往往忽略它的代价和长期效果。事实上，孩子会用愤恨、报复、反叛、退缩中的一种或全部作为长期回敬我们的惩罚。

正面管教理论指出，父母和老师们应该坚持：和善与坚定并行，以互相合作为基础，在孩子自我控制的基础上，培养孩子的各项生活能力。

“和善”的重要性在于表达我们对孩子的尊重，“坚定”的重要性，则在于尊重我们自己，尊重情形的需要。和善而坚定是正面管教的根本所在。

书里边有一些非常独特而且有意思的工具，比如说有一个非常经典的工具，叫积极的暂停。在大家闹僵了，开始生气了，开始权力争夺，开始报复的时候，我们喊暂停。让大脑从“原始脑”切换到“理性脑”，事实上，我们在试图解决问题之前，都需要一段时间的冷静。

还有一种工具就是鼓励和赞扬。心理学家做过测试，两组小孩做拼图以后，一组小孩被表扬说：你真聪明。这个叫做赞扬；对另一组说：你们真是有探索精神，你们真棒。后来发现被表扬真聪明的孩子在接下来的游戏当中，更多地选择了更简单的拼图。而被表扬有探索精神的孩子在接下来的游戏当中，更多地选择了更难的拼图。鼓励与赞扬不同。赞扬指向人，只针对已经完成的事，有操纵性，让孩子寻求别人的认可。而鼓励指向行为，针对努力以及改进，是尊重的欣赏的，让孩子为自己而改变，自信、自立。

我们往往对孩子有着诸多评判、期望、指责、失望、愤怒。但事实上，爱和快乐才是我们管教孩子的全部目的，向他们表达无条件的爱，承担起自己的责任，把错误当成学习的机会，寻找积极的方面，和善而坚定地对孩子说“不”，帮助他们找到真正的“是”，才是我们为人父母、师长可以、更应该采用的正确教养方式。爱孩子，爱自己，洞见缺憾，寻求第三选择，就是美好人生！

好的教育方法，既可以用来教育孩子，更可以用来调整自己。希望我们大家都能够学会正面管教。

在一条又熏又臭的小巷尽头，一个丑陋的男人蜷缩在那里，他有着健硕的长腿和手臂，却摆着一张丑陋的面孔。他没有肢体上的残缺，却是人和大象的结合体。那硕大的头颅有着两个蒲扇似的耳朵，还有着粗壮的鼻子。在他空洞的眼睛里，我看到了他所经历的一切苦痛。

他从来没有任何喜悦的表情，只有无助的悲鸣，长长的，撕裂心肺的悲鸣。那样的空虚，那样的悲切。

他的名字，叫象人。

每天早上睁开眼，象人便会遭受着异样的眼光，嘲讽与谩骂。他唯一快乐的时间，便是躲起来，躲开冷嘲热讽给予的悲愤。他还年轻,就已经体味到了人生的苦痛与悲哀。

直到后来，一个商道败落的生意人走过这条街，收养了象人。

在一间屋子里，象人安静的坐在长椅上，来看他的人络绎不绝。生意人一拍手，他便会缓慢的走一走，低沉的叫一叫，最后悄然无声的回到长椅上，等待着下一个人。

一次两便士。每个客人走后，生意人都会撂下这句话，然后豺狼似的收着一枚枚期待已久的钱币。

阴霾的雾气笼罩着伦敦的上空，乌云与浓烟遮住了太阳的光芒。那是一百年前的雾都，一座静穆的城市。

我是弗雷德，在伦敦医院工作。我是从画报上认识象人的，因为得知了生意人的行为，愤慨不已。后来，我终止了生意人下贱的行为，我将象人接到了医院里，那比较适合他。

在医院里，我跟象人引荐了几本书，才得知，他热衷于爱情小说，故事情节都能背下来，且不会忘记。我给了他一个小卧室，还给他洗浴。他现在看起来更加健康了。

象人发出断断续续的低鸣，像是笑笑。

我经常陪他聊天，曾问及他家人的问题。这时，他给我亮出了一张照片，上面是一个微笑着的女人。象人说，这是他的母亲，说着，泪珠从眼角流了出来，他无法擦拭，便让它们肆意流淌。

后来，象人的事被很多人得知，许多热心肠的朋友，乃至英国女王都大驾光临。她和象人叙旧，还送了他一本书和一簇百合。象人也很感动，他们俩互相回信，像是遇见了难逢的知己。

一天，一个新来的护士为象人送药，推开门时，她大叫一声，扔下手中的水杯和药丸，撒腿就跑。我得知后，十分恼火，这是一种歧视。而象人只是笑笑，他认为无所谓，毕竟自己已经习惯在屈辱和谩骂中生活了，伤口既然难以愈合，就随它腐烂吧。

象人在医院里的日子是快乐的，他有很多的伙伴，有好多的书，还有镶着白银的相框，她的母亲一直在对他笑。

一天清晨，我看到他躺在床上，后来才发现他已死去。原来他是想和正常人一起躺在床上睡觉，因为他总是双手抱着膝盖，头靠在膝

学院党支部前些天传达了学习科学发展观的通知，要根据指定读本学习，并且上交读书笔记。发了一本书，叫做《深入学习科学发展观读本》，后来又给了《科学发展观学习读本》的电子版。到底针对哪本书来写读书笔记，着实令人头疼。

我上网查了一下，《科学发展观学习读本》早在2006年6月就有了，后来第二版出版于2008年8月，编者在题目加上了深入学习字样，即前面提到的那本。至于支书给的电子版，则是中共中央宣传部的最新作品，出版于2008年10月，在人民网有全文登载。再加上中共中央组织部和中共中央宣传部发布的通知[1]，应该是学习后者无疑了。写读书笔记，如果连书都搞错，那就白写了。

各大网站对《学习读本》的内容简介[2]里都写着这样一句：全面准确地阐述了科学发展观的重大意义、深刻内涵和基本要求。我认为这再次体现出本书的权威性，因为在同类书籍中，没有第二本书敢用这种描述。虽然本书只有80页(《深入学习》有190页)，却句句精炼，是目前最重要的学习资料。

科学发展观是2003年10月中共十六届三中全会上提出的口号，强调以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观。回顾历史，十五大把邓小平理论确定为党的指导思想，十六大顺应时代发展要求和新形势新任务的需要将三个代表写入党章后，十七大又根据形势和任务的发展变化把科学发展观写入党章。这体现了胡总书记提倡的科学发展观和毛、邓、江所提出的思想理论并排，进入一步奠定他中共第四代领导人的位置。

我粗略读了一遍《学习读本》，里面花了大量篇幅在解释一个隐晦的问题：为什么要提出科学发展观?从表面上看，是提出一种新思想来指导我们做各种事。但是往深处挖掘，就会发现它其实在暗指中国以前的发展都是不科学的。

是这样的，正是因为以前发展不科学，才要提出科学的发展观来指导发展。

当今世界，正统的社会主义国家只有朝鲜和古巴。它们都有共同的特点：穷;它们也有不同点：一个是父子继承统治，一个是兄弟继承统治。上世纪60年代，毛泽东思想指导下的我国痛斥苏修，试图延续正统。然而经过第一次解放思想，邓小平指出贫穷不是社会主义，开辟了具有中国特色的社会主义道路，不再理会是否正统。第二次解放思想过后，我党与时俱进的吸纳了私人企业家，代表了最先进生产力的发展要求，转化成中国工人阶级、中国人民和中华民族的先锋队。

前两次思想解放抛弃了传统社会主义的教条，创立中国特色社会主义理论体系，换来了中国的飞速

这篇文章是看了好几遍了，这印象却是不可磨灭的。

一位衣脏不洗，满口之乎者也的酒鬼孔乙己，就是这篇小说的主人公。在鲁迅先生的笔下，其形象被表现得淋漓尽致。

他身无分文，却长衫终日，这是要面子，还是自欺欺人，是地位低下，还是自命清高。

他在人们的讽笑中度过了那昏暗的时光。

孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。这多么矛盾呵，可见孔乙己对自己唯一值得炫耀的事是他读过书。尽管是老童生，这也是他唯一有尊严的地方。

温两碗酒，要一碟茴香豆。便排出九文大钱。孔乙己竟天真地以为旁人不晓得他这些钱是偷来的，相当自信地掏钱，可真是自命清高呵!可是他的尊严被旁人毫不留情地摧毁掉了。你一定又偷人家的东西了!什么清白?我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。孔乙己，你当真认识字么?你怎的连半个秀才也老不到呢?

这种恶状他还能厚着脸皮待下去?这不是逼他往绝路走么?他的自尊没了，也没人怜悯他，他除了喝酒，再也没有物质上的享受，吃不饱，穿不暖，睡不香。饿得不行只好偷书，一旦被抓就尝到苦果腿被打折了。这下好了，他真走到绝境了，用手爬到咸亨酒店喝最后一次酒，然后在众人的讥笑下离去

就这么的结局，孔乙己的不幸人生到底是谁造成的呢?

在人们的眼中，他是一个可悲、可笑、可怜、可气、可有、可无的人。

作为当代中学生，一名青少年，应该从这里去吸取教训，不能碌碌无为而终生，更不可见他人之不幸，而成自己的乐活。孔乙己被科举制而迫害，成为当时社会的牺牲品。在现在这个社会中，中学生正是最容易接受那些新事物的时候，而社会却又如此的复杂。中学生稚气未脱而又渴望长大。在这个社会中，更得有一双慧眼，去寻找正义与前进，也就是要在接受信息时，控制好心灵小窗的敞开大小，理性选择信息，取其精华而又要弃其糟粕。

放眼2世纪这个社会，不正之风无时无处地不在如传染病似地肆意传播。而这一类的病人也有着很多。

因此，全社会更应该联合起来，扫除一切不正之风，排除一切隐患，净化空气，净化人类的心灵。

《女神》的反抗精神和《女神》的时代精神，首先表现为强烈地要求冲破封建藩篱，彻底地破坏和扫荡旧世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一个大胆地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一个追求个性解放，要求尊崇自我的战斗者。《天狗》中我所喊出的似是迷狂状态的语言，正是猛烈破坏旧事物的情绪的极好表现。这种情绪是与五四时期思想解放的大潮流相一致的。因此，诗中的我是时代精神的代表者。《天狗》是《女神》创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。可见，《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒;它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。

《女神》的爱国主义精神《炉中煤》以煤自喻，表示甘愿为祖国贡献出全部的光和热;《棠棣之花》、《凤凰涅盘》、《女神之再生》等作品都是以自我献身的形式表现出强烈的爱国主义精神。五四运动本身就是一场反帝爱国的政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的爱国激情，通过诗的形式被反映在《女神》之中了。

《女神》的进取精神这是在感受了新的革命世纪到来的气息所产生的不可抑止的欢欣情绪，也是对前途充满信心的表现。所以，《女神》中最有代表性的作品都是对光明、对力量的歌颂，色彩明亮，声调高亢，气势磅礴。《太阳礼赞》表达了诗人对新生太阳的激情;《立在地球边上放号》歌唱了把地球推倒的伟力;《晨安》的兴奋之情更明显，一气喊出二十七个晨安，把自我与世界贯通，表现了一代新青年的宏大气魄;《笔立山头展望》等作品也都表现出求新弃旧的进取心。

《女神》作为划时代意义的巨片在今时今日有着不可磨灭的影响。在现在社会中，人人过着平淡的日子，缺少了上个年代的现实刺激，我们的精神容易变得麻木和空洞。也许时代已经给不出那种奋起的机会，但是我们有着先背给我们的精神财产。《女神》就是其中不可多得的财宝。

如今再次拜读郭沫若先生的《女神》时，我们可以强烈的感受到它所带来的激情和奋斗，如作者以天狗自喻，大手笔的宣泄吹自己的感情，这在现实作品中已很少见了。我们也许没有作者的经历，但是我们可以继承他的思想，继承这份激情和热情。那种为祖国可以舍弃一切的情感应该永远留在我们心中，并且我们有这个义务和责任将这份情感生生不息的传下去!

当看完杜斯托也夫斯基的《罪与罚》后，心中不时感到震撼与感动。在《罪与罚》中，男主角拉斯科纳夫以其聪明绝顶、却与世隔绝的头脑，建构出一个学说：超凡伟人往往有犯罪的天性，因为他需要建构新制度，这种建构势必带来毁坏;也因此，伟人的犯罪是合理的。他不仅建构这个学说，并且身体力行。他相信自己也可以成为拿破仑，但是他跟当年的拿破仑一样，因身世贫困没有机会，拿破仑努力争取机会，甚至因此流人血;而他，也需要机会。因此他杀了早让人议论纷纷的刻薄老妇，抢其钱财。但是他万万没有想到，他被迫还杀了另一个无辜、受苦、可怜的老妇。拉斯科纳夫内心深处的理想抱负绝非自私自利，反倒是下载的。但是，为达到理想而有的手段，却导致一场轰动社会的谋杀案。所有的检调人员，全从牟利角度解释这谋杀案，直到一个也酷爱研究思想的检察官出现，他立即将调查方向转向，透过拉斯科纳夫的论文，找到行凶的动机。

拉斯科纳夫自承他相信伟人的福音，当他说出这观点时，连他的朋友都觉得太激进，因为当时社会上普遍的信念是社会福音，也就是只要社会制度完善，人都将安居乐业不再犯罪。想想我们不也正是处在这样的信念下的吗? 杜斯托也夫斯基透过《罪与罚》中的对话，先知卓见的提出他的质疑：罪恶真的只是社会问题引发的吗?还是在人性深处尚有其他邪恶，是导致犯罪的因子?犯罪跟社会体制的不完善，真的是等号相关?拉斯科纳夫显然不相信改善社会制度之路，他认为这世界就是需要伟人，伟人配拥有权力，伟人也够资格在破而立的过程中犯罪。这些问题不由得引起我的深思，这些问题的答案是什么呢?而这本书另一个让我引发深思的地方是，社会中的弱者，精神中有无私奉献与爱的人却在引导着救赎之路。

《罪与罚》中，这个人物就是梭娜。有几段拉斯科纳夫与梭娜的对话精彩万分：男主角拉斯科纳夫再有痛苦，都绝不泄漏一丝一豪情感，但是他却在最紧要关头，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜尽管为自己的好友之死哀伤不已，却温柔的凝视拉斯科纳夫，然后围抱他的颈项，紧抱住他。

拉斯科纳夫问梭娜：你为何不骂我，却拥抱我呢?梭娜命中拉斯科纳夫内心深处要害的回答：因为全世界没有比你更不快乐的人了!而这时，拉斯科纳夫心一软，两颗眼泪蕴藏在他的眼眶中，就要掉下了。 当拉斯科纳夫问她这一生的苦难，上帝的回答是什么?梭娜仅只是念完新约圣经中拉撒路死里复活的故事。

就在念圣经的这一刻，贫困的房间幽暗的烛光照著凶杀犯与妓女。梭娜以其弱者

读书笔记范文1000字(一)

中国的家长在给了孩子足够的自由后，觉得那是自己的授权或施予，他们并不觉得那是孩子们本来就有的天生的权利!对，这就是他们的心态啊。也就是说，他们到今天都没法明白：他们的儿女不是他们的儿女，而是一个完全独立于他们的别人!――题记

读了龙应台的《亲爱的安德烈》，我有一种找到了知音的感觉，更有一种振聋发聩的彻悟，书中那些关于父母与子女的关系的描写，那些在我这样的中国孩子看来新奇无比的教育且见解独到的方式，令我耳目一新，那个既有成人的老道，又不乏孩子的偏激，既睿智幽默，又不失天真烂漫的安德烈更是给我留下了非常深刻的印象。

书中的安德烈的生活充满了乐趣，他喝酒、聊天、听歌、开party、旅行，简直是五光十色，丰富多彩，再来看看我们现在的生活：早早地起床、匆匆忙忙地上学、没完没了地做作业、上不完的各种补习班，即使偶尔也有短暂的放松和娱乐，也大多是来去匆匆，蜻蜓点水，从来无法尽兴，比起安德烈的自由和惬意差得何止十万八千里;安德烈遇到了挫折，妈妈龙应台来安慰他，而当我们遇到这种情况时，却往往收获的是家长和老师的联合斥责;安德烈成功时，妈妈、弟弟和朋友会为他送去衷心的祝贺，但我们取得的成功却永远是理所当然，不足为奇，甚至在老师和家长眼睛里永远是那样微不足道，与他们的期望相距甚远。这难道就是东西方教育理念的不同吗?

菲力浦在第34封信《独立宣言》中总结归纳出一个非常精辟的结论：欧洲人看人是看年龄的，只要满十四岁了，连老师也要用您来称呼学生。但是，中国的家长和老师却往往忽略孩子的年龄，而是刻意的去强调辈分、尊卑，不管孩子是不是已经长大了，只要站在爸爸、妈妈或是老师身边，他的身份就永远只能是孩子，永远不能得到尊重，永远只能选择服从。难道在中国人眼里，孩子只能算一个成人们随身携带的物件?中国人之所以不肯尊称一个14岁以上的少年为 您，仅仅是为了保全那点少的可怜的面子吗?顺着菲力浦的遭遇探究下去，我又发现了一点，那就是中国的父母在夸赞孩子时总是对他的父母说：你的儿子真厉害!，你的女儿真棒!诸如此类，真是可笑，这到底在夸谁呢?别以为对方是小孩就可以剥夺他的努力和成就!小孩也是人，也是有资格获得尊重的人，也需要平等的对待，难道所谓的人人平等在孩子身上就不适用了吗?!由此看来，在东西方在对待孩子的观念真的有着巨大的反差。

多么希望我们的爸爸妈妈和老师们也能静下心来好好地读