《市场的逻辑》读后感2000字。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书中的知识是无穷无尽的，尤其读经典作品，它们都是作者智慧的结晶。在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，写一篇读后感，可以更好地从书中领悟出作者想表达的理念。有关作品的读后感范文有哪些呢？小编经过搜集和处理，为你提供《市场的逻辑》读后感2000字，希望你能从中找到有用的内容！
本书内容主要围绕下列三个观点展开。
1.树立对市场的正确认识应当明确两点前提。第一，企业通过生产、销售产品获利，需要承担成本，政府通过税收获利，而税收所付出的成本和其获利完全不成比例，因此作者认为税收不需要成本。第二，资源分配要么靠市场，要么靠特权，行政权力就是一种特权。就这两点前提及二者间的关系，作者在书中不同部分都有大量论述。不过作者没有论述市场是否会衍生出特权，例如垄断企业同劳动者、消费者和其他企业的关系，另外，作者对反垄断法的看法也值得商榷。
2.市场没有缺陷，市场可以自我纠错，要善于运用市场机制。本书回顾了改革开放的早期历程，提到改革开放的具有摸着石头过河和歪打正着两个特点。当时文革刚刚结束，中国经济接近崩溃，不稳定事件频繁发生，如何生存下去是第一位问题，中央对中国经济走向和改革方法的认识还不成熟，也没有形成成熟的思想体系。以价格改革为例，当时，政府的定价机制完全失灵，此时民间自发形成了另一套价格机制(黑市价格)，中央政府抱着试试看的态度，先是实行价格双轨制，计划内的产品采用政府定价，计划外的产品采用市场定价，然后逐步放开对计划内产品的价格管制。双轨制导致腐败(如官倒)和生产计划难以执行，中央决定价格闯关，一次性解决价格问题。价格闯关导致国家经济和社会秩序混乱，实施十天即告结束，随后进入三年治理整顿，政府重新加强价格管控，直到南巡讲话，政府放开大部分商品的价格，双轨制变为单轨制。需要注意的是，治理整顿尽管是反改革的，但是这三年经济增速放缓，产品市场价格降低，和政府定价的差距减少，减少了1992年放开价格的社会阻力。这些利弊因果并不在政府的考虑中，政府最大的作用是顺应市场，将自发的市场行为转变为自觉的政策。
3.重视企业家队伍在经济发展中的作用。作者认为，观察一个地区的市场化程度和经济发展水平，只要看当地最优秀的人才从事的职业就能得出结论。如果最优秀的人才大多在做官、从军，这个地方的市场化一定较程度低，经济较差，反之，最优秀的人才大多从商，该地区经济发达。政府官员和企业家都表现出能力回报递增的特征，应该考虑决定二者相对回报的主要因素，增强对企业家队伍对人才的吸引。私有产权明确，政府无法轻易没收私有财产牟利，做企业家就更有吸引力。当政府有巨大自由裁量权且经商受政府制约，寻租机会大量存在，当官就更有吸引力。政府规模大于市场规模，企业家职业就缺乏吸引力。
同时，作者认为企业家队伍的构成反映了我国改革开放以来的经济发展历程。改革开放第一个十年兴起的是农民企业家，主要从事商业和制造业;第二个十年兴起的是官员出身的企业家，主要从事金融、地产和其他高附加值的服务业;第三个十年兴起的是海外归国人员和工程师出身的企业家，主要从事高科技产业。本书并没有预测第四个十年企业家的情况，我认为这十年的企业家和第三个十年的企业家的出身类似，但更倾向于运用互联网技术，同时在学科背景上也许会有侧重。
读完本书，我最大的感受反倒是作者对政府权力的论述。政府的权力和市场中的商品一样，同样是社会资源。政府自身则类似于实行另一套规则的市场，官员或者机关是这种市场中的主体，以自利为行为出发点(就这一点，作者阐释的不是很清楚，书中主要论述的是经济利益，我认为实现政治抱负同样是一种利益，也符合作者的理论)。作者认为所有权利要么依附于财产、要么依附于职位。职位是一种稀缺资源，一个人获得职位意味着另一个人丧失了原职位或者失去了一部分权力，难以产生合作效应。由于职位有任期限制且不能出售，个人利益最大化的方式是尽量频繁的行使权力，而非关注长期受益流的贴现值，这意味着不能通过交易职位创造财富、实现资源利用效率的最大化。作者还提到了政府权力的其他特点，为我们看待行政权力提供了不一样的视角。
张维迎教授是颇有争议的人物，有人认为他是权贵经济学家，有人认为他的主张犯了经济学基本错误。从本书内容来讲，张维迎教授受到的非议并不来自其理论本身，而是来自人文学科的固有弊端，即学术理性和大众非理性间的冲突以及个体和集体的冲突，这两种冲突常常一起出现。
经济学只是看待世界的诸多方式之一，不能解释所有社会现象。获得财富是人们幸福的重要来源，对大部分人来说，劳动是获得财富的主要手段，但不劳而获同样是幸福的重要来源，这其实和经济学的主张冲突。经济学假设人是有限理性的，实际并非如此。以国企改革为例。作者认为国企引发过度竞争和过度准入，缺乏声誉机制，与市场经济不相容，主张削减国企在国民经济中的比例，鼓励民营化，因此没有竞争力的国企破产是好事，事实也证明国企改革的确有利于经济发展。不过当年的国企下岗潮给许多城镇职工家庭造成了巨大的伤害，这些人成为了改革的牺牲品，或者至少在一段时间内，改革和经济发展给他们带来了苦难而不是幸福。这就涉及到几个问题：
第一，理性意味着有远见，懂得趋利避害，衡量牺牲眼下以获取更大的远期利益，但是既然不是所有经济学家都能看到改革的好处(也就是反对改革的经济学家)，更不能要求普通人对国企改革有深刻的认识，心甘情愿接受下岗，并能认识到这可能是提升收入的一次机会。如何采取周密的措施实施国企改革不是单纯的经济学问题，只用经济学理论总结历史经验得到的是不完整的答案。其实就这一点，作者也指出，中国改革的一大特点是渐进改革，缓和不同利益集团的冲突，也给予决策者反思的机会。
第二，一部分人成为改革的牺牲品体现了个体利益和集体利益的冲突。本书内容偏向从宏观规划我国经济发展。顶层设计的前提一般是通过提高集体利益实现个体利益，不过常识告诉我们集体利益和个体利益是存在冲突的。个体利益和集体利益的冲突还体现在代际公平问题上，我们常说不能牺牲子孙的利益谋求当代人的发展，但是很少有人论述能不能牺牲当代人的利益保证子孙后代的发展。成功的改革不免要损害固有利益集团，滚滚长江东逝水，被淹没在改革浪潮中的人同样勤劳善良，热爱国家，却只得到历史必然性五个字的缅怀。
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《呼唤法治的市场经济》的读后感2000字
我们需要什么样的市场经济？
在1998年纪念中国改革20周年的时候，吴敬琏曾引用狄更斯在《双城记》开篇处的一段话来表达自己对所处时代的感受：这是最好的时期，也是最坏的时期；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是信任的时代，也是怀疑的时代；这是光明的季节，也是黑暗的季节这是希望的春天，也是失望的春天；我们的前途无量，同时又感到希望渺茫；我们一齐奔向天堂，我们全又走向另一个方向可以说这个描述依然可以概括现在中国的改革形势，一方面经过30年经济的高速增长，人民生活水平有了显著提高，综合国力明显增强；另一方面存在资源环境压力不断增大、社会诚信系统依然不完善、市场化程度不高、官员腐败等一系列经济和社会问题。正如《呼唤法治的市场经济》作者吴敬琏所言：中国正处在一个重要的历史关头。
时值纪念改革开放30周年之际，吴老出版了《呼唤法治的市场经济》一书，书中收录了世纪之交以来作者的所思所言，分为明辨是非，坚持改革、市场经济与政治改革、中国应当走一条什么样的发展道路、铲除腐败基础，实现社会公正和经济学与中国改革五大部分。书中旗帜鲜明地呼唤建立公正法治的市场经济制度，同时与将关注焦点指向改革开放大方向的传统社会主义经济和政治体制的捍卫者，对其进行了辨析，体现了作为一个经济学家的良知和素质。事实上，吴老是回答了当前改革应该向何处去的问题，即坚持改革方向，不断完善社会主义市场经济体制的基础上，如何实现向好的市场经济迈进，这就需要走政治文明下法治的市场经济道路。
一、影响改革转型期的长短
当前社会中的问题到底是由改革带来的还是由与改革不彻底引起的，这是一个关系到改革能否推进的大是大非问题。在这个重大课题面前，出现了三股力量的较量：第一种力量是支持改革的人们，他们力图建立的是一种符合大众利益的市场经济，以求得社会公正和实现共同富裕；第二种力量是在计划经济条件下的既得利益者，认为计划经济中出现的种种弊病是由于形式或方法不当造成的，应该进行完善，而不是推倒重来。作者详细分析了第三种力量，即希望保持双重体制下既得利益的人们，这部分人在计划与市场两种体制互相对峙又互相渗透的状态下，利用体制的漏洞靠寻租活动发财致富。他们与前两种力量的鲜明立场不同，就是希望维持甚至扩大市场混乱和行政权力广泛干预的状态，以便从中牟取暴利。在改革进程中，曾多次出现过回潮现象，吴老认为，问题不是出在改革的大方向上，而是与一些比较枝节性的问题、执行中的问题，甚至一些跟这个大方向相背离的做法有关。从力量对比来看，主要原因是当改革的具体做法出现失误，群众的利益受到损害，往往会不自觉地变成保守倾向的支持者，这样影响了改革的顺利进行和转型期的过渡时间。布坎南曾说经济学家应当成为教育者，那么面对错综复杂的情况，有社会责任感的人士应站在人民的利益角度考虑问题，为人民造福，而不是图一己私利。
二、政治体制改革是改革的硬骨头
与市场经济相适应的政治上层建筑是什么？中国的政治体制改革包括哪些内容？我们知道，实行宪政是现代政治文明的重要内容，因此中国的政治体制改革不只是要求党风的改进、官员个人道德素养的提高，更重要的是建立符合社会主义的社会公正原则和现代市场经济要求的政治体制，这同时也是铲除腐败根源的重要措施，而不是所谓的腐败是市场经济的润滑剂。反观战后一些发展中国家出现的腐败，无一不是与市场发育不良和行政垄断资源配置密切联系在一起的。正所谓好的法律也需要有机构或人来执行。掌握了行政审批权的机关不愿减少权力，反而想法设法维护甚至扩大其审批权。再加上缺少一个强有力的监督机制，就进一步扭曲了治理机制，使设租和寻租现象继续加剧。政府职能上的缺位、越位和错位、不遵循关于程序公正的要求、用具有很大不确定性的政策规定来取代法律谋取私利，实际上是对法制与法治的主动混淆，法制被当成一种任意摆布的工具，属于人治，而法治是与人治相对立的，即法高于人的意志，政府和政府官员的权力都要由法来界定，受法约束。
三、努力建设法治的市场经济
改革初期，一个普遍的观点认为只要放开了市场，就能够保证经济的昌盛和人民的幸福，忽视了市场的正常运行需要一系列制度的支撑。渐进式改革是在保持原有行政权力体系的条件下从上到下推进的，在利益结构大调整的过程中，某些拥有行政权力的人往往会利用便利条件谋取私利，如果一个国家建立了有效的民主制度和法治环境，抵制权力资本的能力就会强得多。所谓好的市场经济是建立在公正、透明的游戏规则之上的，即法治的市场经济。建立法治国家，并不是说法越多越好，而是要在有好的法律的同时有好的守法环境，有好的执法人员和监督机制。中共十五大提出了建设社会主义法治国家的要求，现在的当务之急是首先要在干部群众中树立法治观念，其次要依据宪法建立透明的法律体系，确保反映民意的同时充分征求专家的意见；第三要实现独立审判和公正执法，防止某些政府工作人员以国家的名义侵犯公民的基本权益的情形。
《呼唤法治的市场经济》一书中还对增长模式和工业化道路进行了探讨，认为应当警惕结构调整中片面追求重型化的倾向，要转变增长模式，走新型工业化道路，即加快自主创新步伐，发展服务业，尤其是生产性服务业，充分发挥现代信息技术的作用，用信息化带动工业化。
此外，书中还对官员腐败、发挥中介组织作用、股市问题及中国经济学研究等提出了独到的见解。言而总之，该书不失为献给改革开放30周年纪念的一份厚礼，值得所有关注、关心中国改革大业的人士一读。
《诗人的市场》读后感
《诗人的市场》读后感
很多人都知道安徒生的童话故事，《诗人的市场》就是他老人家故事中的小小一则。
安徒生就如同他笔下那些小公主，襁褓之时就接受了仙女们的美好赠言一样，当他还在摇篮的时候，就有人用预言为其铺好一条道路。这条路并非通向哪位千金小姐的后花园，也不指向藏满宝物的密洞，而是通往东方的亚洲世界。岁月流逝，当安徒生步入人生的第35个年头（1840年），那“需要一点想象力”的东方旅行终于到来了。
东方之于安徒生，并不象撒丁岛之于劳伦斯那般，一再的唤起立即动身上路的激情与欲念。东方，它要温柔的多。它用绚丽多姿的异国情调和夜不拾遗的美好传说，装点并安抚着安徒生的梦。有一天，安徒生终于以诗抒怀一吐幽思：让我们进入市场驰骋想象吧/我已展示了琳琅满目的商品/从哥本哈根到东方的欧亚/横顶的柱廊排出宏伟的全景......可以看出，安徒生的东方幻景中，“市场“牢牢占得一隅。作者更是拈得“市场“意象为题——“诗人得市场”——一股嘈杂又浪漫的芬芳气息扑面而。
书中自述，安徒生从汉堡起程，行经意大利来到希腊，拜访了雅典卫城废墟；越海前往土耳其，抵达君士坦丁堡并流连城中。归程上，过了博斯普鲁斯海峡与黑海，安徒生溯多瑙河而上，经奥匈东欧，辗转回到汉堡——与出发时极为相似，在这里又恰逢好友李斯特举行音乐会之时。
日记体的形式似乎更便于吐露作者的随行随感，亦使行文显得亲切又平实，温润的语句与美好的景致一并顺溜地滑入读者心底。但是我们同样发现，旅行中的安徒生见着的并不总是美好。也许正是这样——一颗善于讲述童话的心灵，它亦更敏于辨别美与丑；它蕴藏浓浓善意，在童话里馈人以善、以温暖，而在现实中也毫不逃避恶的存在。它是懂得那些不幸的，是真正慈悲的。第一抹异样的色彩出现告别意大利之前的罗马狂欢夜。在表面的精彩热闹之下，安徒生却捕捉捉到一件遁人思忖的突发事件——一位观众被奔马踩死，“死者被拖到一旁，欢声再次惊天动地。”冰冷的对生命的漠视竟遮饰在热烈的狂欢中，充满讽喻的意味，而一句“这种事每年都有”更不由得令人去逼视那常态暗处的不合理、不公正的遭遇。在马耳他，作者遭逢了衣不遮体却决不屈膝受辱的摩尔人；在匈牙利，他巧妙买下了吉普赛男孩的几朵鲜花，希望自己的钱物能缓解男孩的窘迫生活......安徒生似乎在一颗纯净诗心与我们相告，除了美景还要关注什么，不要回避什么。即便行走在路，莫要为了见到“美”而刻意躲避丑。
美是有许多种的，孩子纯真的美又是无与伦比的一种。我想，编制出无数精美童话的安徒生亦是珍爱这份美的吧。除了他与吉普赛男孩那段沉重的交谈，还有一个美妙的细节也吸引了我：那是驶向君士坦丁堡的航程中，安徒生与土耳其一对小姐妹所形成的友谊。姐姐六岁，“脚上是贵重的皮靴，外加红色的套鞋；淡兰色的丝绸马裤......头发梳成两条辫子，用金币缠住，头上又扣一顶金丝小帽”，而妹妹则象野兔一样跃来跃去。语言上的障碍完全不是问题，因为安徒生会哄着让她们相信，他的丹麦语不过是自己专为小姐妹学会的一种土耳其鸟语......一段令人捧腹的叙述之后，安徒生不无骄傲的宣布，自己接受了亚洲小可爱的亲吻。读来，真的轻松感人。
史蒂文森在自己的游记散文中，时常会展现他作为小说家的一面——将惊险离奇的际遇带到读者面前。安徒生一路走过，在写下日记散文的同时，他也间或摆弄出几则美好的童话故事来吊人胃口。让人不得不感慨，伟大的童话作家就是不一样，连旅游时也要揣着童话上路。
第一则写了佛罗伦萨城内一头铜铸野猪与一个贫苦男孩的微妙关系。暮色深沉，怕被母亲责骂的孩子不敢回家，他在铜猪背上睡着了，而铜猪却醒过来，载着男孩去了许多美妙的地方，见着美妙的画，美妙的人——这一切也改变了孩子的命运，为他在卑微与高贵之间架起一座梦想的阶梯。途中余下的童话作品依旧流淌着童真的暖暖爱意，写到安葬于荷马墓旁的夜莺，义结金兰的希腊好兄弟......东方之旅，安徒生行走在现实中，又畅游在想象之界。也难怪，那东方的市场会给他留下极为深刻的印象——他是既爱上了商货的琳琅缤纷，亦是恋上想象中的一片人世繁华呵。
旅行总的来说是顺畅愉快的，但也有小小不和谐的插曲。例如在归途中，行经奥地利检疫站，他们被禁闭了几天。而这短暂的无聊时光对一路上都与鲜花美人相伴的安徒生来说，却是多么漫长啊。此时他的思乡之情日渐浓郁：多瑙河上的黑面包让他想到“黑麦的故乡——远方的丹麦”，广阔无垠的东欧草原也让他嗅见了丹麦的清香，甚至鸟雀的歌唱也与我在丹麦的山毛榉树林里听到的鸣啭完全一样。
故乡的点点滴滴都是那么美好，检疫站的一切却是浑郁恼人的。每天燕子来拜访，飞来飞去，安徒生只觉得它们在“告诉我们奥尔索瓦这座美丽城市里的丑闻“......真是充满孩子气。而他的孩子气也是善始善终的——在“解放了获得自由”之时，他突然丧失了“使用翅膀的能力，留恋起住在检疫站的这段感觉，留恋起那些同受罪的伙伴，......小小囚室是星期天的功课；埃因斯沃斯安静地坐着读圣经，彼德亚当和他的亚美尼亚孩子唱着弥撒......”，从此以后呵，彼此相忘于江湖。旅途的终点也就在眼前，这段离开的时光，现实的大船又走了多久呢？就要踏上现世生活的疆域了，安徒生不禁回过头去，若有所思。他想起了什么，想起了哪段岁月？可会想起在检疫站度过的一个无聊的下午，安徒生“注视着窗栅栏旁边那青翠的葡萄藤叶子，上帝的阳光正暖洋洋地照射着它，思想已飞出窗外，进入自然界之中了——每个人在那里总是和上帝的心相通的。”
《逻辑思维简易入门》读后感2000字
读了《逻辑思维简易入门》这本书，从内容和深度来讲，这是一本逻辑学和批判性思维的入门书籍，但涉及的主题十分广泛。这本书主要是在指导我们分析、解释和评估论证，再简单一点，就是如何区分好的推理和坏的推理。
首先我们要弄明白一个关键词推理，什么叫推理?信念和构成信念之间的某种逻辑关系就是推理。我们通过多个信念来支持一个信念，这就是推理，也就是后面分开而论的推论和论证。而这种逻辑关系，在思维角度上，可以说有下面三个维度。看起来有些绕，其实就是在找一个好推理的共同形式，同时让它成立。总之说起来，描述特定推论的基本逻辑关系就是对其进行评估并确定是否符合有效推理的规则。
而我们这里所探讨的逻辑思维，其实是从生活的角度出发，用自然语言能描述的一些论题，这些我们暂且称之为非形式逻辑。相对应的形式逻辑是什么呢?就是符号逻辑。比如公式、数学证明这一类的推论，其实就是公式之间的关系。
逻辑思维或非形式逻辑思维，侧重于推理过程中信念以及构成信念的要件之间的某种逻辑关系。推理是由逻辑关系构成，最突出的一种关系是：一个或多个信念被用来支持另一个信念，这种关系被称为推论或论证。
我们为什么关注逻辑思维?我们想要避免虚假的信念，拥有尽可能多的真实的信念，并且这些信念之间都是以逻辑的方式相互关联的。能够帮助我们在实际情况中进行充分推理。论证是一个或多个陈述支持另一个陈述的关系，每个论证必须由两个陈述句构成：一个提出断言，一个支持断言。我们在任何时候进行推理时，都应该：最大化信念之间的逻辑关联性;选择受证据支持的信念。即逻辑上支持，事实上正确。信念和负信念是人们在热爱自身所想为真或拒绝假事物时的两种心理态度，我们把这两种心理状态称作认知态度，不做回应是既不相信也不怀疑的态度。
我们常用的两个动词推论、论证，在这里所讨论的逻辑思维的环境中，也是有区别的。推论更多的是一种或多种信念对另一个信念的支持关系，而论证是一个或多个陈述支持另一个陈述的关系，特别是这里的论证，我们不能理解为这是敌对双方的口头交锋，这里的论证更像是法庭中的论证，用一组语句，有力的提出一个得到支持的断言。
从我们的常识就可以知道，论证的关联性和论证的强度成正比，也就是说，论证的各个部分之间的逻辑关联性越强大，论证就越强。而之后我们才可以提到理性接受度，理性接受度取决于论证关联性强以及总体证据支持好，但是这后两者之间并没有直接的关系，而是相互独立的。就比如在辩论赛中，哪一方逻辑清晰缜密，证据充分，那一方就能收获观众和评委的认可。
接下来，我们说一下信念。信念具有如下的优缺点：1、准确性：表达或接近事实，当一个信念为真实，具有最高的准确性;2、真：准确和非准确有度的问题，但真只有一种，非假即真;3、合理性：某些不真或不准确时，却具有合理性。具有经验性和概念性两种;4、一致性：一组信念是不一致的，当且仅当它的成员不能集体为真;5、保守性和可修正性：逻辑思考者不能太过保守，因为有时看起来非保守信念却是准确的甚至是真的;6、理性和非理性：理性具备的条件：当下有意识地考虑，能够提供证据或理由支持该信念，不知道该信念不满足任何上述优点。
信念即是一种陈述或命题，即使我们单独说一句话时，也要注意这几个方面，要准确、合理，前后一致，经得起推敲，并且是经过自己思考的，相互之间有逻辑关系。
在第四章论证分析的方法一章中提到重构论证的原则方法：两个关注点，一是如何组织论证使其表达论辩者的意图，二是如何组织论证使其尽可能有说服力。重构就象复述别人的话，弄明白对方说话的意思，忠实性即是忠于原义，对方真正想表达的;宽容就像格式条款的解释一样，当有疑义时，倾向于使对方获益。当两者有冲突时，应该忠实性原则为先。
在第五章评估演绎论证当中，我们可以知道其推理的类型为演绎和归纳。其区分标志为前提和断言之间的决定性关系是演绎的标志，非决定性关系是归纳的标志。演绎的前提旨在确保结论的真，而归纳是仅给结论提供某些理由。有效和可靠可保证逻辑正确，但对于某些说服，有些人可能还不信，或从理论上理解，但情感上不接受，这就需要更具说服力，晓之以情，动之以理，但毕竟是通过我们的观察得出的结论，具备有效性、可靠性、说服力这三者也不一定保证准确。
在归纳论证分析这一章中提到验证是归纳还是演绎的方法：是否可以在没有逻辑矛盾的情况下接受前提而拒绝结论，如果是，该论证就是归纳的。一个归纳论证是有力的，当且仅当1它是可信的，它的前提全部为真。因此，归纳并不能保证论证为100%真实，只能接近于真实。
归纳的类型有四种，枚举、统计三段论、因果论证和类比。类比是否成立取决于：1、用来对比的事物或特征的数量，数量越多越可靠;2、事物间异同点的相似程度，越小越可靠;3、归于假设的特征的相关性，越大越可靠;4、关于证据的假设的大胆性，越谨慎越可靠。
非形式谬误与形式谬误相对。泛指一切并非由于推理形式的不正确而产生的各种谬误。在论证失效的主要形式中介绍20种最常见的非形式谬误，其中，诉诸怜悯、诉诸武力、诉诸情感、人身攻击是经常在销售或演讲中用到的手段，我们要理智地分析，前提和结论各自的意义以及之间的关联，不能让情感战胜了理智。
这本书我看得特别慢，有些地方甚至看了好几遍，逻辑性很强，看完之后，最大的感受是逻辑思维对我们的生活、工作和学习还是很有帮助的，它让我们在说话办事时要建立一种关联，一种因果关系，不符合逻辑的事情是站不住脚的。理论需联系实际，才能知行合一，接下来，我要将书中提到的知识付诸于实践，将里面的观点用来实际问题的思考，相信自己的工作和生活一定会有所变化和提高。
《简单的逻辑学》读书笔记2000字
《简单的逻辑学》读书笔记2000字
写在前面：
因为连岳的推荐，买了这本小书。
因为法科出身，大学时学了《逻辑学》这一门课程，故而还算有点基础。但逻辑思维能力的培养是需要反复练习并付诸实践的，久而不用也便生疏了。
建立逻辑的基本框架是培养逻辑思维能力的基础。这本书语言简练明了，意思表达清晰，没有一点基础的人阅读起来也完全没有障碍。而且书小而薄，可以很快读完，也方便携带，所以反复阅读也是值得的。
我会在读完一章后，整理好笔记，再继续读下一章。因此按章更新读书笔记。
─第1章─
学习逻辑学的思想准备
01全神贯注
①相似性使得我们忽略眼前的实际情况，对应该关注的地方视而不见，草率作出结论。
我们总是想当然地认为相似的情景只不过是对曾经经历过的事物的简单重复。
每个情景都有它的特殊性，而我们必须对此特殊性保持敏感。
②注意力要求我们对所处的每个环境以及组成环境的每个要素都作出敏捷主动的反应。
不要对周边的事物漠然处之，要用心去看，用心去听。学会关注细节，不因事小而疏忽。
02确认事实
①事实的客观存在有两种基本形式：事物和事件。
事物是比事件更基础的存在形式，因为事件是由事物组成的，或者是由事物的表现形式组成的。要确认事物的存在，你只需实地去考察。
②事物和事件都是客观的，它们都存在于公众领域，原则上可以为每个人所获得。
如果某个事物是我们可以亲身体验的，最可靠的方法就是投身其中，获得第一手资料。
如果没有条件获得第一手资料，我们就必须严格考察所获间接资料的真实性及可靠性，在此基础上确认事物的真实性。
主观事实得以确认的基础是对其他当事人的完全信任，所以你必须首先考虑对其他当事人完全信任的可能性。
03观念与其对象
①观念是对客观事物的主观反映。
正确观念忠实地反映其对象的客观秩序，与之相反，错误观念则是对客观世界的歪曲表达。
②我们可以通过检验观念与其对象的关系来确认观念的正确与否。
最有效的确认观念正确与否的方法，是透过观念本身去观察其所表现的对象。
04留意观念的本源
①观念能感知的来源依旧是独立于人脑意识的客观事物。
与事物接触得越多，对它的理解就越深刻；对它的理解越深刻，观念就越清晰。
②理解观念的关键点永远应该是它在外部世界的根源。
要确认事实，我们必须绕过观念直观外部世界。如果我们成功地为观念在外部世界中找到了对应物，那我们就确认了一个事实。
05观念联系事实
①简单观念：所对应的客观事物只有一个。
②复杂观念：与客观事物并非一一对应，在客观世界中通常具有多个来源。
③错误观念：对客观事物作出偏离其本源的错误反映。
06将观念付诸语言
①正如我们所看到的，首先是事物，然后产生观念，最后出现语言。
观念必须和语言紧密切合，人们才能顺畅交流。
②我们如何确认自己找到了合适的语言？必须寻其根源客观事物。
很多时候，我们不能清楚表达我们的观念，仅仅是因为没有完全了解自己要表达什么。
语言要忠实表达出客观事物的本来面貌，从而使我们的沟通有坚实的事实基础。
07有效沟通
①语言和观念的匹配度越高，沟通就越清晰、有效。这是第一步。
下一步，是为观念建立连贯的陈述。
陈述：在逻辑学中，它是语言上的特定表达方式，只针对可以作出真假判断的命题。
命题：逻辑的基石是命题。如果命题本身表达得含混晦涩，我们就会面临双重问题。因为我们必须先找出命题本身的含义，然后才能作出真假判断。
②以下是一些能够带来有效沟通的基本原则：
不要想当然地认为你的听众会领悟你没有直接表达的意思。
a、说完整的句子
b、不要将主观看法当作客观事实
客观命题的真假判断是没有争议的，但主观命题有。如果我想让某个主观命题被大家接受，我就必须为它作证。
c、避免使用双重否定
d、根据对象选择合适的语言
不要对外行人使用内行话，沟通的关键是理解。最忌讳两件事：一是对人讲话态度傲慢；二是故作高深，让人云里雾里。
你所要做的第一步，就是要对听众的组成及其背景作出准确的判断。
08避免使用模糊和多义的语言
①一个词语的指代物不明确，它就是模糊的。
通常，一个词语的使用越越普遍，它的含义就越模糊。
②避免产生歧义的方法是，让你所运用的词语尽可能有针对性地反映出你的本意，以便读者或者听众不用费心去猜测你说的到底是什么。
09避免闪避式语言
①尽量直抒胸臆，降低听众对你所要表达的意思产生误解的可能性。
一个人应该可以将简练与优雅完美地结合起来。
②使用者塑造语言，同时语言也塑造使用者。如果持续使用扭曲现实的语言，我们会逐渐相信自己编造出来的虚假世界。这就是语言的力量。
10真相
①真相是我们所有努力的意义所在。
真相有两种形态，一为本体真相，一为逻辑真相。
本体真相，指的是关乎存在的真相。
逻辑真相，关乎命题的真理性，它是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。
②一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。
一个真命题的作用，就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。
在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人所认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据。确认真相就是要达到主观与客观的统一。
③决定命题真假的依据是现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相的基础之上的。
逻辑真相，如我们所见，反映的是命题内容与客观事实之间的关系。符合论
融贯说：如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。
我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所仰赖的基础并非客观世界中的现实情况，而是某种理论或思想学说；而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。
小逻辑的读后感
黑格尔的名著《小逻辑》是恩格斯推荐的学习马克思主义哲学的必读文本之一。小编整理的小逻辑的读后感，希望大家能够喜欢!
小逻辑的读后感1
黑格尔的哲学名著《小逻辑》，实际上是其《哲学全书》的第一部分“逻辑学”的单行本，内容大致上是先前完成的《逻辑学》(又称《大逻辑》)的缩写。全书主要由存在论、本质论、概念论三篇构成，体现了黑格尔哲学体系的基本框架，故而可谓是走进黑格尔哲学庙堂的首要门径。
在西方哲学史上，黑格尔是在康德思想影响下出现的又一位思想巨人。与康德相同，黑格尔亦深切体悟到了传统形而上学之缺陷，并认同康德关于现象界与物自体的划分。认为康德的一个重大贡献就是基于现象界与物自体的划分，最早明确区分了知性与理性这样两种与之相应的不同思维方式，并指出了各自特点：知性是以有限的和有条件的事物为对象，而理性则以无限的和无条件的事物为对象;知性坚执于非此即彼的“独断论”，理性则致力于将知性所固执着的分别与对立加以克服，得到的工作思路真理是将事物的片面规定性联合进来的全体。但遗憾的是，康德虽意识到了理性思维的重要，却只是停留在单纯的应当阶段，甚至以“不可知论”否定了由其思维把握“物自体”(即真理)的可能性。
与康德止步于“物自体”不同，黑格尔力图探明“物自体”之所“是”，认为康德所说的“物自体”，即乃“自在自为的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格尔看来，要把握这样一种真理性的理念，首先要弄清这“理念”是如何形成的。他在《小逻辑》中分析论述的便是在逻辑学意义上“理念”生成的三个阶段，即由存在到本质，由本质到概念。他所说的“存在”，又谓之“有”，指的是由质、量、度决定的事物之生成;他所说的“本质”是指事物的相对规定性;他所说的“概念”是指“存在”与“本质”的统一。黑格尔认为，“概念”虽是主观的，但它是以“存在”与“本质”为客观基础的，是包含了这两个范围中全部丰富的内容在自身之内的，因而“同时也是完全具体的东西”(327)。
黑格尔认为，要把握“理念”(物自体)，至“概念”阶段才有了可能。这“理念”便是“概念和客观性的绝对统一”(397页)，是“主体客体;观念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一”(400页)。这样一种关于事物的“理念”，在本质上“是一个过程”，其过程是这样的：“即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。”(403页)。由这些论述可知，黑格尔所说的“理念”(真理)，不是我们通常所说的关于某一事物的稳定性“定义”，而是发展变化着的活体，故而他又称“直接性的理念就是生命”(404页)。显然，要把握这样一种生命活体性的“理念”，孤立、片面、静止的知性思维当然是不可能的，而只能经由他所说的将事物的片面规定性综合为一个整体的辩证理性思维，正是在这个意义上，黑格尔又曾干脆宣称：“理念是辩证法” (403页)。
正是基于这样一种具体的、活动的“真理”观，黑格尔反对传统的本质观。认为在传统哲学中，人们往往将本质视为与事物现象的特定内容毫不相干的独立存在，予以抽象使用。在这样的使用过程中，“本质中的各个规定只是相对的，还没有完全返回到概念本身”(241页)。因此，这样的“本质”也就仍不过是知性思维的产物，由此而得到的对于事物的认识亦必是片面的。而实际上， “肯定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中”，比如“一条往东的路同时也是一条往西的路”，“北极的磁石没有南极便不存在”(256页)。在黑格尔的这些分析论述中，似已可见至20世纪出现的“反本质主义”、“反逻格斯中心主义”、“解构主义”等现代、后现代思潮的端倪。
与反对传统本质论相一致，黑格尔主张要对“必然性加以思维”，他自己经由“思维”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。”(35页)也就是说，在黑格尔看来，必然性思维，只适用于自然界，而不适于精神界。黑格尔正是据此进一步得出结论：对于精神世界，思维就是要自由思想，就是要“不接受未经考察过的前提的思想”(118页)，就是要消解“最坚硬的必然性”。而这样的“思维”，本身“就是一种解放”，“这种解放，就其是自为存在着的主体而言，便叫自我;就其发展成一全体而言，便叫作自由精神;就其为纯洁的情感而言，便叫作爱;就其为高尚的享受而言，便叫作幸福”。(325—326页)黑格尔举例说，关于上帝本身，就属于精神内容，就没什么必然的真理性可言，而“只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。”(66页)可见，对于精神领域而言，黑格尔注重的显然并非思维之结果，而是具有消解某些定论的自由思维本身，是思想本身的高贵与力量。
正是在此基础上，黑格尔进而提出了更高层次的哲学命题：“人之所以为人，全凭他的思维在起作用。”(38页)为此，他曾呼吁：“我们这个时代的青年”，不要“仅仅满足于外在知识的草芥”，应该有一种“对于更高尚神圣事物的渴求”(66页)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”(31页)
如果仅就探明康德所判定的“不可知”的“物自体”而言，黑格尔在《小逻辑》中的分析论述，似乎仍给人玄秘莫测之感，但这并不影响黑格尔哲学思想的伟大光辉，这就是：不仅有助于人们认识到辩证理性思维的重要，更在于为人类打开了通向自由思想之门，指明了人之为人之路。但黑格尔也许没有想到，在他身后的历史长河中，我们这个地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于现实”，更加“驰鹜”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家园”，不仅未见繁盛，而是愈见荒芜。更为令人忧虑的是，在许多国度，假冒高尚与神圣，乃至是毒汁四溅的“精神花草”正四处蔓延。有谁还有能力拯救我们这个世界吗?
小逻辑的读后感2
“一方面由于时代的艰苦，使人对于日常生活的琐事予以太大的重视，另一方面，现实上最高的兴趣，却在于努力奋斗首先去复兴并拯救国家民族生活上政治上的整个局势。这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。现在现实潮流的重负已渐减轻，日耳曼民族已经把他们的国家，一切有生命有意义的生活的根源，拯救过来了，于是时间已经到来，在国家内，除了现实世界的治理之外，思想的自由世界也会独立繁荣起来。”
这是将近两百年前，黑格尔在柏林大学的开讲辞。读起来感觉多么亲切啊，真可谓历久弥新。我们这个时代不再是黑格尔的时代，但人好像还是黑格尔时代的人。“精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”“致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。”
一个时代的兴趣，一个时代的格局，一个时代的趋势，个人是无能为力的，最多只能“独善其身”。而且，很多时候，独善其身也很不容易，往往“树欲静而风不止”。
国人的习惯，喜欢上行下效。所以我常常想，要扭转这个时代的风气，可能还要从在上者做起，然后民众群起响应。
我常常想，假如为政者能有时间坐下来读点书，做点思考(总结和反思)，想一点与经济无关的社会的事、文化的事，聊一点百姓的话题、精神的话题，甚至是诗意的话题，可能会出现一种清新的政治局面、管理局面。了解一点历史的人都知道，古代受百姓敬仰的官员是亲民的，有人情味的，他们似乎不像现在的官员那样，成天到晚事务缠身，几无片刻闲暇。古代的官员为官一任，造福一方，似乎总能从容处之，百姓对他们的评价是“日计之无近功，岁计之有大利。”(李白《化城寺大钟铭序》)
假如学者们能坐下来安静地做学问，而不仅仅为稻粱谋，不仅仅为名利、为职称谋，可能会出现一种清新的学问局面、学习局面、文化局面。
假如各阶层的人们能放慢一点脚步，习惯欣赏生活，习惯欣赏自己，习惯于物质之外某种精神需求……可能会出现一种清新的生活局面、社会局面。
和谐社会必然是人与自然的和谐，人与社会的和谐，人与人的和谐，人的身与心的和谐。远离精神、远离内心，就不可能有真正的和谐。
经济的逻辑读后感1000字
这周我读了一本经济理论类的书《经济的逻辑》。作者黄威用全球化的视野切入到大家热衷关注的欧债、美元、中国发展等经济问题，用比较通俗易懂的、幽默风趣的语言向读者们讲述了一个个关于经济学的知识，还原了金融真相。
乔布斯在书里写道：“我一生都以我的父亲为傲；因为他不会为了成交生意而花言巧语，或低声下气巴结客户，当个马屁精。”他真正的榜样不是巴菲特，也不是比尔盖茨，而是自己的养父。他绝不会让金钱来破坏自己的认识，相信过多的物质欲望会腐蚀人生的灵魂。其实这点真的很可贵，这其中的道理我们需要细细去品味。
这个地球上有一大批名字叫做“年轻人”的人，当他们踏出成长的起点的时候，却发现已经抵达了终点。陈文茜在《只剩一个角落的繁华》这本书中说她经常想起欧元区主席荣克的担忧之语，在脑海中挥之不去：“这些人将成为失落的一代，因为全球经济复苏可能需要接近十年……这一代可能成为永久失业的一代。”确实，当经济复苏的时候，又有多少人的完整人生已经被彻底耗尽？当一张灰茫茫的天网向我们靠近时，没有一个地球上的观众可以逃离。一旦欧洲金融崩溃之火烧起了，我们亚洲人除了诧异惊慌的眼神外，什么也不能做。我们只能苦苦、默默地承受——“当欧洲金融风暴钟声响起时，它捎来的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毁”。陈文茜说，错的不是这批年轻人们，错的是这个时代。
经济学是一门严谨的学科。当我们越学越深入的时候，就会恍然大悟，原来自己竟然已经在转行学数学了。在现今的经济学研究中，的确是越来越借助数学这个工具，甚至有些人还会这样认为，如果你的研究中没有一些复杂的数学公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也称不上是“专家”。可是在《经济的逻辑》这本书里面，就完全没有数学公式，也规避了数学公式的深奥难懂的缺点，但它清楚有趣地告诉了我们什么是经济学的逻辑，以及如何运用经济学理论来撬开经济的大锁。
就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中国人未来的财富之路这一章节里，作者黄威告诉我们，随着中国的经济不断发展，人们的生活水平也在不断地提高，人们的收入更是和几十年前不可同日而语。虽然老百姓的口袋越来越鼓了，但是作者却感觉“咱们很多人对财富的认识还停留在古老阶段”。中国人未来的财富之路究竟在哪里，这是值得大家一起探讨的。在最后的章节，作者还举例说，在2011年10月底，欧洲的人们以为二次衰退阴影已经渐渐远去，天终于快亮时，希腊众神在瞬间就将天全部转黑了。
《失败的逻辑》读后感1000字
《失败的逻辑》读后感1000字
“不为失败找借口，要为成功找方法。”这是我高中时，老师常告诫我们的做事态度。我们的失败往往不是由于缺乏好的意向，而是不恰当的思维过程导致的不好的结果。
德国最高科学奖获得者迪特里希?德尔纳的《失败的逻辑》给我们提供了一种新鲜而有头脑的看问题的方法，这种方法对于我们来讲是非常重要的研究错误的性质和起源。
引言部分，作者发出“为什么会发生这种情况”的疑问。为什么铁路信号系统工作正常时，列车仍然会发生撞车事故？为什么我们制定得很好的那么多专业和个人计划，会频繁的出现意外？还有一些列我们许多人感到疑问的问题。
本书的主题是阐述处理处理复杂问题时我们的思维特性。思维交织在感觉与情绪中，思维扎根于精神活动的整个过程中。许多人有一个误区认为，失败犹如突如其来的晴天霹雳，然而作者在这本书中给我们带来了新的观点—失败是可以学习的，人们招致失败是可以预料的。认识并了解我们的思维倾向，就是解决失败问题的好方法，从心理上讲，我们首先不能畏惧失败，需要直面它，并且打败它。
第一章作者只是举出具体的例子，让人们发现这些事例中存在的若干特征—复杂性、不透明性、内部动态、以及对系统不完全或者不正确的了解。面对了解了这些特征，第二章作者把主要精力花在了对人们的具体的要求。在面对这些情况下，要求人们小心规划，谨慎行事。针对不同的特性，进行有的放矢。
接下来，作者把重点放在了确定目标上，如果没有目标，我们将一事无成，确定目标在整个规划和行动过程中起着重要的作用。文中作者提出了追求多重目标的说法，追求多重目标是指运作时我们必须同时关照许多因素，并满足集中标准根据不同变量之间的关系把复杂事情简单化。认知目标数据之间的关联性很重要。正如我们所看到的，在各种复杂情况下，我们不能只做一件事情。同样，我们不能仅仅追求一个目标。
针对失败，掌握信息和构建模型是不可缺少的。我们除了要把焦点集中在什么错了，还要想好纠正错误的方法。构建模型，搞清事物之间存在什么样的联系，会把问题简单化，或者给我们清楚指出解决问题的步骤。
《失败的逻辑》读后感1000字
“不为失败找借口，要为成功找方法。”这是我高中时，老师常告诫我们的做事态度。我们的失败往往不是由于缺乏好的意向，而是不恰当的思维过程导致的不好的结果。
德国最高科学奖获得者迪特里希?德尔纳的《失败的逻辑》给我们提供了一种新鲜而有头脑的看问题的方法，这种方法对于我们来讲是非常重要的研究错误的性质和起源。
引言部分，作者发出“为什么会发生这种情况”的疑问。为什么铁路信号系统工作正常时，列车仍然会发生撞车事故？为什么我们制定得很好的那么多专业和个人计划，会频繁的出现意外？还有一些列我们许多人感到疑问的问题。
本书的主题是阐述处理处理复杂问题时我们的思维特性。思维交织在感觉与情绪中，思维扎根于精神活动的整个过程中。许多人有一个误区认为，失败犹如突如其来的晴天霹雳，然而作者在这本书中给我们带来了新的观点—失败是可以学习的，人们招致失败是可以预料的。认识并了解我们的思维倾向，就是解决失败问题的好方法，从心理上讲，我们首先不能畏惧失败，需要直面它，并且打败它。
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